國(guó)內(nèi)外旅游演藝綜述研究

國(guó)內(nèi)外旅游演藝綜述研究2013級(jí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)專業(yè)作業(yè)

[摘要]隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游者需求的日益多樣化，越來越多的旅游新業(yè)態(tài)呈現(xiàn)在旅游者面前，演藝業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的新型旅游形式就是其中之一，該形式也越來越受到人們的喜愛。旅游演藝的發(fā)展增加了旅游吸引核，拓寬了旅游的文化空間，與國(guó)家提高文化軟實(shí)力、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略布局相符。通過對(duì)旅游演藝的研究，能夠從實(shí)質(zhì)上了解旅游演藝的內(nèi)涵及現(xiàn)狀，為旅游演藝的發(fā)展指引明確的方向，對(duì)旅游演藝的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。[關(guān)鍵詞]旅游演藝；研究綜述一、旅游演藝相關(guān)概念及類型（一）相關(guān)概念梳理及界定文藝、文娛表演、演出、演藝演出：把戲劇、舞蹈、曲藝、雜技等演給觀眾觀賞文藝：文學(xué)和藝術(shù)的總稱，有時(shí)特指文學(xué)或表演藝術(shù)文娛：指看電影、唱歌、跳舞等娛樂演藝：a.指歌舞戲劇、曲藝雜技、影視模特等表演藝術(shù)；b.指舞臺(tái)演員的表演技藝；c.文藝表演。旅游演藝概念的界定名稱的變遷國(guó)內(nèi)最早對(duì)于旅游演藝的相關(guān)研究是從主題公園內(nèi)的演藝活動(dòng)研究開始的。其中1998年6月初由國(guó)家旅游局綜合司牽頭舉辦的“全國(guó)主題公園文娛表演藝術(shù)研討會(huì)”，是我國(guó)第一次召開的有關(guān)旅游演藝活動(dòng)方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，這也暗含著旅游演藝活動(dòng)日益突出的作用已開始受到理論界的關(guān)注。當(dāng)時(shí)所使用的名稱為“主題公園文娛表演藝術(shù)”。之后，隨著旅游演藝活動(dòng)對(duì)旅游地形象塑造與宣傳的作用愈加突顯，所扮演的角色和發(fā)揮的效益愈發(fā)重要與突出，因而與之相關(guān)理論研究亦日益增多，研究范圍和領(lǐng)域更為廣泛。但其中最為突出的問題即是對(duì)研究主體稱謂的不統(tǒng)一。如“主題公園文娛表演(徐菊鳳，1998；劉振賓，2003)”，“主題公園文藝表演(張永安、蘇黎，2003)”，“景區(qū)舞臺(tái)表演(鄧錫彬，2003)”，“景區(qū)文藝演出(周玲強(qiáng)等，2004)”，“旅游表演(李蕾蕾等，2005)”，“旅游景區(qū)文藝表演(曾亞玲、李嫂，2007)”，“旅游演出(吳長(zhǎng)亮、沈治乾，2007)”，“旅游演藝(徐世王，2006；李幼常，2007)”等。隨著旅游演藝的發(fā)展，特別是演藝產(chǎn)品規(guī)模和影響力的擴(kuò)大，以及演藝業(yè)與旅游業(yè)相互滲透形成旅游演藝市場(chǎng)，使得旅游演藝在旅游業(yè)中的地位越來越高，體現(xiàn)在名稱上就是“演藝”與“旅游”的結(jié)合更加緊密，出現(xiàn)了“旅游演出”、“旅游表演”、“旅游演藝”的用法。對(duì)已有定義的整理張永安、蘇黎指出，主題公園文藝表演，是指在主題公園內(nèi)開展的，一系列由專業(yè)演員參與演出的，圍繞一定主題的藝術(shù)表演形式。這一定義，研究的范圍局限于主題公園的演藝活動(dòng)，且將表演者限定為專業(yè)演員。陳銘杰認(rèn)為，旅游景區(qū)的演藝活動(dòng)是指，從游客利益出發(fā)，反映景區(qū)主題和定位、注重體驗(yàn)和參與的形式多樣的具有商業(yè)性質(zhì)的表演和活動(dòng)。這一定義，研究的范圍局限于旅游景區(qū)的演藝活動(dòng)。鄧錫彬認(rèn)為，舞臺(tái)表演就是圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題，以宏大的場(chǎng)景、精彩的演出、熱烈的氣氛以及光電聲等高科技包裝而形成的充滿特定色彩的大型廣場(chǎng)或劇場(chǎng)演出。這一定義，研究的范圍局限于舞臺(tái)表演，摒棄了旅游演藝的其他的非舞臺(tái)形式；同時(shí)，只針對(duì)大型演出，摒棄了其他中小型的演出。諸葛藝婷、崔鳳軍認(rèn)為旅游演出是旅游業(yè)與演出業(yè)相互滲透的結(jié)果，因而分別從旅游業(yè)和演出業(yè)不同的視角加以闡釋：旅游演出，對(duì)于旅游業(yè)來說是一種旅游產(chǎn)品，是依托當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、面積有限，因此，為了獲得理想的視聽效果，帶給觀眾美好的體驗(yàn)，對(duì)舞臺(tái)設(shè)施和舞美設(shè)計(jì)的要求很高。