大學(xué)生不當(dāng)消費的心理成因及廉潔教育

大學(xué)生不當(dāng)消費的心理成因及廉潔教育

大學(xué)階段是世界觀、人生觀和價值觀發(fā)展成熟的關(guān)鍵時期。大學(xué)生是祖國的未來,人民和家庭的寄托,是將來建設(shè)國家、復(fù)興民族的主力軍。他們廉潔與否,在幾年后將直接影響著黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣,將攸關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的興衰與成敗。培養(yǎng)大學(xué)生廉潔意識是高校思政課教師義不容辭的任務(wù),也是迫在眉睫的任務(wù)。2大學(xué)生的娛樂交往過度大學(xué)生是個相對純粹的群體,一般不存在收受賄賂、損公肥私的問題。但高校也是小社會,也存在考試作弊、信用透支、還款拖延、不當(dāng)消費等違背誠信、違背生活規(guī)律的一些不合理的現(xiàn)象。對于大學(xué)生而言,不當(dāng)消費指生活學(xué)習(xí)交往娛樂等基本需求之后的額外消費行為。如以飲料代替開水、零食消費比例太大、煙酒成癮、癡迷網(wǎng)絡(luò)、瘋狂購物等?！拔錆h2萬余大學(xué)生背債買“蘋果”,拿著身份證學(xué)生證就能貸款,還貸的錢都是從牙縫中摳出來的,百人逾期未還款可能留下信用污點”。筆者對安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生消費狀況調(diào)查問卷調(diào)查(部分試題;發(fā)放和回收問卷800份,括號內(nèi)為統(tǒng)計數(shù)字和比例)第一題:你是否因娛樂交往過度而侵占學(xué)習(xí)費和生活費:(1)偶爾□(459;57.3%)(2)經(jīng)?！?67;8.4%)(3)一直如此□(38;4.8%)(4)從未如此□(236;29.5%)第二題:侵占學(xué)習(xí)費和生活費時的心理感受和想法:(1)無所謂□(92;11.5%)(2)不安□(332;41.5%)(6)想辦法弄錢□(66;8.2%)不論是武漢2萬大學(xué)生背債買“蘋果”,還是安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生消費狀況調(diào)查結(jié)果,都存在著共同的消費行為:不當(dāng)消費。那么,這種消費背后隱藏著怎樣的消費心理呢?2.3學(xué)生非全日制心理的原因分析2.3.1大學(xué)生能自我認(rèn)識下的“曾是自己”弗洛伊德把心理結(jié)構(gòu)劃分為三個部分:本我,自我和超我。本我即本能,表現(xiàn)為不受外部思想意識或規(guī)則影響的人的欲望,它要達(dá)成的是本能滿足,遵循快樂原則;自我是現(xiàn)實中我,主要功能是控制本我,協(xié)調(diào)本我和現(xiàn)實的合理共存關(guān)系,最大限度地降低本我與現(xiàn)實之間的沖突以求獲得本能的最大滿足,遵循現(xiàn)實原則;超我即理想中我,是在長期的教育熏陶下把社會約束內(nèi)化成自身的主動追求,以期在現(xiàn)實中得到較高進(jìn)而更高認(rèn)可的心理狀態(tài)和心理傾向,遵循道德原則或良知原則。大學(xué)生不當(dāng)消費行為的心理特點為:本我為主體,不了解自我,嚴(yán)重缺乏超我即嚴(yán)重缺乏良知。本我為主體主要指,自己想要什么就消費什么,很少考慮該不該、能不能,憑本能欲望決定消費行為;不了解自我主要指:不清楚自己在現(xiàn)實生活中扮演什么角色,自己的消費行為與現(xiàn)實角色是否合拍,自己應(yīng)該遵循什么行為規(guī)則;嚴(yán)重缺乏超我主要指:不清楚自己的消費行為會帶來什么樣的后果,即使清楚也漠視它的存在,或者游走在道德和良知的邊緣,或者完全把道德和良知放置于自己的感受之外。一個主要靠本能做決定、不了解自己所扮演的社會角色、同時缺乏良知的學(xué)生,其消費行為很容易演變成一種破壞性消費行為。如上例,武漢大學(xué)生貸款購買“蘋果”電子產(chǎn)品,貸款年利率為47.6%。