訓(xùn)詁學(xué)考試大綱

第一章緒論1、 訓(xùn)、詁、訓(xùn)詁、訓(xùn)詁學(xué)四個(gè)詞的含義。2、 訓(xùn)詁與小學(xué)的關(guān)系。3、 先秦時(shí)期散見與經(jīng)傳中的例子。4、 具有代表性的隨文釋義的注疏著作。5、 具有代表性的通釋詞義的專注。6、 具有代表性的考訂性質(zhì)的訓(xùn)詁考著。7、 古人研究訓(xùn)詁的目的。8、 我們今天研究訓(xùn)詁的目的。9、 訓(xùn)詁對(duì)研究和學(xué)習(xí)古書的作用。10、 訓(xùn)詁對(duì)編纂字典辭書的作用。第二章訓(xùn)詁簡(jiǎn)史11、 證明訓(xùn)詁產(chǎn)生于春秋時(shí)期的著名例子一晉大夫叔向解說《昊天有成命》12、 漢代訓(xùn)詁大發(fā)展的原因。13、 漢代著名的訓(xùn)詁家。14、 兩漢的經(jīng)書注解和訓(xùn)詁專書。15、 經(jīng)古今文之爭(zhēng)最初的爭(zhēng)論是什么。16、 古文指什么、今文指什么。17、 誰提出古文經(jīng)學(xué)問題，提出這個(gè)問題的原因。18、 魏晉時(shí)期的經(jīng)書注本、史漢三國(guó)志注本、老莊注本。19、 義疏20、 廣雅、字林、玉篇21、 五經(jīng)正義、唐代的史漢注本、唐代的文選注本、一切經(jīng)音義經(jīng)典釋文。22、 宋代學(xué)風(fēng)大變，一變是宋人對(duì)經(jīng)傳大膽懷疑，二變是宋人重義理而輕章句訓(xùn)詁，這兩種變化各有利弊，各舉一例說明。23、 朱熹在古書注釋上的成績(jī)。24、 朱熹對(duì)古書注釋的見解。25、 右文說。26、 字匯在編排方法上的重大創(chuàng)新。27、 字匯和正字通與康熙字典的關(guān)系。28、 戴段二王提出的訓(xùn)詁新原則、新觀點(diǎn)。29、 清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家。第三章訓(xùn)詁的術(shù)語和方法30、 渾言析言之言之為言如字互文31、 聲訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。32、 因聲求義的聲訓(xùn)與唯心主義的真詮學(xué)的區(qū)別。33、 漢代聲訓(xùn)的特點(diǎn)。34、 漢代聲訓(xùn)家對(duì)干支字的解釋。35、 劉熙釋名的特點(diǎn)。36、 釋名的價(jià)值。37、 異字相訓(xùn)中形體部分相同者的三種聲訓(xùn)方式。38、 同字相訓(xùn)的特點(diǎn)。39、 段玉裁提出的因聲求義的三條訓(xùn)詁原則。40、 聲訓(xùn)的作用。41、 古音通假應(yīng)遵守的兩條原則。42、 先秦形訓(xùn)的例子。43、 形訓(xùn)的基礎(chǔ)和例子。44、 說文講錯(cuò)字形的例子。45、 說文講錯(cuò)的本義的例子。46、 形訓(xùn)流弊的三種表現(xiàn)。47、 在運(yùn)用字形來探求詞義時(shí)，必須符合的三個(gè)條件。48、 義訓(xùn)從形式上可分為哪兩大類，其中哪種訓(xùn)釋方法較科學(xué)。49、 同義詞互訓(xùn)的例子，50、 產(chǎn)生反訓(xùn)現(xiàn)象的主要原因。51、 一詞連釋幾個(gè)同義詞的例子。52、 設(shè)立界說的例子。第四章訓(xùn)詁要籍簡(jiǎn)介53、 趙岐《孟子章句》。54、 王逸《楚辭章句》55、 《皇清經(jīng)解》56、 《毛詩(shī)傳箋通釋》57、 劉寶楠《論語正義》焦循《孟子正義》58、 《爾雅》與群經(jīng)注解的關(guān)系59、 爾雅名稱的意義、60、 釋古、釋言、釋訓(xùn)的內(nèi)容61、 二義合為一條的缺點(diǎn)。62、 張輯、郭璞、陸德明對(duì)爾雅的贊語。63、 爾雅的價(jià)值64、 爾雅的重要著述65、 《方言》書名全稱的意義。66、 《方言》的主要內(nèi)容。67、 《方言》的價(jià)值、。68、 《方言》的重要著述。69、 說文最主要的特點(diǎn)。70A、說文部首先后排列的條例。70、 說文每部之中字之先后排列的條例。70B。說文字體先后的條例。71、 說文說解的次序。72、 省聲亦聲闕一曰同意73、 段注對(duì)說文的四個(gè)方面的闡發(fā)74、 朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》所包含的三部分內(nèi)容75、 說文的歷史地位76、 釋名對(duì)以下諸字的解釋暑海秦肉舅言纓車77、 楊樹達(dá)所說釋名音訓(xùn)的三個(gè)大例78、 釋名的主要著述79、 廣雅書名所包含的意義80、 與爾雅相比，廣雅內(nèi)容上的特點(diǎn)81、 廣雅在釋名物時(shí)所采用的不同于爾雅的特殊方法。82、 廣雅疏證的特點(diǎn)83、 廣雅的歷史地位84、 廣雅的缺點(diǎn)訓(xùn)、詁、訓(xùn)詁、訓(xùn)詁學(xué)四個(gè)詞的含義。訓(xùn)者，順也，即引申之謂。詁者，故也，本來之謂；訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。就是研究字義，解釋語言。意思是說，詁是推求字的本義，訓(xùn)是探求字的引申義和假借義。訓(xùn)詁學(xué)，就是研究訓(xùn)詁歷史，總結(jié)訓(xùn)詁方法，概括出如何準(zhǔn)確的探求詮解古代文獻(xiàn)的詞義的方法條例的科學(xué)。2、 訓(xùn)詁與小學(xué)的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的語言學(xué)教小學(xué)。小學(xué)這個(gè)名稱最初跟小學(xué)校是有關(guān)系的。識(shí)字是小學(xué)里的事，所以把識(shí)字的學(xué)問叫做小學(xué)，這樣小學(xué)成了學(xué)術(shù)專名。到后來小學(xué)的范圍擴(kuò)大了，于是小學(xué)分成了訓(xùn)詁、文字、音韻三部分。大致說來，訓(xùn)詁是研究字義的；文字是研究字形的；音韻是研究字音的。3、 先秦時(shí)期散見與經(jīng)傳中的訓(xùn)詁例子。（2—3個(gè)）例如，孟子。梁惠王下：,天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝天子曰述職，述職者，述所職也?！?從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反，謂之連?！?老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤?！弊髠鳌Ｐ?，之戰(zhàn)中楚莊王說：,夫文，止戈為武?！表n非子。五蠹：,古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”4、 具有代表性的隨文釋義的注疏著作。（3—5種）隨文釋義的注疏真正出現(xiàn)在西漢以后，著名的十三經(jīng)注疏、文選注、前四史注、孟子章句、楚辭章句，以及清儒的大量注疏，都是隨文釋義的注疏。5、 具有代表性的通釋詞義的專注。（3—5種）《爾雅》是我國(guó)第一部分類詞典、《方言》是我國(guó)第一部方言詞典、《說文解字》是我國(guó)第一部有系統(tǒng)的字典、《釋名》是我國(guó)第一部語源詞典，它們就是產(chǎn)生于漢代的通釋詞義的專注。之后出現(xiàn)張揖的《廣雅》、顧野王的《玉篇》、宋陳彭年的《廣韻》、丁度的《集韻》，增訂《廣韻》。6、 具有代表性的考訂性質(zhì)的訓(xùn)詁考著。（3—5種）如王念孫、王引之父子的《讀書雜志》、《經(jīng)義述文》，俞樾的《諸子平議》。清阮元的《經(jīng)籍纂詁》、張玉書等十三人奉敕編纂的《康熙字典》、唐陸德明的《經(jīng)典釋文》。7、 古人研究訓(xùn)詁的目的。古人研究訓(xùn)詁的目的是為讀經(jīng)服務(wù)的。王念孫說：“訓(xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明。”8、 我們今天研究訓(xùn)詁的目的。我們今天研究訓(xùn)詁的目的是為了指導(dǎo)古典作品的閱讀與教學(xué)，指導(dǎo)整理古籍，指導(dǎo)編纂字典辭書，另外還對(duì)其他一些相關(guān)學(xué)科也有一定的幫助。9、 訓(xùn)詁對(duì)研究和學(xué)習(xí)古書的作用。（1） .?？彪x不開訓(xùn)詁。（2） 正確標(biāo)點(diǎn)古書離不開訓(xùn)詁。（3） 注釋離不開訓(xùn)詁。（4） 古文翻譯離不開訓(xùn)詁。10、 訓(xùn)詁對(duì)編纂字典辭書的作用。訓(xùn)詁學(xué)對(duì)編纂字典詞書有重要的指導(dǎo)作用。如果要編纂專門字典如詞源字典、分期字典更是離不開訓(xùn)詁研究提供的成果。（1） 明字義孳乳，就是要弄清所釋之字的本義、引申義。（2） 分時(shí)代先后。（3） 明發(fā)展線索。