往往要投入巨資，配備高科技舞臺(tái)設(shè)施。如杭州宋城劇院，斥資200多萬元引進(jìn)美國(guó)激光效果公司“夢(mèng)幻色彩”系列15瓦全彩色激光燈。為配合激光演出，劇院還專門從美國(guó)引進(jìn)價(jià)格不菲的室內(nèi)水幕噴頭，每平方米達(dá)40000點(diǎn)的出水密度真實(shí)地在劇院內(nèi)營(yíng)造出云蒸霞蔚、煙霧朦朧的場(chǎng)面，使觀眾體驗(yàn)更加真切。為達(dá)到美侖美奐的逼真效果，又斥資200多萬元引進(jìn)世界頂級(jí)品牌搖頭電腦燈。如此先進(jìn)的燈光設(shè)備使得以往大面積普射、高亮度的燈光布置模式變?yōu)橥怀鲋攸c(diǎn)、虛化、烘托氣氛的設(shè)計(jì)模式。除頂級(jí)效果燈外，劇院內(nèi)還有三十多排、上千只PAR燈組成的總功率達(dá)700千瓦的燈陣，隨劇情的變化營(yíng)造出魔幻般的強(qiáng)烈燈光效果。最富創(chuàng)意的是舞臺(tái)采用了最先進(jìn)的長(zhǎng)達(dá)100米的旋轉(zhuǎn)幕布景，不僅便于場(chǎng)景的切換，還增加了舞臺(tái)效果的流動(dòng)感。劇院類演藝節(jié)目雖然對(duì)舞臺(tái)硬件設(shè)施要求較高，但同時(shí)由于受舞臺(tái)面積所限，和廣場(chǎng)類特別是實(shí)景類動(dòng)輒數(shù)百人的演出人員相比，演出隊(duì)伍一般并不龐大，而且和實(shí)景演出相比，對(duì)演出隨處的自然環(huán)境也幾乎沒有依賴性。因此，劇院類演出一般都可以形成駐演和巡演的雙重模式。如《云南映象》從2003年8月在昆明開始公演到2004年10月全國(guó)首輪巡演結(jié)束，先后在昆明、杭州、上海、北京、廣州、南京、成都等全國(guó)15個(gè)省市區(qū)26個(gè)重要城市進(jìn)行了210場(chǎng)演出，觀眾達(dá)30萬人次。除了國(guó)內(nèi)巡演，《云南映象》還進(jìn)行了海外巡演。2004年11月《云南映象》作為國(guó)家對(duì)外文化宣傳重要項(xiàng)目，即“感知中國(guó)—中國(guó)文化南美行”活動(dòng)的主打內(nèi)容，前往南美巴西、阿根廷演出；受“美國(guó)戲劇演出季”的邀請(qǐng)，于2005年11月開始在美國(guó)辛辛那提演出16場(chǎng)，初步簽約未來3年在美國(guó)各地演出500場(chǎng)以上。國(guó)內(nèi)巡演和海外巡演極大地提升了演出的知名度和影響力，使《云南映象》獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。宴舞類以西安唐樂宮的《仿唐樂舞》、麗江玉龍吉鑫園文化飲食城的吉鑫宴舞《木府古宴秀》為代表。宴舞類將餐飲與演出融為一體，既屬于旅游餐飲類項(xiàng)目，又是旅游演出的另類。作為旅游餐飲類項(xiàng)目，宴舞之美食要突出地方的、民族的特色，體現(xiàn)旅游地飲食文化的精華。如《木府古宴秀》“集中展示納西民族的經(jīng)典大餐”（《木府古宴秀》宣傳資料）；《仿唐樂舞》因主要面向海外游客，故集中展示中華美食。作為旅游演出類項(xiàng)目，宴舞之演出要突出表現(xiàn)旅游地獨(dú)特的民族文化和民俗風(fēng)情。如《木府古宴秀》展示了納西族的東巴文化、納西古樂、摩梭人走婚，以及麗江古城“放水洗街”和“放荷花燈”的傳統(tǒng)習(xí)俗；《仿唐樂舞》則展現(xiàn)了唐代宮廷歌舞的韻味。宴舞之演出還有另外一個(gè)功能，即借助精彩的舞臺(tái)表演、華麗的服飾及聲、光、音樂、舞美等舞臺(tái)藝術(shù)手段，烘托宴飲的氛圍，愉悅食客的心情，使之既飽眼福又飽口福。雖然一般在旅行社的報(bào)價(jià)單中，宴舞項(xiàng)目中的歌舞表演往往屬于旅行社免費(fèi)贈(zèng)送節(jié)目，但這并不意味著歌舞表演只是餐飲活動(dòng)的附庸或點(diǎn)綴。以《木府古宴秀》為例，從餐飲的價(jià)格來看，市場(chǎng)上的定價(jià)是普桌160元／位，貴賓桌200元／位，不菲的餐飲價(jià)格中很顯然已包含了歌舞表演的成本，甚至很有可能歌舞表演本身已占了整個(gè)宴舞項(xiàng)目成本的相當(dāng)比例。所以很難說，宴舞究竟是以“宴”為主，還是以“舞”為主。此外，廣義的“宴舞類”還包括一種在茶館內(nèi)進(jìn)行的小型特色演出。在這類演出活動(dòng)中，游客即茶客，邊品茗，邊欣賞富有民俗特色的傳統(tǒng)藝術(shù)表演，如北京老舍茶館的評(píng)書、曲藝和小型京劇折子戲表演，成都老順興茶館的帶雜耍特技的川劇小劇目演出。茶館演出為游客提供了一個(gè)體味民俗、感受地方文化的極好的機(jī)會(huì)。二、國(guó)內(nèi)研究綜述國(guó)內(nèi)對(duì)旅游演藝的研究，是從20世紀(jì)90年代末開始的。