大學(xué)生敢借高利貸,一是憑本能做決定,我想要的我就一定要得到,哪怕是不計后果;二是盲目攀比,無視自己的經(jīng)濟(jì)承受能力,無視或不愿正視學(xué)生這個角色應(yīng)該追求什么;三是轉(zhuǎn)嫁消費負(fù)擔(dān),完全由父母來承擔(dān)不當(dāng)行為帶來的苦果;四是拖欠貸款,失信于社會。如果說武漢大學(xué)生貸款購買“蘋果”電子產(chǎn)品是一時沖動,則對安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院調(diào)查問卷分析得到的信息卻反映了大學(xué)生常態(tài)化的消費行為。被調(diào)查的800名學(xué)生中,因娛樂交往過度而侵占學(xué)習(xí)費和生活費的狀況是:(1)偶爾的459人;(2)經(jīng)常的67人;(3)一直如此的38;從未如此的236人?！芭紶枴钡谋壤罡?為57.3%,說明這種行為的普遍性,若沒有正確引導(dǎo),“偶爾”有可能演化成“經(jīng)常”甚至“一直如此”。“偶爾”侵占學(xué)習(xí)費和生活費,也能導(dǎo)致大學(xué)生在一段時間里為錢發(fā)愁,進(jìn)而影響學(xué)習(xí)。雖然與武漢大學(xué)生特定時間段貸款購機(jī)行為所具備的破壞性相比要低得多,但無疑卻具有更強(qiáng)的潛在破壞力。因為一旦這種常態(tài)化“偶爾侵占”行為發(fā)展下去,很容易形成一種固化的消費心理,從而淡化這種破壞力的影響,對更強(qiáng)破壞力的可能沖擊失去預(yù)警功能。問卷中有7人竟然怨恨爸媽給的錢太少;還有66人開始想辦法弄錢。當(dāng)然,想辦法弄錢包括通過正常合法渠道掙錢,但縱然如此,也偏離了學(xué)生前進(jìn)的方向?！氨灸苤杂衅茐牧α?是因為它們無時不在追求一種為文化所不能給與的滿足,這是一種純粹的、作為自在目的的滿足”。2.3.2大學(xué)生消費心理上的缺陷馬斯洛需要層次論認(rèn)為:生理需要、安全需要有了充足保障后,人們開始追求交往需要和被尊重的需要。在市場化、商品化、傳媒化的今天,市場高速運(yùn)作、商品光怪陸離、傳媒狂轟濫炸,共同批量生產(chǎn)出物質(zhì)化、浮躁化、表面化的消費理念,而道德消費、樸素消費和文明消費卻漸行漸遠(yuǎn)。大學(xué)生生理需要和安全需要無疑早已滿足,又剛剛走出壓力山大的高中,一腳邁入交往和被尊重的欲望井噴式爆發(fā)期。筆者經(jīng)常問到學(xué)生一個問題:進(jìn)入高校后,你覺得與高中生活相比有什么最大的不同。很多學(xué)生都作出了相同的回答:空虛無聊,沒有高中階段緊張充實。高校生活在于有自控權(quán)而不能自控,如同汪洋上失去方向的一葉扁舟,故空虛無聊;高中生活壓力山大拼命地與壓力賽跑,故緊張充實。高中超緊張,高校超寬松,而在超緊張和超輕松之間,沒有一個過渡階段,卻無縫對接般得從一個極端一下子跳到另一個極端,從熟悉到陌生,從約束到失控,很多學(xué)生一時無法適應(yīng),在性情上產(chǎn)生焦躁,在認(rèn)知上誕生迷茫。高中階段那種被老師和家長盯緊的日子一去不復(fù)返,自由是如此沒有準(zhǔn)備的來臨。在沒有做好心理準(zhǔn)備的前提下,自由也許給他們帶來了短暫的幸福。但短暫幸福期過去后,大學(xué)生面對校園里“我的地盤我做主”的完全自由,茫然不知所措,陷入了孤立無依的境地,他們孤獨、空虛、焦慮和懷疑,不覺產(chǎn)生逃避自由的念頭。這充分表現(xiàn)在不當(dāng)消費上,因為消費才能打發(fā)這“自由”的時光,消費可以拉近與同學(xué)們之間的距離而獲得平等的感受,甚至消費可以把自由而孤獨的自己同這個社會聯(lián)系起來或者忘記自己自由而孤單地生活著……在高中階段,父母給的零花錢和生活費相對較少,由于高考壓力較大,也缺乏大把花錢的氛圍。一旦到了高校,父母給的零花錢和生活費多了,甚至一次性給足了一學(xué)期的所有費用。在巨額的錢財面前,尤其是在完全自由支配的前提下,大學(xué)生人格中消費的本能欲望空前膨脹。如何用錢、如何用好錢實際上成了高校學(xué)生不得不面對的問題,卻是學(xué)校和家庭忽視的問題?！