11、 證明訓(xùn)詁產(chǎn)生于春秋時(shí)期的著名例子一晉大夫叔向解說《昊天有成命》晉國(guó)的大夫羊舌（叔向是他的字）聘于周，（周卿士）單靖公與之語，說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩(shī)曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，鳳夜基命有密，于，緝熙?。▉崳┴市乃疗渚钢?。是道成玉之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也基始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。（亶）、厚也，肆，因也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成?！边@段資料充分說明訓(xùn)沽在東周時(shí)期便己產(chǎn)生。12、 漢代訓(xùn)詁大發(fā)展的原因。原因有二：A.儒家思想被奉為正宗，傳授和解釋儒家經(jīng)典成了當(dāng)時(shí)學(xué)者的首要任務(wù)。統(tǒng)治階級(jí)大力提倡讀經(jīng)尊儒。如漢武帝時(shí)設(shè)立五經(jīng)博士，并置博士弟子學(xué)習(xí)經(jīng)書。B。是漢代去古已遠(yuǎn)，許多字的古義、古音一般人已不能了解，正如戴震所說：“士生三古后，時(shí)之相去，千百年之久。昔之婦孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義?！痹偌又鼗鹬螅ㄇ厥蓟薀耖g書，項(xiàng)羽燒博士書，八年間，書籍兩度遭浩劫），書籍焚毀，簡(jiǎn)冊(cè)錯(cuò)落，更增加了閱讀古書的困難，這就使得解釋古文獻(xiàn)成為迫切需要。13、 漢代著名的訓(xùn)詁家。（5—8人）據(jù)《漢書。儒林傳》記載：《易》有施（讎、孟（喜、梁丘（賀）、京氏（方）之學(xué)；《書》有大小夏侯（勝及其侄建）歐陽(yáng)氏（生）之學(xué)；《禮》有后氏（蒼）之學(xué)；《詩(shī)》有齊（轅固生）、魯（申培公）、韓（燕人韓嬰）三家之學(xué)；《春秋》有胡毋生、董仲舒得公羊之學(xué)。以上五書十四家都立學(xué)官，稱為五經(jīng)十四博士，在學(xué)術(shù)界占有通知地位。（西漢）東漢杜子春、鄭興、鄭眾、賈逵、許慎、馬融、服虔、鄭玄等人都注五經(jīng)，通諸子，都是著名的經(jīng)學(xué)大師?！对?shī)經(jīng)》、《三禮》鄭箋，何晏的《論語集解》保存了馬融、賈逵、鄭玄的注解，東漢的趙歧的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》高誘的《呂氏春秋轉(zhuǎn)》。14、 兩漢的經(jīng)書注解和訓(xùn)詁專書。《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》鄭箋，何晏的《論語集解》保存了馬融、賈逵、鄭玄的注解，東漢的趙歧的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》高誘的《呂氏春秋轉(zhuǎn)》。《爾雅》、《方言》、《說文解字》、《釋名》等訓(xùn)詁專書。15、 經(jīng)古今文之爭(zhēng)最初的爭(zhēng)論是什么。今文和古文，本是文字之異，今文即所謂隸書，古文即所謂古文、篆文。經(jīng)文的古今文字不同，早在漢武帝時(shí)已發(fā)現(xiàn)。古今文兩學(xué)派在學(xué)風(fēng)上、治學(xué)方法上都是不同的。古文經(jīng)學(xué)派不語怪力亂神，比較樸素，主張無征不信。這些對(duì)后世訓(xùn)詁學(xué)產(chǎn)生了良好影響。今文經(jīng)學(xué)派則不同，他們專投皇帝之所好，西漢時(shí)講災(zāi)異，東漢時(shí)期講讖緯。今文經(jīng)大師是董仲舒，古文經(jīng)大師是鄭玄。16、 古文指什么、今文指什么。今文和古文，本是文字之異，今文即所謂隸書，古文即所謂古文、籀文、篆文。經(jīng)文的古今文字不同，早在漢武帝時(shí)已發(fā)現(xiàn)。古今文兩學(xué)派在學(xué)風(fēng)上、治學(xué)方法上都是不同的。古文經(jīng)學(xué)派不語怪力亂神，比較樸素，主張無征不信。這些對(duì)后世訓(xùn)詁學(xué)產(chǎn)生了良好影響。今文經(jīng)學(xué)派則不同，他們專投皇帝之所好，西漢時(shí)講災(zāi)異，東漢時(shí)期講讖緯。今文經(jīng)大師是董仲舒，古文經(jīng)大師是鄭玄。17、 誰提出古文經(jīng)學(xué)問題，提出這個(gè)問題的原因。西漢末，劉歆正式提出了古文經(jīng)學(xué)問題，“欲建立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學(xué)官。哀帝令歆與《五經(jīng)》博士講論其義，諸博士或不肯置對(duì)，歆因移書太常博士，責(zé)讓之。”劉歆在這封著名的書信中對(duì)今文經(jīng)學(xué)派提出挑戰(zhàn)，尖銳地歷數(shù)今文經(jīng)學(xué)的弊端：,往者,^學(xué)之士不思廢絕之閥，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國(guó)家將有大事，若立辟雍、封祥、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善月民義之公心，或懷女石嫉，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書》為備。謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉!”18、 魏晉時(shí)期的經(jīng)書注本、史漢三國(guó)志注本、老莊注本?！洞呵镒筠D(zhuǎn)》：晉.杜預(yù)注；《周易》：魏.王弼、韓康伯注；《論語》：魏.何晏集解；《尚書》：舊題漢.孔安國(guó)傳，實(shí)際上是晉。梅頤傳。晉.徐廣《史記音義》；宋.裴畫史記集解》；吳.韋昭《漢書音義》、《國(guó)語注》；宋裴松之《三國(guó)志注》；晉.郭璞《山海經(jīng)注》、《楚辭注》；北魏.酈道元《水經(jīng)注》；梁.劉孝標(biāo)《世說新語注》；東晉.張湛《列子注》；曹操《孫子兵法注》。王弼《老子注》、郭象《莊子注》。19、 義疏魏晉時(shí)期在訓(xùn)詁方式上，開始出現(xiàn)了義疏的形式（東漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》是后世義疏的濫觴）。義疏先釋經(jīng)文，次闡述注義。一方面是因?yàn)槟媳背h久遠(yuǎn)，漢人的傳注古簡(jiǎn)，文義不明，一般人讀不懂，需要注解；另一方面也是為了通過講經(jīng)，大力宣揚(yáng)儒學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué)的思想意識(shí)，麻醉人民，緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾；再者義疏的興起也是受了玄學(xué)和佛學(xué)影響的結(jié)果。魏晉玄學(xué)熾盛，崇尚空談。佛學(xué)家也重視講經(jīng)，儒家也向他們學(xué)習(xí)，也編寫出講經(jīng)的稿子。這些講經(jīng)的稿子就是義疏、講疏。著名的有：沈重的《周官禮記義疏》；皇侃的《禮記義疏》、《論語義疏》；劉炫的《春秋左氏傳述義》；何晏的《老子講疏》。20、 廣雅、字林、玉篇張揖的《廣雅》書名是廣大《爾雅》之義，其內(nèi)容與書名相符，是《爾雅》的增訂本。呂忱《字林》與《說文解字》屬同類字典，補(bǔ)《說文解字》的漏洞，在當(dāng)時(shí)影響較大，價(jià)值僅次于《說文解字》，大約在宋元之間亡佚。顧野王的《玉篇》是適應(yīng)楷書流行后說解文字而產(chǎn)生的要籍，收字1.6萬多個(gè)。21、 五經(jīng)正義、唐代的史漢注本、唐代的文選注本、一切經(jīng)音義經(jīng)典釋文。孔穎達(dá)等人以六朝和隋的舊疏為底本，撰《五經(jīng)正義》。正義者，正前人義疏，義歸一宗也。這樣《五經(jīng)正義》成為官定的五經(jīng)正義，儒生考試必須以此為準(zhǔn)，五經(jīng)的解釋就固定下來，隨之就變成了僵死的教條。五經(jīng)正義沒有創(chuàng)新，但保存了許多寶貴材料?！段倪x》李善注、《史記》張守節(jié)正義、司馬貞索隱，《漢書》顏師古注，陸德明《經(jīng)典釋文》、顏師古《匡謬正俗》，尚玄應(yīng)的《一切經(jīng)音義》,開元時(shí)代的和尚慧琳的《一切經(jīng)音義》。22、 宋代學(xué)風(fēng)大變，一變是宋人對(duì)經(jīng)傳大膽懷疑，二變是宋人重義理而輕章句訓(xùn)詁，這兩種變化各有利弊，各舉一例說明。歐陽(yáng)修、劉敞等人發(fā)揚(yáng)孟子“盡信書不如無書”的見解，對(duì)經(jīng)傳大膽懷疑，擺脫漢唐舊說，創(chuàng)發(fā)新義，提出了很多前人不能提的問題，給后世疑古派充分的啟發(fā)。疑古者提出，《十翼》非孔子之言；歐陽(yáng)修作《易童子問》，辯《系辭》、《文言》以下，非孔子之言；蘇軾認(rèn)為《周官》為戰(zhàn)國(guó)之書。