此前近十年，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了以深圳錦繡中華、中國(guó)民俗文化村、世界之窗以及杭州宋城、常州中華恐龍園等為代表的一批優(yōu)秀主題公園。很多研究者敏銳地觀察到旅游演藝在其中扮演著重要的角色。因此，對(duì)旅游演藝的研究，最初主要集中于主題公園領(lǐng)域。鑒于文娛表演在主題公園中占據(jù)著越來越重要的地位，1998年6月由國(guó)家旅游局綜合司牽頭舉辦了“全國(guó)主題公園文娛表演藝術(shù)研討會(huì)”，這是我國(guó)第一次召開這方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)上集中探討了文娛表演在主題公園中的作用，以及主題公園文娛表演的類型、特征及存在的問題。此后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游演藝的研究逐漸重視起來，出現(xiàn)了一些專門探討主題公園和景區(qū)演藝活動(dòng)的文章。張永安、蘇黎歸納了主題公園文藝表演的概念、分析了主題公園文藝表演項(xiàng)目的作用，并以深圳華僑城主題公園為例，具體分析了主題公園文藝表演產(chǎn)品的三個(gè)層次。李蕾蕾等也以華僑城主題公園為研究對(duì)象，歸納了旅游演出產(chǎn)品的類型和特點(diǎn)；探討了華僑城主題公園大型旅游演出的生產(chǎn)流程、產(chǎn)業(yè)體系及生產(chǎn)機(jī)制，指出華僑城的旅游表演產(chǎn)業(yè)模式對(duì)一般演藝企業(yè)具有極大的啟發(fā)意義。楊正泰分析了旅游景點(diǎn)景區(qū)文藝演出的作用、文藝表演的形式，并探討了如何策劃和組織文藝演出。鄧錫彬從產(chǎn)品層面、企業(yè)層面、戰(zhàn)略層面具體探討了舞臺(tái)表演在景區(qū)中的價(jià)值取向。陳銘杰歸納了旅游景區(qū)的演藝活動(dòng)的概念和特征，并從必要性和可行性兩個(gè)方面對(duì)景區(qū)演藝活動(dòng)品牌化進(jìn)行了探討，提出要從企業(yè)戰(zhàn)略高度上制定品牌化演藝活動(dòng)策略。此外，還有學(xué)者對(duì)城市旅游演藝市場(chǎng)進(jìn)行了研究。諸葛藝婷、崔鳳軍針對(duì)目前旅游演出市場(chǎng)中存在的問題，即演出產(chǎn)品趨于平庸化、雷同化，從市場(chǎng)、文化、資源、政府等角度探討了我國(guó)旅游演出精品化的策略。崔鳳軍還從市場(chǎng)、節(jié)目、運(yùn)作模式和文化體制等四個(gè)方面探討了城市夜游資源與旅游演出市場(chǎng)的開發(fā)問題，并探討了政府如何在推進(jìn)夜游市場(chǎng)的開發(fā)方面有所作為。絕大多數(shù)學(xué)者是在研究主題公園時(shí)，把旅游演藝作為其中一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。卜奇文、高遠(yuǎn)針對(duì)我國(guó)主題公園的現(xiàn)狀，指出要推陳出新，不斷尋求展現(xiàn)和積累樂園文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。他們認(rèn)為，如果一個(gè)主題公園僅有深刻的文化內(nèi)涵而不能利用文化內(nèi)涵策劃創(chuàng)造出表現(xiàn)這種內(nèi)在文化特色的活動(dòng)，將不能吸引大量游客。他們指出，蘇州樂園由于經(jīng)常舉辦水上芭蕾表演、廣場(chǎng)音樂會(huì)、啤酒節(jié)、桂花節(jié)等特色主題活動(dòng)，為吸引游客和不斷提升企業(yè)形象、擴(kuò)大影響起到了積極作用；肯定了深圳主題公園為了延長(zhǎng)主題公園的生命力，所屬的藝術(shù)團(tuán)體時(shí)時(shí)排演新節(jié)目，使旅游產(chǎn)品不斷得到完善、充實(shí)和更新的做法。何建偉在分析深圳華僑城旅游文化特色時(shí)，對(duì)旅游演藝活動(dòng)給予了充分的重視。他指出，華僑城不但重視旅游文化內(nèi)容的豐富性，更著力于旅游文化的表達(dá)方式和包裝手法，以形式的生動(dòng)性充分發(fā)掘和表現(xiàn)旅游文化的生動(dòng)內(nèi)涵，讓游客喜聞樂見。他把精心組織的民俗風(fēng)情表演、各類節(jié)慶及節(jié)日演出活動(dòng)以及高品位的大型文藝演出活動(dòng)，看作是高雅與通俗共存的深具內(nèi)涵的旅游文化形式。翦迪岸結(jié)合深圳世界之窗6年來建設(shè)經(jīng)營(yíng)過程與經(jīng)驗(yàn)，指出創(chuàng)新是旅游市場(chǎng)與經(jīng)營(yíng)機(jī)制變革的核心，世界之窗在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中摸索出“新增項(xiàng)目+活動(dòng)策劃+藝術(shù)表演+節(jié)日慶典=市場(chǎng)”的規(guī)律，其中大型高水平文藝表演和各景點(diǎn)的表演是主題公園最具生機(jī)與活力的部分。