耙酝木裰е淮輾?而新的支柱尚未建立,自由為人們帶來的不是幸?！?。一方面,本能從內(nèi)主導(dǎo)者大學(xué)生的消費行為;另一方面,高校寬松的管理環(huán)境從外給予大學(xué)生太多的自由。本能需要無節(jié)制的自由,自由慷慨地給予本能欲望急劇膨脹的空間,本能與自由相結(jié)合,本能就成了汪洋恣肆的本能,從一開始就與廉潔自律漸行漸遠(yuǎn)。按照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論的解析:不當(dāng)消費是本著快樂原則、無視現(xiàn)實原則、缺乏道德原則的消費行為,本質(zhì)上表現(xiàn)為本能欲望與文化修養(yǎng)之間的矛盾沖突,也就是說,大學(xué)生消費心理上的缺陷根源在于消費文化的缺位。弄清這一問題,就能找到幫助大學(xué)生樹立廉潔意識的路徑,就能引導(dǎo)大學(xué)生廉潔自律地走在人生正途上。3適當(dāng)?shù)南M是不可避免的，有了誠實的意識，我們必須避免文化滲透3.1生命應(yīng)在充分學(xué)習(xí)生活中實現(xiàn)敬畏天物體現(xiàn)了先民感恩自然和要與自然萬物和諧共處的生活態(tài)度?！邦櫸嶂袊?則夙以普崇萬物為文化根本,敬天禮地,實與法式,發(fā)育張大,整然不紊”。遠(yuǎn)古時代,山川草木都被先民們認(rèn)為是神的化身,人們敬畏天物?！熬次诽煳铩边@一人文理念,不僅表現(xiàn)為對自然神的崇拜,一種自然主義的宗教信仰,更重要的是,它體現(xiàn)了人們一種感恩的生活態(tài)度。這對維護(hù)人和自然之間和諧共處的關(guān)系發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,也成就了中華傳統(tǒng)文明綿延五千余年的燦爛與輝煌。對于當(dāng)代大學(xué)生的不當(dāng)消費,說得重點是“暴殄天物”,說得輕點就是沒有意識到萬物與人之間的正確關(guān)系。從幼兒園到大學(xué),二十歲的生命完全局限在學(xué)校這個狹小的圈子里,與勞動絕緣,眼所見手所觸,無非紙筆、手機(jī)、電腦而已,很難體會“鋤禾日當(dāng)午之物力維艱”和“粒粒皆辛苦之來處不易”。不當(dāng)消費就是人自高臨下地藐視自然萬物,進(jìn)而弱化人與自然萬物和諧共處關(guān)系的唯人獨尊的表現(xiàn)。倦于學(xué)業(yè)的學(xué)生是不當(dāng)消費的主力軍?！吧鼪_動受阻越大,破壞沖動就越強(qiáng);生命力實現(xiàn)得越多,破壞力就越弱”128。對學(xué)生而言,“生命沖動受阻”指的是在學(xué)習(xí)上受阻,即在學(xué)習(xí)上實現(xiàn)不了自己的價值,受不到老師和同學(xué)們認(rèn)可,則生命沖動就會演變?yōu)槠茐臎_動,以此來表明自己的存在。在筆者的經(jīng)驗中,學(xué)習(xí)好的學(xué)生,生命沖動得到有效的釋放和實現(xiàn),他們已經(jīng)成為老師和同學(xué)們高度關(guān)注的對象,無須再通過其他方式(如不當(dāng)消費)來表明自己與眾不同。而一些倦于學(xué)業(yè)的學(xué)生,生命沖動無法在學(xué)習(xí)上釋放和實現(xiàn),便轉(zhuǎn)而尋找其他突破口,而消費便自然成為首先目標(biāo)。因為消費是一種無須努力便能實現(xiàn)的能力,甚至可以說是一種本能,且能當(dāng)即給你帶來感官上的享受。至于支撐消費所需的費用又可以轉(zhuǎn)嫁到父母身上,此時這些學(xué)生完全成為一個純粹的消費者和享受者,同時還因此暫時抑制了因?qū)W業(yè)上差距帶來的不平等感和失落感。然而,糟糕的是,不當(dāng)消費本質(zhì)上就是“暴殄天物”,就是一種破壞———破壞人與自然之間平衡、破壞人與自然之間的和諧共處。若無文化上熏陶,思想上啟蒙,成天飽食終日,言不及義,率性而為,連父母的苦楚也置之不理,何談愛及天下萬物,何談生“廉”生“潔”。3.2“君人固窮,從吾所好”貧窮不是缺陷,財富也不是魔鬼。子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”96?？