疑《孔傳》，始于宋的吳棫。他懷疑東晉所獻(xiàn)《古文尚書》為偽造，朱熹繼承了他的觀點(diǎn)，說：“嘗疑孔安國(guó)書是假，書序是魏晉人作?！稌贩惨鬃x者皆古文，伏生所傳皆難讀。如何偏記其所難而易者全不能記？”后來的研究證明宋人的這些見解基本上是正確的。但是宋人疑古走上絕對(duì)化，他們治經(jīng)務(wù)反漢人之說，未免太絕對(duì)了。皮錫瑞批評(píng)說：,宋人盡反先儒，一切武斷；改古人之事實(shí)，以就我之義理，變?nèi)潇胍院辖裰贫?。”王柏刪改《詩(shī)》、《書》是疑古派走上極端的表現(xiàn)。重義理而輕章句訓(xùn)詁，究其原因是因?yàn)椤罢戮溆?xùn)詁不能盡饜學(xué)者之心，于是宋儒起而言義理?！睂W(xué)者不滿足于死記硬背經(jīng)文及其注疏，要求能夠較自由的研究學(xué)術(shù)，這是宋代學(xué)風(fēng)變化的主要原因，另外也與科舉制度有關(guān)。宋神宗變“貼經(jīng)”為“墨義”，“貼經(jīng)”考察死記硬背，“墨義”考察的是對(duì)經(jīng)義的理解。通過墨義考試則較輕松，應(yīng)試者可以臨時(shí)發(fā)揮。這樣就使那些追求功名利祿而又不愿認(rèn)真讀書的人有機(jī)可趁，文字蹈空的義理開始充斥學(xué)術(shù)界。這是宋代義理之學(xué)對(duì)后代學(xué)風(fēng)的不良影響，這種空疏的義理與樸實(shí)的訓(xùn)詁是背道而馳的。23、 朱熹在古書注釋上的成績(jī)。朱熹是集宋學(xué)之大成者。他的著作有《史記傳》、《四書集注》、《楚辭集注》。朱熹雖然也借注疏宣揚(yáng)唯心主義的理學(xué)，但是他在宋儒中學(xué)最篤實(shí)，常教人看注疏，不可輕議漢儒。由于他既尊重先儒的傳注，又不迷信先儒，所以他注解的幾部書取得了很大成績(jī)?！对?shī)集傳》簡(jiǎn)明扼要，流暢通俗，解說比較接近詩(shī)的愿意，所以成了研究《詩(shī)經(jīng)》的重要參考書，幾百年來，流行頗廣，影響很大。《四書集注》則成了南宋以后歷代封建王朝科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)答案，成了封建社會(huì)士人學(xué)子必讀的教科書，其影響尤為深遠(yuǎn)。24、 朱熹對(duì)古書注釋的見解。（1）重視字書、韻書，名物訓(xùn)詁；（2）尊重古注傳疏，兼采近時(shí)之說；（3）主張注文宜平易明了；（4）不可令注腳成文；（5）不可以己意解釋古籍；（6）會(huì)通大義，以定訓(xùn)詁；（7）不可增字為釋；（8）于所不知，要當(dāng)闕疑。這些見解，對(duì)于我們整理古籍、注釋古書也是具有啟發(fā)作用的。25、 右文說。和王安石同時(shí)的王圣美倡右文說。右文說認(rèn)為其類在左，其義在右，如“淺”字，左旁水表類，右旁戔表義?！皯?，小也，水之小者曰淺；金之小者曰錢；貝而小者曰賤。諸如此類，皆以戔為之。右文說認(rèn)為字義寄于聲符，從聲旁解釋已定的字義，不脫離語言，能說明一部分現(xiàn)象，有助于訓(xùn)詁。右文說啟發(fā)了訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的方法，所以后來發(fā)揮王子韶學(xué)說的人還不少，如段玉裁、王念孫、劉師培、楊樹達(dá)等。26、 字匯在編排方法上的重大創(chuàng)新。梅膺祚的《字匯》是我國(guó)第一部采用筆畫排列法編纂的字典。它把《說文解字》的540部首合并為214部首，還將部首以“字畫之多寡循序列之”；每一部首中的字也是以筆畫多少排列的。比起《說文解字》、《玉篇》以音序排列的韻書來，大大地便于讀者檢字。這在當(dāng)時(shí)來說是最進(jìn)步的檢字法，對(duì)后世字典的編纂有很大的影響。后來的《康熙字典》就是完全依照《字匯》的檢字法編排的。27、 字匯和正字通與康熙字典的關(guān)系。《康熙字典》就是完全依照《字匯》的檢字法排列的。《正字通》的部首和排列法都依照《字匯》，但比《字匯》征引稍博。這兩部字典都是普及型的，直接服務(wù)于一般群眾，為當(dāng)時(shí)的民眾所歡迎，但一向?yàn)閷W(xué)者們排斥和輕視。28、 戴段二王提出的訓(xùn)詁新原則、新觀點(diǎn)。戴震明確提出“疑于義者以聲求之，疑于聲者以義正之”，“故訓(xùn)聲音相為表里”的說法（《戴東原集》卷四），認(rèn)識(shí)到訓(xùn)詁與聲音的關(guān)系，開始改變認(rèn)為文字是直接表示概念，因而重形不重音的觀點(diǎn)。他的學(xué)生段玉裁、王念孫從實(shí)踐中發(fā)展了他的學(xué)說，提出了就古音以求古義的訓(xùn)詁原則，使人們明白了文字是代表有聲語言的，同音的字就有同義的可能，不但同聲符而不同義符的字可以同義，甚至義符聲符都不同，只要音同或音近，也還是可能同義的。29、 清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家。（8個(gè)以上）戴震《方言疏證》、《轉(zhuǎn)語》、《孟子字義疏證》，段玉裁《說文解字注》、《毛詩(shī)古訓(xùn)傳》、《六書音均表》，王念孫《廣雅疏證》、《讀書雜志》，王引之《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》，郝懿行《山海經(jīng)箋疏》、《爾雅義疏》，俞樾《群經(jīng)平議》；《諸子平議》、《古書疑義舉例》，章炳麟《文始》、《新方言》、《小學(xué)答問》、《說文部首均語》，黃侃《黃侃論學(xué)雜志》。邵晉涵《爾雅正義》，畢沅《釋名疏遠(yuǎn)》，胡承琪《小爾雅疏證》，王筠《說文釋例》、《文字蒙求》、《說文解字句讀》。30、 渾言析言之言之為言如字互文A渾言、析言（對(duì)言，散言;對(duì)文，散文）這兩個(gè)術(shù)語連在一起使用，說明兩個(gè)同義詞為何在不同的地方解釋不同?！喲浴ㄖ敢话愀爬?，〃析言〃指細(xì)微分別。例如：《說文〃心部》：,息，喘也?！倍巫ⅲ?口部曰:喘，疾息也。喘為息之疾者，析言之;此云息者，喘也，渾言之?！薄墩f文.廣部》:“疾，病也。”段注：，析言之，則病為疾加；渾言之，則疾亦病也。”〃渾言〃又稱為〃統(tǒng)言氣例如：《說文〃行部》：,行，人之步趨也。,段注：,步，行也。趨，走也。二者一徐一疾皆謂之行，統(tǒng)言之也。《爾雅》：'室中謂之時(shí)，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔，析言之也?！盉"渾言〃又稱為〃散言〃或〃散文"，“析言”，又稱為〃對(duì)言〃或〃對(duì)文"。《說文?禾部》：，亢稻屬?！倍巫ⅲ骸吧⑽亩愐喾Q稻，對(duì)文則別?！盋之言、之為言是兩個(gè)專門用來聲訓(xùn)的術(shù)語。這兩個(gè)術(shù)語所表示的意思一樣，都表示本字和釋義字之間，不但意義相近可通，而且在聲音尚上有同音或者雙聲疊韻的關(guān)系。例如：《詩(shī)經(jīng)。召南。采騷》：“于以采^，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦?！编嵐{：“騷之言賓也，藻之言澡也。婦人之行尚柔順，自挈清，故取名以為戒?！笨资瑁?賓，服也。欲使婦人柔順服從。澡，澡浴也。欲使婦人自挈清?！薄墩撜Z。八佾》：,子貢欲去告朔之餼羊。”劉寶楠正義曰：,餼氣之為言乞也，謂氣與也?！盌如字、這個(gè)術(shù)語用來表示在特定的上下文里，某字要按照它本來的讀音來讀。例如：《詩(shī)經(jīng)〃周南〃卷耳》：,我姑酌彼金贏+缶。”《釋文》：,姑，如字。《說文》作盈皿，音同，云’秦以市買多得為盈皿。’”E互文、互辭、互言、這三個(gè)術(shù)語是用來說明互文見義這種修辭方法的。古文中常用這種修辭方式，即前后兩句話各有省略，互相補(bǔ)充，合起來表示一個(gè)完整的意思，這叫做互文見義。31、 聲訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。所謂聲訓(xùn)，指的是用聲音相同或相近的詞，解釋詞義的方法。音義同源是聲訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。32、 因聲求義的聲訓(xùn)與唯心主義的真詮學(xué)的區(qū)別。一個(gè)詞的聲音與意義是密不可分的，表示這個(gè)詞的聲音，直接表示這個(gè)詞的意義（概念）表示某一意義的詞，必定有一個(gè)固定的聲音，這就是說，詞的聲音與意義是同時(shí)存在的。但詞的音義的結(jié)合關(guān)系是偶然的，一個(gè)詞最初發(fā)什么音完全是偶然的。所以同義詞不一定同音；同音詞不一定同義。我國(guó)兩千多年前的茍子就闡明了“名無固實(shí)，約之以命實(shí)”的道理。同時(shí)語言存在著聲同義近、同聲多同義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗兗扔媚撤N聲音規(guī)定為某種事物的名稱，因而對(duì)與此有關(guān)系的事物也就用與此名稱相近的聲音來表示，這樣我們就可以通過聲音追求字義，并有可能追求一系列同義詞及語源。這就是清儒所說的因聲求義。上古時(shí)代追求事物得名的真正原因的聲訓(xùn)，糟粕多，精華少。