岳紅瓊回顧了我國(guó)主題公園的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r，以及存在的問題，分析了我國(guó)主題公園主題和項(xiàng)目?jī)?nèi)容的取舍原則。她指出，我國(guó)多數(shù)主題公園都是以參觀為主要形式，具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)性和教育性，但娛樂性不足，限制了自身的發(fā)展。她認(rèn)為，后來許多新建設(shè)的主題公園在保持知識(shí)性和教育性的同時(shí)，加大了娛樂的含量，而且增加了演出活動(dòng)，體現(xiàn)出對(duì)參與性和文化性的重視，使市場(chǎng)愈來愈寬闊。彭紅霞、李娟文研究了我國(guó)主題公園開發(fā)在認(rèn)識(shí)、決策、經(jīng)營(yíng)管理和宏觀調(diào)控等四個(gè)方面的誤區(qū)，提出了主題公園的行業(yè)對(duì)策和企業(yè)對(duì)策。在企業(yè)對(duì)策中，她們指出，文藝表演應(yīng)該深化主題，構(gòu)筑精品工程，鞏固和擴(kuò)大主題公園的知名度。劉振賓分析了文娛表演在主題公園中的地位、文娛表演的作用、內(nèi)容特點(diǎn)以及表現(xiàn)形式。他指出，近年來，純表演形式增加，娛樂生活化的較少，有越搞越大的趨勢(shì)。他認(rèn)為，一般性文化表演，還是以小群多路、短小精悍、遍地開花、歡快熱烈、參與性強(qiáng)、非舞臺(tái)化為好。池雄標(biāo)從城市旅游系統(tǒng)的角度，以華僑城主題公園為例，指出主題公園超越生命周期定律的突破口在于，以景區(qū)載體為依托進(jìn)行內(nèi)涵動(dòng)態(tài)化創(chuàng)新。他認(rèn)為，創(chuàng)新的出路在于動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)靜互動(dòng)，以主題公園本身的精美性為基本出發(fā)點(diǎn)，以主題公園的場(chǎng)地和設(shè)施為載體，推出日日出新的活動(dòng)和節(jié)目，將各種吸引游客的因素聚集起來。董觀志分析了主題公園產(chǎn)品形態(tài)的演變路徑與發(fā)展趨勢(shì)，歸納了中國(guó)主題公園攀升發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段的基本特征，指出其第二次攀升的基本特征就是影視的參與、表演的凸現(xiàn)。他認(rèn)為表演的凸現(xiàn)，其創(chuàng)新意義是：強(qiáng)化了旅游主題公園的表演功能，注重了游樂項(xiàng)目的文化性和精致化，豐富了旅游主題公園概念的基本內(nèi)涵。其積極效果是：增添了景區(qū)的文化底蘊(yùn)，渲染了游樂環(huán)境的氛圍，發(fā)展了人格化的游樂項(xiàng)目類型，增強(qiáng)了景區(qū)與游客的互動(dòng)性。鄒統(tǒng)釬以深圳世界之窗的節(jié)慶表演為研究對(duì)象，分析了其大型藝術(shù)表演的策劃理念、大型節(jié)慶活動(dòng)的策劃方法、節(jié)慶表演的整體布局方式，以及節(jié)慶表演的宣傳與推廣的手段，最后總結(jié)出四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。此外，鄒統(tǒng)釬在總結(jié)旅游景區(qū)產(chǎn)品創(chuàng)新的方法時(shí)，認(rèn)為節(jié)慶表演活動(dòng)的開發(fā)是景區(qū)產(chǎn)品功能創(chuàng)新的主要途徑。他分析了節(jié)慶表演的作用，總結(jié)了國(guó)內(nèi)很多景區(qū)在表演項(xiàng)目開發(fā)方面的成功經(jīng)驗(yàn)；最后指出節(jié)慶表演活動(dòng)的開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持的原則。20世紀(jì)90年代后，民族地區(qū)的旅游得到了很大發(fā)展，云南麗江地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展尤其迅速，成為國(guó)內(nèi)民族地區(qū)旅游開發(fā)的代表，引起了眾多旅游研究者的關(guān)注。尤其是近年來，隨著人類學(xué)研究在國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界的興起，麗江再次成為眾人矚目的對(duì)象。很多研究者從人類學(xué)的角度探討民族旅游開發(fā)中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問題，其中包括對(duì)麗江民間音樂歌舞和傳統(tǒng)節(jié)日在旅游開發(fā)中的變遷的研究。