鬃硬⒉痪芙^財富,但君子愛財取之有道,勞動致富才光榮。毫無疑問,致富是一種能力,但僅僅有能力卻不一定能致富,致富還需要一定的外在條件和機(jī)遇,并不是每一個人都擁有這樣的條件和機(jī)遇。若勞而不富又何如?孔子指出了兩種可能出現(xiàn)的結(jié)果:一、“小人窮斯濫矣”;二、“君子固窮”,“從吾所好”。小人受窮不安分,時間一長什么事都可能做出來;君子能堅守貧窮,因為君子的終極目的是求道。君子所好何為,孔子認(rèn)為,“貧而無諂”不若“貧而樂道”,樂道就是孔子所好,君子所好。貧窮不諂媚,只是一種消極的處世態(tài)度;身處貧寒地,樂意行大道,就是一種可貴的積極的處世態(tài)度。在孔子看來,貧和富只不過是人生的兩種不同的處境,貧和富本身沒有任何問題,問題在于你對待貧和富的態(tài)度?！熬铀仄湮欢?不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤”24。孔子的信念是:有道德有理想的人,根據(jù)自己平素的實際狀況待人接物,不追求自己所處狀況以外的東西。平素富貴,按富貴行事,不因富貴而傲人;平素貧賤,按貧賤行事,不因貧賤而悲哀。學(xué)習(xí)才是學(xué)生本分,學(xué)業(yè)好與壞才是值得學(xué)生關(guān)心的頭等大事。一個學(xué)生,不論貧與富,只有正確定位,認(rèn)識到自己學(xué)生的身份,根據(jù)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,不去追求學(xué)生身份之外的東西,才會知道奮斗的目標(biāo),才會把投向光怪陸離外部世界的眼光收回來,踏踏實實啃書本,一心一意求進(jìn)步。在校以學(xué)業(yè)為重,將來以事業(yè)為重,“行道乃我愿,廉潔自然生”。3.3提倡精神消費的創(chuàng)新,讓物質(zhì)財富“充”起來“如果音樂很好,聽者也懂音樂,那么消費音樂就比消費香檳酒高尚”。味覺是極為肉欲的較原始的本能欲望,是人和動物所共有的,無須加工升華也無法加工升華的,它與道德、藝術(shù)、精神、文明無關(guān),僅僅因感覺而感覺,因快樂快樂。相對于聽覺的音樂,是一種內(nèi)涵較高、融入人們價值取向和道德選擇的表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為,音樂是精神財富,而香檳酒是物質(zhì)財富,消費音樂是更高級的精神追求。重要的是,前者可以多次消費而不會給人類帶來更多的負(fù)擔(dān);后者只能一次性消費,若想要再次消費,必須再生產(chǎn),增加了人類負(fù)擔(dān)。前者是精神消費,是消費層次中的高端;后者是感官消費,屬消費層次中的低端。“體有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴”34。這里的“貴體”、“大體”指的是心,心之官則思,心追求的是精神層面的財富,是高尚追求;這里的“賤體”、“小體”指的是感覺器官,它追求的是肉欲的快樂,是低級的動物性的滿足。孟子告誡大家,不要因追求動物性的滿足而有礙甚至傷害了精神層面的追求,因小失大,因賤傷貴。財富分為兩類,低級的物質(zhì)財富和高級的精神財富,都是人類的消費對象。但從存在性的角度考量,物質(zhì)財富是有限的,精神財富是無限的。而人的欲望卻不能對應(yīng)地存在兩種形式:有限的和無限的,人的欲望僅僅一種形式———無限的。問題出現(xiàn)了,物質(zhì)財富的有限性與人的欲望的無限性是一對無法統(tǒng)一的矛盾體,以有限的物質(zhì)財富來滿足無限的人的欲望,這本身就是一個不切合實際的欲望,是無法實現(xiàn)的。慶幸的是,精神財富是無限的,它的存在性與人的欲望的無限性是統(tǒng)一的,無限的精神財富才有可能滿足無限的人的欲望。因而,精神消費才在馬克思眼里顯得“高尚”,在孟子眼里顯得“貴大”,提倡精神消費當(dāng)然就成為人們文化層面的高級選擇,也是高尚的選擇?！扒曳蛱斓刂g,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與