王力先生稱之謂唯心主義的真詮學(xué)。33、 漢代聲訓(xùn)的特點(diǎn)。（2—3例）在兩漢人們大量應(yīng)用聲訓(xùn)，而且越來越多的尋求“真詮”，即追求事物之所以得名的真正的解釋。起初，聲訓(xùn)的對(duì)象還只限于對(duì)那些只帶有神秘色彩的名詞或與神秘事件有關(guān)的名詞。例如《左傳。莊公十七年》：“冬，多麋。”這本是一條平常的關(guān)于野獸多而傷害莊稼的記載。杜預(yù)注曰：“麋多則害五稼，故以災(zāi)書?！钡稘h書。五行志》利用聲訓(xùn)，作了如下的解釋：,劉歆以為毛蟲之孽為災(zāi)。劉向以為麋色青，近青祥也。麋之為言迷也，蓋牝獸之淫者也。是時(shí)，嚴(yán)（莊）公將取齊之淫女，其象先見，天戎若曰，勿取齊女，淫而迷國(guó)。嚴(yán)（莊）不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，終皆誅死，幾亡社綴?！庇帧稌颉罚ā渡虝塘x》之序）記載“伊陟相太戊，毫有祥，桑榖共生?！眰髟唬骸熬闵醭呷斩蠊?。伊陟戒以修德，而木枯”。《漢書?五行志》對(duì)此事作了如下的解釋：,劉向以為殷道既衰，高宗（武丁，盤庚之子）承敝而起，盡涼陰之哀，天下應(yīng)之，既獲顯榮，怠于政事，國(guó)將危亡，故桑之異見。桑猶喪也，榖猶生也，殺生之秉失而在下，近草妖也”。34、 漢代聲訓(xùn)家對(duì)干支字的解釋。（十干中舉4例，十二支中舉5例）漢代人在解釋干支時(shí)，也是這樣穿鑿附會(huì)的。干支本來是事物的名稱，后來借用來紀(jì)日紀(jì)年。漢代人不知道他的來歷，認(rèn)為很神秘，于是用聲訓(xùn)來解釋。甲言萬物破符甲而出（《史記〃律書》,以下簡(jiǎn)稱《史》）；出甲于甲（《漢書〃律歷志》,以下簡(jiǎn)稱《漢》）；萬物孚甲（《白虎通〃五行滬，以下簡(jiǎn)稱《白》）；從木載孚甲之象（《說文》卷十四，以下簡(jiǎn)稱《說》）；孚甲，萬物解莩甲而生（《釋名》，以下簡(jiǎn)稱《釋》）。乙言萬物生軋軋（史）；奮軋于乙（漢）；物蕃屈有節(jié)欲出（白）；象春生木冤曲而出（說）；軋，自抽軋而出（釋）丙言陽(yáng)道著明（史）；明炳于丙（漢）；其物炳明（白）；位南方，萬物成炳然（說）；物生炳然（釋）丁言萬物之丁壯（史）；大盛于?。h）；強(qiáng)（白）；夏時(shí)萬物皆丁壯成實(shí)（說）；壯，萬物皆丁壯（釋）戊豐楙于戊（漢）；茂，物皆茂盛（釋）。己理紀(jì)于己（漢）；抑屈起（白）；紀(jì)，皆有定形，可記識(shí)（釋）庚言陰氣更萬物（史）；斂更于庚（漢）；物更（白）；位西方，象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)（說）；更又堅(jiān)強(qiáng)（釋）辛言萬物之辛生（史）；悉新于辛（漢）；陰始成（白）；秋時(shí)萬物成而熟，金剛味辛，辛痛即泣出（說）；新，物初新者，皆收成（名）壬任，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬物于下（史）；懷任于壬（漢）；陰始任（白）；象人懷妊之形（說）；陰陽(yáng)交，物懷妊（名）。癸揆，言萬物可揆度（史）；陳按子癸（漢）；揆度（白）；冬時(shí)水土平，可揆度（說）；揆度而生，乃出土（名）以上是天干。下面是地支：子茲（《淮南子〃天文訓(xùn)》，以下簡(jiǎn)稱《淮》）；滋，言物滋于下（史）；孳萌于子（漢）；孳（白）；十一月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬物滋（說）；孳，陽(yáng)氣始萌，孳生于下（釋）；丑紐（淮）；紐，言陽(yáng)氣而上未降，萬物厄紐未敢出（史）；紐牙于丑（漢）；紐（白）；紐（說）紐，寒氣自屈紐（釋）寅萬物螟螟（淮）；言萬物始生螟然（史）；引達(dá)于螟（漢）；演（白）；髕（說）；演，演生物（釋）卯茂茂然（淮）；茂，言萬物茂（史）；冒茆于卯（漢）；茂（白）；冒，二月萬物冒地而出

（說）；冒，載冒土而出（釋）。辰振之（淮）；言萬物之蜃（史）;振美于辰（漢）;震（白）；震，三月陽(yáng)氣動(dòng)，雷電振（說）；伸，物皆仲舒而出（釋）巳生巳定（淮）；言陽(yáng)氣巳盡（史）；已盛于巳（漢）；物必起（白）；巳，四月陽(yáng)氣而出，陰氣己藏（說）；巳，陽(yáng)氣畢布巳（釋）午忤（淮）；陰陽(yáng)交（史）；辱布于午（漢）；物滿長(zhǎng)（白）；倍也，五月陰氣倍逆陽(yáng)（說）；仵，陰氣以下上，與陽(yáng)氣相忤逆（釋）未昧（淮）；言萬物皆成有滋味（史）；昧于未（漢）；味（白）；味，六月滋味也（說）；昧，日中則昃，向幽昧。（釋）申呻之（淮）；言陰用事，申賊（一本作則）萬物（史）；申堅(jiān)于申（漢）；身（白）；神（段玉裁注：,神，當(dāng)作申”）七月陰氣成，體自申束（說）；身，物皆成其身體，各申束之，使各成也（釋）酉飽（淮）；萬物之老（史）；留孰于酉（漢）；老物收斂（白）；就，八月黍成，可為酎酒（說）；秀，物皆成（釋）戌滅（淮）；言萬物滅盡（史）；皆入于戌（漢）；滅（白）；滅，九月陽(yáng)氣微，萬物畢成，陽(yáng)下入地（說）；恤，物當(dāng)收斂，矜恤之（釋）亥閡（淮）；該，言陽(yáng)氣藏于下（史）；該閡于亥（漢）；仰（《白》，畢浣《釋名疏證》引作％亥”。此是假借依為礙）；荄，十月微陽(yáng)起，接盛陰（說）；核，收藏萬物，核取其好惡真?zhèn)危嘌晕锍山詧?jiān)核也（釋）35、 劉熙釋名的特點(diǎn)。與其他書不同，漢末劉熙的《釋名》才真正是從語言學(xué)出發(fā)來研究聲訓(xùn)的。劉熙在《釋名》自序中說，事物的名稱不都是圣人制定的，名號(hào)有雅俗之分，有各方之異。他的這種認(rèn)識(shí)是比較符合實(shí)際的。這本書的最大特點(diǎn)是，廣泛的解釋人民群眾的日常用語，不少解說符合實(shí)際，沒有牽強(qiáng)附會(huì)的講一番大道理。這樣在很大程度上脫離了政治說教的范圍，進(jìn)入了語言學(xué)研究的領(lǐng)域。36、 釋名的價(jià)值。《釋名》的這些缺點(diǎn)錯(cuò)誤，前人也已指出。但是也肯定了此書在訓(xùn)沽學(xué)上的價(jià)值。林尹《訓(xùn)詁學(xué)概要》第八章曰：“《釋名》所釋之名物、典禮，計(jì)一千五百二事，當(dāng)時(shí)名物典禮，大致略備，藉以考見古昔遺制與古音，價(jià)值自高，唯全書概以音釋，牽強(qiáng)之處，在所難免，故《四庫(kù)全書總目提要》云‘以音求義，多以同聲相諧，不免牽合，然可以推見古音；又去古未遠(yuǎn)，所釋器物亦可以推見古制。’所評(píng)甚為允當(dāng)?！睗h代的聲訓(xùn)對(duì)后世訓(xùn)沽學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的。形聲字聲符表義，意符表類的“右文說”，以及段王因聲求義，說明通假的訓(xùn)詁方法，都曾受到漢儒聲訓(xùn)的啟發(fā)和影響。為了說明這種影響，有必要了解聲訓(xùn)的一般方法。37、 異字相訓(xùn)中形體部分相同者的三種聲訓(xùn)方式。用聲母釋聲子、用聲子釋聲母、用同聲母的字相訓(xùn)。形體部分相同者，主要是指利用形聲字的聲符來進(jìn)行聲訓(xùn)，其方式可分3類：（1用聲母釋聲子。例如：《白虎通。禮樂》：，笙也，太簇之氣，象萬物之生?！薄栋谆⑼āＱ册鳌罚?，岱，言萬物更相代于東方也?！薄夺屆?。釋形體》：，腕，宛也，言可以宛屈也/，趾,止也，言一進(jìn)一止也。”《釋名。釋宮室》：，楣，眉也，近前各兩，若面之有眉也?！?壁，辟也，所以辟御風(fēng)寒也?！?籬，離也，以柴竹作之，疏離離然也；青徐曰椐，椐，居也，居于中也?！保?用聲子釋聲母。十二干支的解釋，大部分屬于此類。下面再舉幾例。《詩(shī)。周南。兔置》：，赳赳武夫，公候干城?！泵珎鳎?干，桿也”?！栋谆⑼āㄌ?hào)》：,帝者，諦也”?！熬疄檠匀阂病！?舜，猶彳舜彳舜也。”《釋名〃釋天》：“光，晃也，晃晃然也;亦言癀也，所照癀遠(yuǎn)也”（癀，從廣，黃聲。黃，從田熒，熒，古光字）,陰，蔭也，氣在內(nèi)奧蔭也”。,害，割也，如割削物也”。（3）用同聲母的字相訓(xùn)。例如：《白虎通.誅伐》：,戰(zhàn)者，憚警之也”?！讹L(fēng)俗通.祀典》：,臘者獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。”,祖者但也。《左傳》：共工之子曰修，好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽，故祀以為祖神。”《釋名〃釋天》：“暑，煮也，熱如煮物也”。,雹，炮也，其所中物皆摧析，如人所蹴炮也?！?虹，攻也，純陽(yáng)攻陰氣也；又曰峻東其見每于日在西而見于東，啜飲東方之水氣匕”，祲，侵也，赤黑之氣相侵也?！?，氛，粉也，潤(rùn)氣著草木，因寒凍凝，色白若粉之形也?！?，疫，役也，言有鬼行役也?！?8、 同字相訓(xùn)的特點(diǎn)。《史記。律書》：,甲，言萬物破符甲而出?！?，丁，言萬物之丁壯?！?申，申賊萬物?！薄夺屆?釋地》：,下而有水曰澤，言潤(rùn)澤也?！薄夺屆ㄡ寣m室》：,觀，觀也，于上觀望也?！?，閡，闕也，在門兩旁，中央闕然為道也。”《釋名〃釋書契》：，籍，籍也，所以籍疏人民戶口也?！