張曉萍針對(duì)云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂和傣族的潑水節(jié)在旅游開發(fā)中發(fā)生的變遷，從人類學(xué)的角度探論了在民族文化旅游資源開發(fā)中，如何處理好旅游與文化、開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系問題。宗曉蓮研究了麗江納西古樂在旅游開發(fā)中發(fā)生的變遷及其原因，以及麗江民間音樂歌舞與旅游表演市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，探討了旅游開發(fā)中民族文化商品化與文化產(chǎn)業(yè)化的問題。此外，張曉萍還探討了“舞臺(tái)真實(shí)”問題，認(rèn)為“舞臺(tái)真實(shí)”并未使原生文化的真實(shí)性喪失，而且“舞臺(tái)真實(shí)”可以防止大量的游客進(jìn)入“后臺(tái)”，是保護(hù)原生文化的有效手段之一；但她也指出，不是所有的文化資源都可以開發(fā)和搬上舞臺(tái)的，如一些帶有神圣文化內(nèi)涵的資源就不能隨意開發(fā)為旅游資源。因此，她認(rèn)為，要積極地看待旅游文化真實(shí)性問題，把它看作是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的。趙紅梅探討了旅游業(yè)中的文化商品化和文化真實(shí)性問題。她認(rèn)為，民族文化商品化的過程，是一個(gè)對(duì)民族文化進(jìn)行包裝、裁剪、肢解、刪減的過程。她以西班牙巴斯克地區(qū)節(jié)日商品化現(xiàn)象為例，指出，一方面文化的商品化勢(shì)必會(huì)影響文化真實(shí)性；另一方面，對(duì)文化的商品化要持有可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，把文化商品化當(dāng)作是文化發(fā)展的一條途徑，并保證文化商品化操作的正確性和規(guī)范性，同時(shí)把文化的真實(shí)性看作是不斷變化的和相對(duì)的。馬曉京指出，民族文化商品化對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展利弊兼?zhèn)洌凰槍?duì)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和慶典活動(dòng)隨著旅游業(yè)的開展而發(fā)生的變化，探討了旅游活動(dòng)中文化真實(shí)性的含義，指出，對(duì)民族旅游文化真實(shí)性的追求因旅游者類型而異，而且，民族旅游文化的真實(shí)性并不等于文化的原生性，它是可以變化的。隨著各地越來越重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，大力打造具有標(biāo)志性的文化演藝項(xiàng)目，出現(xiàn)了一些頗有影響的大型演藝產(chǎn)品。2003年云南昆明推出由楊麗萍領(lǐng)銜的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，接著廣西桂林又推出了由張藝謀導(dǎo)演的我國(guó)第一部大型山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》。這兩臺(tái)節(jié)目一經(jīng)推出即引起轟動(dòng)，引起了旅游界和文化藝術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注。林藝、王佳研究了《云南映象》的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，指出民族文化的挖掘是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一桶金；企業(yè)投資、市場(chǎng)運(yùn)作是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須依靠政府的扶持和引導(dǎo)。陳澤以《云南映象》為例，分析了民間樂舞的“母體樂舞”性質(zhì)在這部歌舞集中的種種表現(xiàn)，探討了《云南映象》是如何繼承、發(fā)展并創(chuàng)新民間樂舞的。成慧慧從《云南映象》的成功，引發(fā)了對(duì)中國(guó)民族舞蹈的文化生態(tài)思考，指出中國(guó)民族舞蹈要走出尷尬境地，必須邁出三大步：第一，發(fā)掘原生態(tài)資源，滿足精神回歸的審美需求；第二，演繹人性文化，營(yíng)造自然和諧的審美綠洲；第三，解讀消費(fèi)文化，拓展循環(huán)互動(dòng)的藝術(shù)生態(tài)空間。繆開和從藝術(shù)魅力和市場(chǎng)運(yùn)作兩個(gè)方面對(duì)《云南映象》進(jìn)行解讀，指出它的藝術(shù)魅力在于具有多彩的民族特色、深厚的人文內(nèi)涵、強(qiáng)勁的生命激情和獨(dú)特的審美價(jià)值；它的市場(chǎng)秘訣在于本身蘊(yùn)藏的文化價(jià)值、藝術(shù)魅力、品牌效應(yīng)和適應(yīng)市場(chǎng)需求的創(chuàng)作機(jī)智，在于推出過程凝聚著特殊的營(yíng)銷策略、營(yíng)銷機(jī)制和營(yíng)銷格局。