边@種聲訓(xùn)，雖說是同字相訓(xùn)，其實(shí)兩個(gè)字的音和義并不相同。如例一中的前“甲"字是干支名稱，后“甲”字是甲殼之意；前一“丁”字是干支名稱，后一“丁”字是丁壯之意；前一“申”字是干支名稱，后一“申”字是延申意。例二中的前“澤”字是水名，后一“澤”字是潤(rùn)澤之意。例三中的前“觀”字是建筑物名稱，后一“現(xiàn)”字是觀望之意。前“觀”讀去聲，后“現(xiàn)”讀平聲。前一“闕”字是建筑物名稱，讀去聲，后一“闕”字是空缺之意，通“缺”，例四中的前一“籍”字是名詞簿籍，書冊(cè)之意，后一“籍”字是著錄記載之意。39、 段玉裁提出的因聲求義的三條訓(xùn)詁原則。段王提出的因聲求義的訓(xùn)話原則包括:聲近義同，從某聲多有某意；字義得諸字聲；形聲多兼會(huì)意3個(gè)方面。40、 聲訓(xùn)的作用。作用有二：一是說明通假，依音破字。二是推求語源，說明轉(zhuǎn)注。41、 古音通假應(yīng)遵守的兩條原則。一是范圍不能太廣；二是古音通假必須有確鑿的證據(jù)。42、 先秦形訓(xùn)的例子。（3個(gè)）《左傳。宣公十五年》：，故文，反正為乏?！薄蹲髠?。昭公元年》：，于文，皿蟲為蠱?！薄墩f文。王部》,王”字下引孔子說：,一貫三為王?！庇质坎俊笆俊弊窒乱鬃诱f：,推十合為一為士?！庇质虿?黍”字下引孔子說：,黍可為酒，故從禾入水也?！睗h代以后經(jīng)師的解經(jīng)，也常用形訓(xùn)的方法。例如：《周禮。大司徒》：，知仁圣義忠和?！编嵭ⅲ?忠，言以中心?！薄吨芤?。訟卦》釋文：,訟，爭(zhēng)也，言之于公也?！薄盾髯印駥W(xué)》：，天見其明?！睏顐娮ⅲ?明謂日月?！?3、 形訓(xùn)的基礎(chǔ)和根據(jù)。根據(jù)字形結(jié)構(gòu)來解釋字義的方法叫形訓(xùn)。運(yùn)用形訓(xùn)最多的要算許慎《說文解宇》。其書中之字大都依形立訓(xùn)，以字形的構(gòu)造來說解字義；根據(jù)漢字特點(diǎn)，把相同的一部分形體歸納成為540部，作為表示意義范疇的義符，以此來統(tǒng)攝9353字，這本身就體現(xiàn)了《說文），以字形為主的特點(diǎn)。段玉裁曾明確地指出《說文》的特點(diǎn)“以字形為書，俾學(xué)者因形以考音與義，實(shí)始于許（的《說文》”?！墩f文》中的象形字、指事字、會(huì)意字完全是依形立訓(xùn)，就是形聲字，也是以形為主，先說它屬于某部首，即屬于某類義符，然后再說是某聲。而且許多形聲字都是形聲兼會(huì)意。44、 說文講錯(cuò)字形的例子。（3—5個(gè)）在古文字中，象形字和會(huì)意字占優(yōu)勢(shì)，尤其是會(huì)意字，是古文字中最豐富、最富有表現(xiàn)力又最耐人尋味的文字。到了周秦時(shí)代，文字形體變化很大，有些已看不出原來古字面貌的篆文，把本來是表義的部分，誤認(rèn)為純粹表音的符號(hào)，于是講錯(cuò)了字形構(gòu)造。雖然這些字的本義沒有完全講錯(cuò)，可是人們很難找出字形和本義的聯(lián)系。例如：牡《說文》：牡，畜父也。從牛。土聲。段注：“按土聲，求之迭韻雙聲皆非是。蓋當(dāng)是從土，取土為水牡之意?；蛟唬和廉?dāng)作土。士者，夫也?！倍问舷雽?duì)徐說加以補(bǔ)正，也未說對(duì)。甲骨文牡字作牛、作羊L牛羊不拘，其旁之“二是牡器的象形。舞《說文》：“舞，樂也。用足相背。從桀-木,無聲?！奔坠俏奈枳肿骺谙褚詢墒肿Ｎ捕柚?，是一個(gè)明白如畫的象形字。加“桀木”是多余的。古舞無為一字。許慎不知“無”字被借用為豐無字，對(duì)無字強(qiáng)加解釋說：“無，豐也。從林口。古舞無為一字。許慎不知“無”字被借用為豐無字，對(duì)無字強(qiáng)□，從大廿廿數(shù)之積也。林者，木之多也。無與庶同意?！薄竽辍墩f文》：“年，谷孰也。從禾，千聲。《春秋傳》曰：有年’。”甲骨文年字作力像人頭頂一捆禾之形，從禾從人?！笤S慎說“千聲”，顯然是“人”之形誤。奚《說文》:“奚，大腹也。從大。省聲。弟籀文系?！奔坠俏霓勺肿骺诹恕?，像人持繩索以拘罪人之形。罪隸為奚字之本義，大腹為其借義。古代奴隸叫奚，如百里奚。他名之曰“奚”，就是因當(dāng)過一段陪嫁的奴隸。《說文》又有“奚字，訓(xùn)為女奴。此字當(dāng)為后起字，是由“奚”字孳乳而來的。這又證明“奚”的本義是奴隸，是有罪的奴隸，所謂的“大腹”，與本義無關(guān)。許慎說“千聲”，顯然是“人”之形誤。奚《說文》:“奚，大腹也。從大。省聲。弟籀文系?！奔坠俏霓勺肿骺诹恕?，像人持繩索以拘罪人之形。罪隸為奚字之本義，大腹為其借義。古代奴隸叫奚，如百里奚。他名之曰“奚”，就是因當(dāng)過一段陪嫁的奴隸。《說文》又有“奚字，訓(xùn)為女奴。此字當(dāng)為后起字，是由“奚”字孳乳而來的。這又證明“奚”的本義是奴隸，是有罪的奴隸，所謂的“大腹”，與本義無關(guān)。（1—2個(gè)）《說文》是一部專講字的本義的字典，但由于許慎誤認(rèn)字形，把后來的字義當(dāng)成該字的本義。例如：王《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。'孔子曰：'一貫三為王。'”其實(shí)這都不是本義，而“王”的古形也不是三橫一直。甲骨文王字作△。郭沫若說是“牡器之象形，在初意本尊嚴(yán)，并無絲毫猥褻之義，人后文物漸進(jìn)，則字涉于嫌，遂多方變形，以為文飾……王更加橫筆以掩其形?！鄙瞎懦绨萆称?，尊牡器為神，后引申為帝王之王。與生殖神偶像有關(guān)的字，如“且”、“土”、“吉”、“示”、“帝”等字，許慎的解說都不確，郭沫若利用甲骨文字提供的材料，對(duì)這些字的本義作了精辟的分析，在古文字研究和訓(xùn)話研究上都具有破除迷信，解放思想的作用。物《說文》：“物，萬物也。牛為大物；天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛，勿聲?！奔坠俏奈镒肿魅信Ｋ鶑闹?，象土粒著于耒刃上牛土色黧黑，故勿的本義是雜色。《說文》訓(xùn)“勿”為“州里所建旗”是望文生訓(xùn)。“物”為會(huì)意字，在卜辭中為雜色牛之專稱。“萬物”是引申義。46、形訓(xùn)流弊的三種表現(xiàn)。A、牽強(qiáng)附會(huì)的分釋連綿字，如第一章第二節(jié)中提到的對(duì)于“狼狽”“無慮”等詞的分釋例子。B、把假借字當(dāng)成本字，依假借字之形立義。如本書第一章第三節(jié)中所舉的把“不義不昵”之昵當(dāng)成親昵之昵，把“離辭”之離當(dāng)成離別之離等例子，這種錯(cuò)誤，在古書注釋中屢有發(fā)生。C、為字形所表示的渾見所蒙蔽，忽視了古義、俗義。例如第一章第二節(jié)所舉把“墮肝膽”之墮當(dāng)成墮毀之義，把“邱嫂”之邱當(dāng)成姓等。47、 在運(yùn)用字形來探求詞義時(shí)，必須符合的三個(gè)條件。（1）只有本義才直接與字形切合。（2）只有本字才能直接反映本義，用借字的字形來解釋詞義，必然犯望文生訓(xùn)的毛病。（3）只有筆意（能體現(xiàn)原始造字意圖的字形）才能與意義切合，筆勢(shì)（指經(jīng)過演變，加以符號(hào)化從而脫離了原始造字意圖的字形，即后來的隸變了的字形）大部分已游離了字義。48、 義訓(xùn)從形式上可分為哪兩大類，其中哪種訓(xùn)釋方法較科學(xué)。義訓(xùn)從形式上可分為單詞釋義和詞組句子釋義兩類。古代訓(xùn)古學(xué)家多用單詞（字）訓(xùn)釋，十分簡(jiǎn)潔，很有特色，是義訓(xùn)的主要類型。在這一類型中，從訓(xùn)釋的內(nèi)容看，可分為同義相訓(xùn)和反義相訓(xùn)兩類，前者指被釋之詞與解釋之詞意義相同或相近；后者指被釋之詞與解釋之詞意義相反。這種訓(xùn)釋雖有簡(jiǎn)明的優(yōu)點(diǎn)，但許多訓(xùn)釋雖簡(jiǎn)單都不甚明確，給讀者造成理解上的麻煩。例如《爾雅?釋言》:“窕，肆也；肆，力也?！边@條訓(xùn)釋，后人眾說其含義，然終不能冰釋。如果能以詞組或句子解釋，那就不會(huì)帶來這些麻煩了。相比之下，以詞組或句子釋詞就顯示出很大優(yōu)越性。49、 同義詞互訓(xùn)的例子。（3個(gè)）這是古代訓(xùn)詁中最常用叫方法。有的只用一個(gè)詞解釋另一個(gè)同義詞。例如《詩(shī)。周南。關(guān)睢》：,窈窕淑女，君子好述?！泵珎鳎?淑，善”。又“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！泵珎鳎?悠，思也。”《詩(shī)〃周南〃葛覃》：,葛之覃兮，施于中谷?！泵珎鳎?覃，延也。”有的是兩個(gè)詞義詞互訓(xùn)。例如：《爾雅。釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮?！薄墩f文。系部》：“纏，繞也?！薄袄@，纏也。”《說文〃木部》：，極也，棟也。”,棟，極也”。,柱，楹也?！?楹，柱也。”《說文》中互訓(xùn)的例子很多。以上是同部互訓(xùn)的例子，下面再舉幾個(gè)異部互訓(xùn)的例子：《說文〃口部》：“口，窒也?！薄墩f文〃穴部》：“窒，口也?！薄墩f文〃衣部》：,褐，但也?！薄墩f文〃人部》：,但，褐也?！?0、 產(chǎn)生反訓(xùn)現(xiàn)象的主要原因。