他認(rèn)為，深入分析和深刻揭示《云南映象》的藝術(shù)魅力和市場(chǎng)秘訣，對(duì)于促進(jìn)云南和全國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有重要的示范借鑒意義。莫林虎和陸軍則對(duì)《印象?劉三姐》進(jìn)行了研究。莫林虎認(rèn)為，大型山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》是對(duì)電影《劉三姐》的再創(chuàng)作和再加工。它利用了電影《劉三姐》的文化資源和桂林山水的旅游資源，以現(xiàn)代理念、現(xiàn)代傳媒手段制作了一個(gè)具有國(guó)際性、時(shí)尚性的現(xiàn)代大眾文化產(chǎn)品。陸軍以桂林陽(yáng)朔“錦繡漓江?劉三姐歌圩”為例，運(yùn)用民族文化旅游主題開發(fā)的RMTP理論，對(duì)《印象?劉三姐》的文脈、市場(chǎng)、主題和旅游產(chǎn)品之間的關(guān)系進(jìn)行詮釋，并總結(jié)了《印象?劉三姐》實(shí)景主題開發(fā)對(duì)我國(guó)民族旅游開發(fā)的啟示和借鑒意義。不論是《云南映象》中多彩的民族舞蹈，還是《印象?劉三姐》中動(dòng)人的山歌，都來自民間，是民間藝術(shù)的“原生態(tài)”的或創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。而民間藝術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，隨著2004年8月我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，以及2005年3月《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的發(fā)布及同年6月全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議的召開，它的保護(hù)問題很快得到各地政府的重視。與之相應(yīng)，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了大量研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文章。其中，有些研究者論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的關(guān)系，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的區(qū)域旅游資源；是吸引游客的重要元素，旅游策劃應(yīng)突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素；認(rèn)為旅游開發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；主張通過政府的主導(dǎo)和扶持，民間經(jīng)濟(jì)的介入，運(yùn)用與旅游、文化、體育等相結(jié)合的方式，使我國(guó)的民族、民間藝術(shù)走向大眾，并逐步在市場(chǎng)中靠自身的生命和魅力生存發(fā)展。還有些研究者具體論述了儺戲等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)，提出要樹立儺文化與旅游業(yè)聯(lián)姻的開發(fā)理念，組建儺戲藝術(shù)團(tuán)，把儺戲的演出、儺面具展覽融入自然風(fēng)光之中；建議通過建設(shè)儺戲博物館、表演儺技絕活等措施開發(fā)利用儺戲資源。綜上所述，目前國(guó)內(nèi)對(duì)旅游演藝的研究主要涉及：對(duì)景區(qū)和主題公園旅游演藝的研究，對(duì)近年來影響較大的大型旅游演藝的研究，對(duì)民族、民間旅游演藝的研究，以及從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)旅游演藝的研究。研究的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展和深入，研究的立意已經(jīng)從旅游演藝促進(jìn)景區(qū)和主題公園的發(fā)展，走向演藝產(chǎn)品的開發(fā)提升地區(qū)旅游形象、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度了。但由于旅游演藝在國(guó)內(nèi)還是新興事物，發(fā)展的時(shí)間并不長(zhǎng)，因此目前來看還側(cè)重于個(gè)案研究，缺乏系統(tǒng)的綜合的研究，尤其是缺乏對(duì)各類有代表性的旅游演藝產(chǎn)品的開發(fā)原則、開發(fā)途徑和開發(fā)模式的研究。