（各舉3例）最早注意到義兼正反，以反義為訓(xùn)的是東晉郭璞。他在《爾雅注》、《方言注》中指出了古書訓(xùn)釋中存在的反訓(xùn)現(xiàn)象：《爾雅。釋詁》：，徂、在，存也?！惫弊ⅲ?以徂為存，猶以亂為治，以曩為晁，以故為令，此皆訓(xùn)詁義有反復(fù)旁通，美惡不嫌同名?！薄斗窖浴肪矶骸翱啵煲病！惫弊ⅲ?苦而為快者，猶以臭為香，治為亂，徂為存。此訓(xùn)義之反復(fù)用之是也?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)反訓(xùn)這種看起來矛盾的文字訓(xùn)解現(xiàn)象呢？有的說是義本相同，引申之義相反，如王念孫就持此說。有的說是因?yàn)榧俳?，才產(chǎn)生反訓(xùn)，如郝懿行就持此說。有的說是由于音轉(zhuǎn)而產(chǎn)生反訓(xùn)，章太炎持此說。有的說是因?yàn)檎Z變，俞樾、劉師培持此說。有的認(rèn)為是詞性的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致反訓(xùn)，林伊持此說。最近有學(xué)者歸納反訓(xùn)的來歷或成因?yàn)槭?。有：?nèi)含反訓(xùn)、破讀反訓(xùn)、互換反訓(xùn)、引申反訓(xùn)、適應(yīng)反訓(xùn)、仿谷反訓(xùn)、省語反訓(xùn)、假借反訓(xùn)、訛誤反訓(xùn)。（1） 內(nèi)含反訓(xùn)一個(gè)字在古代所表示的概念較寬，較籠統(tǒng)，可由此作正反二解。例如：率遵循也，（又）領(lǐng)導(dǎo)也。等齊同也，（又）差異也。（2） 破讀反訓(xùn)破讀就是改變一個(gè)字原來的讀音，以表示意義的轉(zhuǎn)變。本是一個(gè)字，含義有正有反，為了語言區(qū)別，把它的讀音稍稍變化。例如：仰下托上也。（又）上委下也。朝向別人稱臣。（又）向別人稱帝。（3） 互換反訓(xùn)本為兩字，字義一正一反。后世兩字交互為用，或用一字兼代另一字。于是任何一字都有正反兩訓(xùn)了。例如：攘推賢而善也，禮敬謙遜也。（又）責(zé)不善也，侵奪逐除也。逆迎受也。（又）違拒也。（4） 引申為訓(xùn)反訓(xùn)由正訓(xùn)引申而成。例如：釁填隙也。（又）裂隙也。（5） 適應(yīng)反訓(xùn)一字活用，指某事即生某義，正訓(xùn)反訓(xùn)，都與次字本身之義相關(guān)。例如：臺(tái)貴官也。（又）賤役也。（6） 方谷反訓(xùn)由于方言的差異，時(shí)尚制度風(fēng)俗的差異，產(chǎn)生相反的含義。例如：墓葬而成丘者。（又）葬而無墳者。（7） 省語反訓(xùn)古漢語有所謂“語急而省”的現(xiàn)象，省去的多為否定副詞，如“不X”，常去“不”，這樣，乂字自然產(chǎn)生反訓(xùn)。例如：敢勇于為也。（又）怯于為也。（8） 隱諱反訓(xùn)對(duì)某一事物不喜直說，有所忌諱，竟至用相反的字（詞）稱呼它，于是這個(gè)字（詞）增加了方面的訓(xùn)解。例如：考延年也（又）終命也。（9） 假借反訓(xùn)正反兩訓(xùn)，其實(shí)出于字之假借，本字后世漸漸不用了，借用的字便存在正反兩訓(xùn)。例如：乖背戾也。（又）和順也。羲宜也，善也。（又）邪也，不善也。（10） 訛誤反訓(xùn)這種正反訓(xùn)是由于引書錯(cuò)誤而致。這種反訓(xùn)本無研究?jī)r(jià)值，但是后人多相信字書，不查原書，不加審辯，就相信了錯(cuò)誤的反訓(xùn)，影響閱讀古書。例如韻》、《文選。吳都賦》的劉良注，都與《說文》相反，于是船頭、船尾的混亂，一直弄不清?？v觀以上10種反訓(xùn)情況，可以看出，引申、假借是發(fā)生反訓(xùn)的主要原因。韻》、《文選。吳都賦》的劉良注，都與《說文》相反，于是船頭、船尾的混亂，一直弄不清。縱觀以上10種反訓(xùn)情況，可以看出，引申、假借是發(fā)生反訓(xùn)的主要原因。51、 一詞連釋幾個(gè)同義詞的例子既（1—2個(gè)）有的是一詞連釋幾個(gè)同義詞，《爾雅》、《廣雅》的“釋詁”和“釋言”篇多用此方法。例如《爾雅釋詁》：,初、哉、首、基、《孟子正義》肇、祖、元、胎俶、落、權(quán)輿，始《論語正義》劉寶楠著。此書也；《爾雅釋言》：,格、懷，來也?！稄V雅釋詁》：,昶、達(dá)、圣、明直接冠以“正義曰”字樣。注泰、享、疏、亨、徹，通也。52、 設(shè)立界說的例子。（3個(gè)）這是用兩個(gè)以上的詞組成一句話，說明一個(gè)詞的含義，即給這個(gè)詞下定義。給詞語作定義式的訓(xùn)釋能清楚確切地說明被釋之詞的含義，這比其他訓(xùn)釋都科學(xué)。但是古書中使用這種方法訓(xùn)釋詞語的情況并不多。設(shè)立界說的訓(xùn)釋大致可分為以下3種情況。（1） 直接解釋被釋詞語。例如：《詩(shī)〃周南〃兔置》："肅肅兔曾施于中逵。,毛傳：,逵，九達(dá)之道。"《詩(shī)〃周南〃汝墳》：,遵彼汝墳，伐其條枚。*毛傳：,墳，大防也。*《詩(shī)〃召南〃采蘩》:“于以采蘩，于澗之中?！眰鳎?山夾水曰澗。*《詩(shī)〃召南〃江有汜》：,江有汜*。毛傳：，決復(fù)入為汜。*《詩(shī)〃鄴風(fēng)〃谷風(fēng)》：，毋發(fā)我笱。*毛傳：,笱，所以捕魚也。*（2） 說明有關(guān)問題，而不是說它的定義。例如：《詩(shī)。周南。葛章》葛兮葛兮，施至段玉裁、王氏父子等60余家于中谷*毛傳肅葛，所以绤女功之事煩辱者?！墩撜Z公冶長(zhǎng)》“子謂公冶長(zhǎng)；可妻也，雖在肇中，非其罪也。以其子妻之；孔注肅縲，黑索，所以拘罪人*（3） 描述被釋之詞語的特點(diǎn)形狀例如：《詩(shī)。魯頌拌水》,元龜象齒。毛傳：,元龜，尺二寸?！稜栄?。釋鳥》“二足而羽謂之禽四足而毛謂之獸。53、 趙岐《孟子章句》。漢趙岐注，《十三經(jīng)注疏》收錄。有“章指”釋每章大意。“章句”本是離章析句之意，后來變成了-種注釋的體式，就是在訓(xùn)釋字詞的基礎(chǔ)上斷句分章，并在每章之后總結(jié)全章大意。但“章句”的末流則語多附會(huì)，繁而不殺，以至于注“堯典”二字多直10萬余言，注“曰若稽古”四字，用3萬言。于是“章句”變成了沒有出息的煩瑣引證，通人惡煩，羞學(xué)章句。趙岐的《孟子章句》注釋字詞簡(jiǎn)明扼要；他將《孟子》全書7篇（每篇分上下兩部分，實(shí)為14篇）分為264章，每章有“章指”，言簡(jiǎn)意賅地概括一章大意。例如《梁惠王上.寡人之于國(guó)也》一章的章指是，言王化之本，在于使民養(yǎng)生送死之用備足，然后導(dǎo)之以禮義，責(zé)己矜窮，則斯民集矣。*54、 王逸《楚辭章句》漢王逸注。王逸本人就是一位楚辭作家，所以他注《楚辭》多得其旨趣。這個(gè)注本的另一特點(diǎn)是在解詞之后，再串講全句大意。這是很必要的，因?yàn)槌o不同于散文，即使每個(gè)字的意思都懂得了，往往也理解不了全句的意思。串講全句大意，55、 《皇清經(jīng)解》重要的古籍清人幾乎做了新注新疏，這些主要成果基本上都收在《皇清經(jīng)解》及《續(xù)皇清經(jīng)解》中。56、 《毛詩(shī)傳箋通釋》《毛詩(shī)傳籠通釋》馬瑞辰著。此書專門簡(jiǎn)述毛傳鄭箋的細(xì)微之處，并訂正其錯(cuò)誤，著重于文字通假的說明。馬氏在該書《毛詩(shī)古文多假借考》一文中指出：“毛詩(shī)為古文，其經(jīng)字類多假借，有知其為某字之假，因以所假借之正字釋之者；有不以正字釋之，而即以所釋正字之義釋之者。說詩(shī)者必先通其假借而經(jīng)義始明?！倍藭顷U明這兩類通假現(xiàn)象的，這對(duì)我們研究訓(xùn)詁很有幫助。例如：《毛詩(shī)傳箋通釋二戳，肅肅兔胃*傳肅肅，敬。巍之人鄙賤之事猶能恭敬則是賢者眾多也瑞辰按肅宿古通用《少牢饋食禮》鄭注肅讀為宿是也。肅亦訓(xùn)縮幽詩(shī)》九月肅霜，毛傳肅，縮也。肅肅蓋縮縮之假借通俗文》,物肅兔胃*傳肅肅，敬。巍之人鄙賤之事猶能恭敬則是賢者眾多也瑞辰按肅宿古通用《少牢饋食禮》鄭注肅讀為宿是也。肅亦訓(xùn)縮幽詩(shī)》九月肅霜，毛傳肅，縮也。肅肅蓋縮縮之假借通俗文》,物不申曰縮*兔胃本結(jié)繩為之，言其，如、適、之、嫁、徂、逝,結(jié)繩之狀則為縮湍縮為兔結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也?！瓊鞴{具訓(xùn)肅肅為敬，似義。57、劉寶楠《論語正義》焦循照抄何晏集解。劉寶楠的正義除解釋證明集解外，還吸取后人的研究成果，兼采異說以供參考?，F(xiàn)舉《為政》：“思而不學(xué)則殆”一句的正義，來說明其特點(diǎn)：思而不學(xué)則殆注不學(xué)而思終卒不得徒使人精神疲殆正義曰夫子言,吾嘗終日不食，夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也又《韓詩(shī)外傳》引子曰'不學(xué)而好思，雖知不廣矣是言徒思無益也趙注《孟子》心之官”云?官，精神所在*是思屬心，心之能思，精神也。然思過則損脾，故精神疲殆。殆與怠同:〈釋文》云：依義當(dāng)作怠*即本此注。王氏引之《韁、二義合為一條的缺點(diǎn)。（1照抄何晏集解。劉寶楠的正義除解釋證明集解外，還吸取后人的研究成果，兼采異說以供參考?，F(xiàn)舉《為政》：“思而不學(xué)則殆”一句的正義，來說明其特點(diǎn)：思而不學(xué)則殆注不學(xué)而思終卒不得徒使人精神疲殆正義曰夫子言,吾嘗終日不食，夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也又《韓詩(shī)外傳》引子曰'不學(xué)而好思，雖知不廣矣是言徒思無益也趙注《孟子》心之官”云?官，精神所在*是思屬心，心之能思，精神也。然思過則損脾，故精神疲殆。殆與怠同:〈釋文》云：依義當(dāng)作怠*即本此注。王氏引之《韁、二義合為一條的缺點(diǎn)。（1義述聞》謂此經(jīng)殆字及“多見闕殆皆訓(xùn)疑。引何休《公羊襄四年“殆，疑也”為據(jù)，而不學(xué)，則事無征驗(yàn)，疑而不能定也其說亦通。焦循的《孟子正義》是一部采庶眾家精義，具備疏體規(guī)模的注釋著作。疏體，它既要囊括諸家已有的成果，又要通過辨析折衷而有所創(chuàng)獲。焦博采顧炎武、毛奇齡、閻若璩、戴震以58、 《爾雅》與群經(jīng)注解的關(guān)系《爾雅》解釋群經(jīng)之義，無此則不能明一切訓(xùn)詁。黃季剛說：“四類之中，又當(dāng)以說文、爾雅為本，無說文則不能通文字之本，而爾雅失其依皈；無爾雅則不能盡文字之變，而說文不能致用，如車之運(yùn)兩輪，鳥之鼓雙翼，缺一則敗矣。*現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《爾雅》是秦漢間學(xué)者集體編寨，時(shí)間上限為秦漢之際，看法基本一致，但下限則分歧。這與《爾雅》同群經(jīng)，尤其是同毛傳的關(guān)系有關(guān)。說成書于西漢初年者，認(rèn)為《爾雅》是群經(jīng)注解的依據(jù)，毛傳、鄭箋是抄《爾雅》的;說成書于東漢末年者，認(rèn)為《爾雅》是匯集群書注釋而成的，毛傳、鄭箋不是抄《爾雅》而是《爾雅》抄毛傳、鄭箋的。歐陽(yáng)修、朱熹認(rèn)為《爾雅》取傳注以作，這種說法較妥。綜上所述，我們認(rèn)為《爾雅》不是一人之作，也不是一時(shí)之作，最初成書于西漢，最后完成于東漢鄭玄之后。59、 爾雅名稱的意義。（書名的含義）先說一下《爾雅》名稱的意義。阮元《研經(jīng)堂文集。與郝蘭皋論爾雅書》對(duì)《爾雅》名稱的含義作了如下解釋：,爾，近也；雅，正也；爾雅，近正也，各國(guó)近于王都之正言。《爾雅》一書，皆引古今天下之異言，以近于正言；正言者，猶今官話也。近正者，猶各省土音近于官話者也?！秉S侃《爾雅略說》歸納《爾雅》的名義與性質(zhì)為3條；（l）是諸夏的公言;（2）是經(jīng)典的常語；（3）是訓(xùn)沽的正義。具體來說，爾雅包括了以下3個(gè)方面的意義：第一，爾雅收集的都是全國(guó)人民的共同用語；第二，爾雅收集的是古代典籍中所用的常見用語；第三，爾雅代表了訓(xùn)詁中的標(biāo)準(zhǔn)詞義。綜上所述，可以說《爾雅》書名的含義是學(xué)習(xí)普通話、查閱標(biāo)準(zhǔn)詞義的詞典的意思。60、釋詁、釋言、釋訓(xùn)的內(nèi)容（1）釋詁郭璞注指出了此篇內(nèi)容〃釋古今之異言，通方俗之殊語?！ㄒ簿褪钦f此篇的內(nèi)容是以今言釋古言，以普通話釋方言土語。此篇先羅列古人所用若干同義詞，然后以當(dāng)代常用的一個(gè)同義詞解釋它們。釋詁分上下兩部分，共計(jì)189事。例如：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也。”往也。*,崩、口、無祿、卒、徂、落、殪詩(shī)死也。*（2）釋言郝懿行說：〃古之為言衍也，約取常行之字而以異義釋之?！ㄟ@是說釋言篇選擇常見詞而以一個(gè)同義詞解釋。實(shí)際上釋言與釋詁一樣，也是通古今之字，內(nèi)容基本相同，所不同者在于形式。此篇所言，皆單文起義，多不過二三言，與釋詁篇輒連十余文而為一義者不同。此篇共有208事。例如：，殷、齊，中也。*,宣、徇、偏也。*,班，賦也。*,昆，后也。*,彌，終也。*-（3）釋訓(xùn)郝懿行說：〃釋訓(xùn)云者，多形容寫貌之詞，故重文。迭字累載于篇?！ㄟ@是說釋訓(xùn)篇多解釋描寫事物情貌的迭音詞，另外還解釋一般單音詞、詞組和連綿字。此篇共128事。例如：,明明、斤斤，察也。*易'曝虎，徒搏也。*,馮河，徒涉也。*“鬼之為言歸也。*—2例）被釋的幾個(gè)字按其意義當(dāng)分為兩類，但只有一個(gè)字解釋，而這個(gè)字本身含有二義。這就是王念孫所謂的二義合為一條（二義同條）。例如：《釋詁》：，臺(tái)、朕、口、畀、卜、陽(yáng)、予也。*這一條中的“口”、“畀”、“卜”3字之義是給予之“予”，其他3字之義是我予之“予”。這樣，讀者很難去把握所解釋的意思，就讓曲解古書的人們能夠利用這類材料來助成臆說。用一個(gè)多義的單詞釋義，意義不明確。如《釋詁》：〃豫、射，厭也?！ㄎ覀冎?，〃厭〃有滿足、慶倦等義，不知這里指何義，要讓讀者琢磨一陣子才能確定。又如《釋言》：〃貽，遺也?！āㄟz〃也有二義：一是饋贈(zèng)，給予;二是遺失、留下。這里不知用何義。同樣的例子還有《釋詁》也。"62、 張輯、雅的贊語。:〃亮、介、尚，右郭璞、陸德明對(duì)爾'七經(jīng)之檢度，學(xué)問被譽(yù)為之階路，儒林之楷素；"（張揖《上廣雅表》〃九經(jīng)之津涉，六藝之鈴鍵；"《爾雅。郭璞序》"九經(jīng)之通路，百氏之指南?！ǎ懙旅鳌督?jīng)典釋文?序錄》）宋朝尊《爾雅》為經(jīng)，列為十三經(jīng)之一。:〃亮、介、尚，右郭璞、陸德明對(duì)爾'七經(jīng)之檢度，學(xué)問63、 爾雅的價(jià)值第一，保立了大量故訓(xùn)，是我們學(xué)習(xí)和研究先秦古籍的重要工具，如果沒有這部書，先秦的作品就很難讀懂；第二，《爾雅》把先秦和秦漢間的古今異言、方俗殊語以及各種名物加以全面的研究，系統(tǒng)的整理，匯編成通釋詞義、粗具條理的漢語分類詞典，為中國(guó)的詞典學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。64、 爾雅的重要著述現(xiàn)存的最早的《爾雅》注釋是東晉郭璞作的，前人對(duì)郭注評(píng)價(jià)較高，說其取證豐富，說義謹(jǐn)慎，旁證方言，多引古語，闕疑不妄。缺點(diǎn)是襲舊而不明舉;個(gè)別地方望文生訓(xùn)。宋代邢昺有疏，收入《十三經(jīng)注疏》的，就是郭注邢疏。清代治《爾雅》者以邵晉涵《方言》是簡(jiǎn)稱，其全稱是《酋天最大，故丕接于天之后列為軒使者絕代語釋別國(guó)方言》。酋第四；“吏”是官員，治人者，《方言》是簡(jiǎn)稱，其全稱是《酋天最大，故丕接于天之后列為軒使者絕代語釋別國(guó)方言》。酋第四；“吏”是官員，治人者，的《爾雅正義》、郝懿行的《爾雅義疏》最為有名。郝疏后出，吸收了以前諸書的長(zhǎng)處，集雅學(xué)之大成，〃遂有駕邢邵之勢(shì)，今之治《爾雅》者，殆無不以為啟辟門戶之書?！ǎS侃《爾雅略說》）這部書最值得稱贊的是它繼承了王念孫《廣雅疏正》的優(yōu)點(diǎn)，遵守〃凡聲同之字，古多通用〃的原則，所以能不拘泥字形，直求聲音的同條共貫。65、《方言》書名全稱的意義。軒，是一種帶蓬的輕便車子；絕代，遠(yuǎn)古時(shí)代。這書的名稱說明了這書的內(nèi)容：絕代語釋，指解釋古代詞語；別國(guó)方言，指解釋各地方言土語（殊語）；蕾使者，說明書中所載的古語方言不是從古籍中搜集轉(zhuǎn)抄，而是實(shí)地調(diào)查得來的第一手材料。以上說明了《方言》這部書是漢代關(guān)于古語與方言的調(diào)查報(bào)告，所收錄、記載的是流傳在人們口頭上的活生生的語言。66、 《方言》的主要內(nèi)容。（1）、指出漢代為同義詞的一些詞是古方言，具體記敘這些詞所流行使用的地區(qū)。（2）、有些訓(xùn)詁只是《爾雅》式的，未說明那個(gè)地域的方言。這可能是所謂的“絕代語”，時(shí)代太古遠(yuǎn)，已無法指導(dǎo)其所屬地域。這些詞，有的變成現(xiàn)在的通語。（3）解釋漢代各地方言。這是《方言》中的重要內(nèi)容。67、 《方言》的價(jià)值。（1）在漢語史研究上有極重要地位。首先它提供了許多由方言詞逐漸取得了共同語資格的詞的資料。其次，提供了共同語變成方言的資料。（2）方法上的啟示作用。（3）對(duì)漢代社會(huì)文化的研究提供了寶貴材料。（4）在訓(xùn)詁學(xué)上的直接作用是了解了許多同義詞只是不同的方言?！斗窖浴吩谟?xùn)詁學(xué)上的價(jià)值是很大的，正如黃侃所言，《方言》解釋時(shí)地不同之語，無此，則不能通異地之語言，是訓(xùn)詁學(xué)的根柢書籍。68、 《方言》的重要著述?！斗窖浴纷钤绲淖⑹菚x郭璞作的，郭璞自序云：“余少玩雅訓(xùn)，旁昧《方言》，后為之解。觸事廣之，演其未及，摘其謬漏，庶以燕石之瑜補(bǔ)琬琰之瑕，俾后之瞻涉者可以寤多聞爾?！闭缱孕蛩裕?duì)《方言》作了補(bǔ)充、說明、注音和訂正。因?yàn)楣⑹且詴x時(shí)言語注漢代言語，所以從郭注可以看出漢晉言語的流變，郭注的價(jià)值自然也就很高了。王國(guó)維的《書郭注方言后》、周祖謨的《方言校箋自序》都對(duì)郭注的條例有詳細(xì)的論述。郭璞之后，注《方言》者很少。現(xiàn)在較通行的關(guān)于《方言》的重要著述都是清人作的，其中最通行的是錢繹的《方言箋疏》。此書原是錢繹之弟錢侗草創(chuàng)，未完稿而卒，錢繹續(xù)成。