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納法、綜合分析法對(duì)旅游演藝的基本概念和近年來旅游演藝產(chǎn)品的開發(fā)情況進(jìn)行研究，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，將其上升到理論層面，以期對(duì)旅游演藝的進(jìn)一步發(fā)展具有一定指導(dǎo)意義和借鑒作用。三、國(guó)外研究綜述在國(guó)外，尤其是歐美一些國(guó)家，旅游演藝業(yè)的發(fā)展起步較早且相對(duì)成熟。因而相關(guān)的研究范圍更廣、領(lǐng)域更多，但數(shù)量相對(duì)旅游其他方面的研究仍顯得不足。其中以個(gè)案研究的形式為主，視角寬泛且獨(dú)特，包括有從文化遺產(chǎn)旅游的角度、對(duì)社區(qū)的影響!旅游者的真實(shí)性體驗(yàn)、節(jié)慶活動(dòng)、市場(chǎng)營(yíng)銷、產(chǎn)品的市場(chǎng)化運(yùn)作等方面進(jìn)行研究。總之，國(guó)外研究?jī)?nèi)容較之國(guó)內(nèi)有所拓展，但相關(guān)的研究成果仍很缺乏。國(guó)外關(guān)于真實(shí)性的研究主要涉及到歌舞表演旅游產(chǎn)品真實(shí)性評(píng)判的研究，RichardHandler和WilliamSaxton(1998)在研究過程中將歌舞表演旅游產(chǎn)品劃歸為體驗(yàn)真實(shí)性(experienceauthenticity)，認(rèn)為其真實(shí)性由觀眾、表演人員評(píng)判；Williams(1994)認(rèn)為，無論是表演者還是觀眾，旅游中舞蹈表演的真實(shí)性旨在表現(xiàn)歷史、地理、文化的準(zhǔn)確性，主要是通過外化動(dòng)作(姿勢(shì)、旋律表現(xiàn)的內(nèi)容)、社會(huì)上專業(yè)人員給定的結(jié)論、一定程度上規(guī)范的樂章以及代際流傳下來的樂譜等進(jìn)行表現(xiàn)。YvonnePayneDaniel(2003)通過對(duì)美國(guó)土著、加勒比海和非洲的舞蹈表演的跨文化研究，認(rèn)為在旅游特定環(huán)境下(tourismsettings)的舞蹈表演保留著“真實(shí)性”和創(chuàng)造性，杰茜卡·安德森·特納(2004)主要從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等角度對(duì)國(guó)內(nèi)外一些旅游景點(diǎn)的文化表演進(jìn)行研究。他認(rèn)為旅游點(diǎn)的文化表演不僅是對(duì)旅游者而言的融合或改變文化形態(tài)的途徑，同時(shí)也是旅游點(diǎn)的主人參與旅游生產(chǎn)、宣揚(yáng)自己特定的身份認(rèn)同和文化形態(tài)的手段。除此以外，目前國(guó)外的研究更多傾向于對(duì)未來變化趨勢(shì)的預(yù)測(cè)以及如何消除所面臨的不利因素，獲得可持續(xù)發(fā)展。如注重穩(wěn)固的觀眾群體，擴(kuò)大社會(huì)影響和市場(chǎng)效應(yīng)；以崇高藝術(shù)水準(zhǔn)、良好口碑效應(yīng)，贏得贊助商長(zhǎng)期主動(dòng)的資助；把藝術(shù)教育、社區(qū)互動(dòng)、巡回演出作為獲得社會(huì)支撐的要點(diǎn)。以市場(chǎng)化方式承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)政府發(fā)展藝術(shù)的職能；用好政府政策和自身社會(huì)資源，與大企業(yè)緊密互動(dòng)，合理把握商業(yè)需求與藝術(shù)發(fā)展相結(jié)合的度，取得多贏效應(yīng)等?？傮w上來說，雖然國(guó)外研究視野較之國(guó)內(nèi)有所拓展，但相關(guān)研究成果還是相當(dāng)缺乏。四、旅游演藝研究的發(fā)展趨勢(shì) 越來越多的學(xué)者投入到對(duì)旅游演藝的研究當(dāng)中，據(jù)在中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)文章的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2009至2010年11月就有55篇之多，上述的研究成果為今后的深入研究提供了一定的理論基礎(chǔ)，但是，目前的研究還有所欠缺，主要表現(xiàn)在：1.描述性分析的多，模型統(tǒng)計(jì)研究的少；2.概念等相關(guān)理論研究的少，現(xiàn)象研究的多；3.個(gè)案研究的數(shù)量不少，但只是宏觀論述，缺乏實(shí)證，缺少說服力。在以后的研究中，以下幾個(gè)方面有待進(jìn)一步深入：(一)宏觀方面1.多借鑒其他學(xué)科知識(shí)旅游演藝的研究大多是就現(xiàn)狀談問題，就問題談對(duì)策，僅限于旅游學(xué)的角度去研究。