錢氏箋疏參眾校本之長(zhǎng)，吸取戴震的《方言疏證》等書的研究成果，后來居上，超過前人。周祖謨的《方言校箋》又有新的創(chuàng)獲，是用現(xiàn)代語言學(xué)研究《方言》的重要著作。69、 說文最主要的特點(diǎn)?！墩f文》收經(jīng)傳字9353個(gè)，重文1163個(gè)；說解共133441字。（1）該書是字書，以形為綱，因形立訓(xùn)。每個(gè)字都用小篆寫出來，先解釋他的本義，然后講字形與字義、字音的關(guān)系，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。（2）《說文》不但是完整的字書，同時(shí)也是訓(xùn)詁的總匯。《說文》的內(nèi)容很豐富，除了一般地解釋字形與字義、字音的關(guān)系外，還引用典章制度、神話傳說以助其說。（3）《說文》對(duì)事物名稱的解釋，不僅僅是簡(jiǎn)單地以今名釋古名，而是在許多地方加以詳細(xì)的描寫，有些描寫意味深長(zhǎng)，給以人啟發(fā)，給人以知識(shí)。（4）《說文》中還有不少解說是連類而及，對(duì)同義詞進(jìn)行辨析。70A、說文部首先后排列的條例。段玉裁在《說文》一部末尾注中指出了《說文》分部立文的條例：“凡部之先后，形之相近為次；凡每部中字之先后，以義之相引為次?！边@是說許慎把形體相似的部首排列在一起，這一組形體相似的部首組成一類，而每一類中間的排列則是以形體或者意義的聯(lián)系為次序的。70、說文每部之中字之先后排列的條例。每部之中諸字的排列，則是以意義的相互關(guān)聯(lián)為次序的。例如“一”部共5個(gè)字，其次序是：一、元、天、丕、吏?！耙弧笔侨f物的開始，故“一”居第一；“元”是氣之始，與“一”意義緊連，故列為第二；“天”是至高無上者，它是由元?dú)庑纬傻?，故緊接于“元”之后列為第三?！柏А笔谴蟮囊饬x，而為“大人”，故列為第五。但是有個(gè)特例，就是“上諱必列于首，下以義為次?！倍问显凇办铩弊肿⒅姓f：“言上諱者五；禾部秀，漢世祖名也；舛部疝，顯宗名戶也火部烜，肅宗名也；戈部聿和帝鮑祜恭帝名也慕。說文字體先后的條例。段玉裁在《說文?二部》“凡"字注中指出了《說文》字體先后的條例：“許以先篆后籀為例，先古籀后篆為變例。變例之興，起于部首。”通觀《說文》全書，絕大多數(shù)字都是先例篆文，就篆文字形而說解之。有1000多個(gè)字附有古籀，作為對(duì)篆文的補(bǔ)充，其中有些是通用的異體字。但也有少數(shù)字是先列古籀，以古籀字形立義。例如二部的“二”字，許慎曰:“二，高也。此古文］……［篆文上?！倍巫⒃唬骸胺病墩f文》一書，以小篆為質(zhì)，必先舉小篆，后言古文作某。此獨(dú)先舉古文，后言小篆作某，變例也。以其屬皆從古文上，不從小篆上，故出變例而別自言之?！?1、 說文說解的次序。段氏在“元”字注中指出說解的次序：“凡篆一字，先訓(xùn)其義，若（元）始也，（天）顛也是；次釋其形，若從某某聲是；次釋其音，若某聲讀若某是。合三者以完一篆?！比绻中闻c本義的關(guān)系不太明了，讀者不易明白者，《說文》則又釋其從某之故。72、 省聲亦聲闕一曰同意A省聲。這個(gè)用語表示聲符省減筆畫。示部，wr小,戒帝也。從示，膂省聲?！盉亦聲。段氏在《說文》吏字注中指出：“凡言亦聲者，會(huì)意兼形聲也。”例如：穴部：,窺，正視也，從穴中正見，正亦聲”從部：,雀，隨行也。從從是，從亦聲?！盋闕。就是空缺，指被釋字的形音義的某一方面，或者形音義的全部已經(jīng)失傳，無從說解，只好空缺下來，這就是許慎在自敘中所說的〃其于所不知，蓋闕如也?！ǘ问显诖司湎碌淖⒔庵姓f〃許全書中多著闕字，有形音義全闕者，有三者中闕其二，闕其一者，分別觀之。D—曰。段氏在《說文》字注中指出了這一術(shù)語的用法。他說：《說文》言一曰者有二例：一是兼采別說；一是同物二名“。而兼采別說包括“有言義者，有言形者，有言聲者?！崩纾菏静浚?，祝，祭主贊詞者。從示從兒口。一曰從兌省?！兑住吩唬骸畠稙榭?、為巫。'”段注：,此字形之別說也?！鼻鸩浚?，丘，土之高也，非人之所為也。從北，從一。一，地也。人居在丘南，故從北。中邦之居在昆侖東南。一曰四方高，中央下為丘，象形?！倍巫ⅲ?與上會(huì)意別?！薄墩f文》中用“一曰”這個(gè)用語言形之別說者的者不多，這是因?yàn)檫€可用,或從某”等說法來說明字的別體。例如：手部：，拓，拾也。陳宋語。從手，石聲，拓或從庶?！备凡浚海?帆也。從阜，方聲。口防或從土；用，一曰說聲之不同者如片部：□,筑墻短版也。從片，俞聲。讀若俞。一曰若紐。"戈部：,口，絕也。從從，持戈，一曰田器古文。讀若咸。一曰讀若《詩(shī)》‘搬搬女手'?！倍巫ⅲ骸跋贪峁乓艚栽谄卟?。”車部：,輅，輅車前橫木也。從車，君聲。讀若群。一曰讀褲?！盓同意、這個(gè)用語是說兩個(gè)字的造字意圖相同，字形結(jié)構(gòu)相似。段氏在《說文。羊部》□字注中指出了《說文》訓(xùn)詁用語的這個(gè)條例。他說：“凡言某與某同意者，皆謂其制字之意同也?！崩纾貉虿浚?羊，羊鳴也。從羊，象氣上出。與牟同意/73、 段注對(duì)說文的四個(gè)方面的闡發(fā)（1） 段注補(bǔ)充說明許慎的說解。（2） 段注兼講引申義、假借義。（3） 段注重視同義詞辨析。（4） 段注糾正《說文》原文的不妥之處。74、 朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》所包含的三部分內(nèi)容朱駿聲（1788-1859），宇豐藝，號(hào)允倩，江蘇吳縣人。他是錢大昕的門生。其代表作是《說文通訓(xùn)定聲》。此書包括三部分內(nèi)容:一是說文，這是以許慎的《說文》的內(nèi)容為基礎(chǔ)而加以補(bǔ)充并舉例;二是通訓(xùn)，主要講轉(zhuǎn)注、假借（朱駿聲所說的轉(zhuǎn)注是指引申）；三是定聲，這是把《說文》的9000多字按古韻分類。此書把許氏《說文》的540部拆散了，舍形取聲，共得1137個(gè)聲符，歸納為18部。"說文〃、〃通訓(xùn)〃、〃定聲〃實(shí)際上包括字形、字義和字音，但側(cè)重于聲。朱書突破了許書專講本義的框框，全面地解釋宇義詞義，其主要貢獻(xiàn)不在研究《說文》上，而在全面地研究了古代漢語的詞義。75、說文的歷史地位《說文》是我國(guó)第一部有系統(tǒng)有條理的字典。它創(chuàng)立540部首，以此統(tǒng)攝9353字，使每個(gè)字都有所歸屬，“分別部居，不相雜廁”。這樣有系統(tǒng)的偏旁編字法對(duì)后世字典的編篡影響很大。正如段玉裁在《說文敘》注中所云〃此前古未有之書。許書之所獨(dú)創(chuàng)，若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討原以納流，執(zhí)要以說詳。與《史籀篇》、《凡將篇》刮雜無章之體例不可以道里計(jì)。顏黃門曰：其書□括有條例，剖析窮根源。不信其說，則冥冥不知一點(diǎn)一畫有何意焉?！俗顬橹S者矣。蓋舉一形以統(tǒng)眾形，所謂□括有條例也;就形以說音義，所謂剖析窮根源也。是以《史篇》、《三倉(cāng)》，自漢及唐，遞至放失，而《說文》遂專行于世。"《說文》完整系統(tǒng)的保存了小篆和部分籀文及古文的形體，這是我們借以辨認(rèn)文字甲骨文、鐘鼎文絕不可少的階梯?！墩f文》是一部因形說義的字典?！傲鶗钡臈l例就是靠《說文》才得到闡明的?！墩f文》是一本專講本義的字典。許多字的本義就是靠《說文》才得以明白。它是后人研究語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、以及考古和整理文化遺產(chǎn)不可缺少的重要資料?！墩f文》說解中保存了大量關(guān)于古代社會(huì)狀況的資料，是研究我國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面情況的重要參考資料。綜上所述，可見《說文》是我國(guó)語言學(xué)的寶藏，是后人研究語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，以及考古和整理文化遺產(chǎn)不可缺少的重要資料。76、 釋名對(duì)以下諸字的解釋。暑海秦肉舅言纓車“暑，煮也，熱如煮物也?！薄昂＃抟?，主承穢濁，其色黑而晦也?！薄扒兀蛞病Ｆ涞匚盅?，有津潤(rùn)也?！薄叭猓嵋?。”“夫之父曰舅。舅，久也，久老稱也?！薄把?，宣也，宣彼此之意也?！薄袄t，頸也，自上而下系于頸也?！薄败?，古音曰車，聲如居，言行所以居人也。今日車聲近舍，車，舍也，行者所處若居舍也?！?7、 楊樹達(dá)所說釋名音訓(xùn)的三個(gè)大例。近人楊樹達(dá)著《釋名新略例》從音訓(xùn)德角度概括《釋名》的體例。他說：《釋名》音訓(xùn)之大例有三：一曰同音；二曰雙聲；三曰迭韻。其凡則有九：一曰以本字為訓(xùn)，如,宿，宿也?！倍灰酝糇譃橛?xùn)，如,金，禁也?！比灰酝舴譃橛?xùn)，如,旻，閔也?！倍纸詮奈穆?。四曰以音符之字為訓(xùn)，如“臀，殿也?！蔽逶灰员咀炙苋橹譃橛?xùn)，如,冬，終也?！绷灰噪p聲字為訓(xùn)，如,火，化也。”七曰以近紐雙聲字為訓(xùn)，如,鰥，昆也?！卑嗽灰耘约~雙聲字為訓(xùn)，如,孰，祝也?！本旁灰缘嵶譃橛?xùn)，如“月，闕也。”78、 釋名的主要著述現(xiàn)在流傳的關(guān)于《釋名》的