今后，應(yīng)多借鑒其他學(xué)科的知識(shí)。理論方面應(yīng)多綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的管理和方法，為旅游演藝模型研究尋找理論支撐，以形成完整的理論研究體系。實(shí)踐對(duì)策方面可與消費(fèi)者行為學(xué)、營(yíng)銷學(xué)等學(xué)科結(jié)合，確實(shí)探討出實(shí)現(xiàn)旅游演藝功能的對(duì)策和措施。2.加強(qiáng)定量研究旅游演藝研究中描述性研究占大多數(shù)，缺乏實(shí)證。沒有實(shí)證的研究，即使再深入，也缺少說服力。在旅游演藝的研究中可多運(yùn)用構(gòu)造模型研究和統(tǒng)計(jì)方法研究，既能加強(qiáng)文章的深度，同時(shí)又提高了研究結(jié)果的可信度。研究的目的，除理論意義之外，更多的是指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)證研究能夠提升研究結(jié)果的可行性，使旅游演藝功能實(shí)現(xiàn)途徑更具體、更微觀。(二)微觀方面1.進(jìn)一步完善概念等理論研究旅游演藝是演藝業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合的新業(yè)態(tài)，旅游演藝研究處于起步階段，對(duì)相關(guān)理論的界定模糊，例如旅游演藝的概念內(nèi)涵、旅游演藝的分類方式等是人云亦云，對(duì)旅游演藝這一提法也是近幾年才逐漸統(tǒng)一起來的。旅游演藝研究急需加強(qiáng)理論研究的深度和廣度，為以后的實(shí)證研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。2.對(duì)旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)影響因素的研究旅游演藝對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有很大的帶動(dòng)作用。在現(xiàn)有的研究中，對(duì)旅游演藝功能意義的研究比較深入，但是如何使旅游演藝功能效益最大化，關(guān)鍵還是在旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)的影響因素，旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)影響因素的好壞直接影響著旅游演藝項(xiàng)目功能的實(shí)現(xiàn)。旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)受哪些因素的影響，各因素之間的重要性和一般的旅游產(chǎn)業(yè)是否相同，應(yīng)是旅游演藝未來研究的重點(diǎn)。3.對(duì)旅游演藝的可持續(xù)發(fā)展研究目前對(duì)旅游演藝的研究大多集中在旅游演藝的功能意義以及發(fā)展現(xiàn)狀方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度對(duì)旅游演藝的可持續(xù)發(fā)展研究有待進(jìn)一步加強(qiáng)。旅游演藝屬于高投資、大制作項(xiàng)目，應(yīng)該將其作為長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)，不能只注重眼前的短期利益。多從文化保護(hù)、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、綜合效益最大化等角度出發(fā)，把旅游演藝當(dāng)做是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的旅游發(fā)展業(yè)態(tài)去研究，實(shí)現(xiàn)旅游演藝的可持續(xù)發(fā)展。五、結(jié)語(yǔ) 隨著人們對(duì)現(xiàn)代旅游體驗(yàn)性的深入認(rèn)識(shí)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化成為第一營(yíng)銷力，以區(qū)域文化為主調(diào)的商業(yè)演藝與旅游產(chǎn)業(yè)迅速結(jié)合，有力地促進(jìn)了旅游演藝市場(chǎng)的發(fā)展和繁榮。旅游演藝的迅猛發(fā)展，就在于它具備旅游與文化的雙重魅力。既可以順應(yīng)旅游需求、豐富旅游內(nèi)涵、增強(qiáng)旅游吸引力、提高旅游者的停留時(shí)間和消費(fèi)水平，做到以文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)旅游發(fā)展；又可以張揚(yáng)區(qū)域文化、彰顯區(qū)域形象，做到以旅游發(fā)展帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化，從而深