(16)-5.1-5.5 第五章道德部分思想道德與法治

第五章遵守道德規(guī)范

錘煉道德品質(zhì)

有兩種事物,我們愈是沉思,愈感到它們的崇高與神圣,愈是增加虔敬與信仰,這就是頭上的星空和心中的道德.頭之上燦爛星空,道德在我心中!---康德

道德滑坡現(xiàn)象：

理想、文化、道德建設(shè)，不僅是涉及“興國(guó)”之策的大問題，也是“立人”的根本性問題。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們一定要注重道德文明建設(shè)，不僅將其作為一種精神動(dòng)力，更要將其作為文明大國(guó)的重要目標(biāo)和人民幸福的重要內(nèi)容。

——習(xí)近平

一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

——溫家寶要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。---十九大一、道德的含義

1.何為道?

古代對(duì)“道”的理解

道與天息息相關(guān)：“天道運(yùn)行，陰陽(yáng)造化”，孔子說：“道之將興也與，命也；道之將廢也與，命也。

《道德經(jīng)》對(duì)道的描述：

道生一,一生二,二生三,三生萬物。道可道，非常道。名可名，非常名。人法地地法天天法道道法自然。

“道”的本義——《說文解字》：形聲，從辵(chuò),首聲。指供行走的道路后引申為規(guī)律或規(guī)則，即自然運(yùn)行與發(fā)展的規(guī)律；人世共通的真理。

順應(yīng)它去發(fā)展，社會(huì)才能健康和諧；人才會(huì)健康幸福；自然界才會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)展。

2.何為德？

對(duì)人品質(zhì)的一種描述，本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，按照人類客觀需要去做事。在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”（chì）形符號(hào)，它在古文中是表示道路、亦是表示行動(dòng)的符號(hào)，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個(gè)字的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性?！暗?，外得于人，內(nèi)得于己也”——許慎“德”就是一個(gè)人在處理人和人的關(guān)系時(shí)，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于己”；另一方面，又能“以善德施之他人，使眾人各得其益”，這就是“外得于人”。

道和德在詞源上包含兩層含義：外在的行為規(guī)范內(nèi)心的修養(yǎng)狀態(tài)3.何為道德？

“道德”二字連用《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

道德合起來指有德行和德性的規(guī)范，或者符合規(guī)范的德行和德性。簡(jiǎn)而言之，道德是個(gè)人按照一定的規(guī)則和規(guī)范，長(zhǎng)期身體力行后而自己內(nèi)心有所得、有所收獲的東西。

以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。道德是作為人自我約束和規(guī)范在社會(huì)環(huán)境與工作生活中的人為標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)整人與人之間、人與物之間的行為準(zhǔn)則。

社會(huì)的發(fā)展需要道德的支撐，人類的進(jìn)步需要道德的支撐，是官是民、是貧是富、患得患失等都需要道德的支撐。我們生活在一個(gè)道德約束和道德要求無所不在的世界

在日常生活中，我們認(rèn)識(shí)到一些道德準(zhǔn)則，在沒能按照這些道德準(zhǔn)則來行動(dòng)的情況下，我們就會(huì)感到內(nèi)疚。即使我們有時(shí)為了個(gè)人利益而打破某個(gè)道德規(guī)則，而且沒有被別人發(fā)現(xiàn)，仍然發(fā)現(xiàn)自己在良心上會(huì)感到不安。人的感性欲望與各種倫理規(guī)范和法律法規(guī)之間往往會(huì)存在著的矛盾與沖突。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人生活在社會(huì)中，必然要與人打交道，發(fā)生各種關(guān)系，需要遵守各種規(guī)范。同時(shí)，人的高貴性還要求人要做一個(gè)品德高尚的文明人，并在很多時(shí)候需要犧牲自己的幸福，來?yè)Q取他人或集體利益的保存。

但是，當(dāng)生存成為第一需求時(shí)就會(huì)忽視道德。社會(huì)要求人們拾金不昧，然而，對(duì)于一個(gè)饑餓和窮困的人來說，或許這偶遇到的僅有的一點(diǎn)食物或金錢就能讓他及其家人擺脫窘境，獲得生機(jī)。到底是該上交所得之物，還是留作自救，有良心的當(dāng)事者心中必然產(chǎn)生矛盾和沖突。若幫助別人，反而會(huì)使自己的生命財(cái)產(chǎn)受到極大威脅和損害，我們?cè)撊绾芜x擇？--道德選擇二、道德的起源“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”“動(dòng)物本能論”道德起源的幾種觀點(diǎn)道德是上帝賦予的嗎？

“天意神啟論”

道德來自于上天的命令或上帝的啟示。從道德主體之外尋找道德的根源。由于人的有限性，人的本性是有缺陷的，不成熟的，終極無知的，所以，人不能憑自己的理性來為自己制定行為戒律，這種戒律應(yīng)該來自一個(gè)至高的神。他所頒布的戒律是神圣的，不可違反的。

無論是將道德起源歸因于天的旨意還是神的啟示，都是試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源。應(yīng)當(dāng)看到，道德終究是人的道德，試圖到人之外的所謂客觀意志中尋找道徳的起源，只會(huì)使道德偏離人的活動(dòng)而滑向神秘主義的彼岸世界。

2.先天人性論

把道徳的起源或者歸結(jié)為與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神。先天人性論將道德的起源歸結(jié)為人先天存在的意志或體現(xiàn)“絕對(duì)精神”的自由意志，盡管認(rèn)識(shí)到了道德是無法離開人而存在的意識(shí)或精神，但卻忽視了道德的社會(huì)基礎(chǔ)，從而陷人了主觀唯心主義的泥潭。3.情感欲望論

道德根源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)情感欲望而形成的行為要求。認(rèn)為快樂和痛苦是善惡道德之根源。因快樂或痛苦的感受而意識(shí)到善惡之分，并進(jìn)而產(chǎn)生道德的認(rèn)識(shí)和行為。南宋陳亮：人的善性來自人的物質(zhì)生活欲望康有為：人們?nèi)タ嗲髽返挠侨祟惖赖轮苯拥谋驹?/p>

情感欲望論認(rèn)識(shí)到道德的起源與人的情感欲望要求有一定關(guān)系。但人們所處社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件的不同，總是決定著人們情感欲望的差別。離開社會(huì)環(huán)境將道德完全歸結(jié)為人們的情感欲望要求，不可能從本質(zhì)上揭示人的道德與情感的關(guān)系。既難以對(duì)具有不同情感和欲望要求的人何以產(chǎn)生共同的道德判斷和善惡評(píng)價(jià)作出與實(shí)際相符的合理解釋，也容易導(dǎo)致道德相對(duì)主義甚至道德虛無主義的產(chǎn)生。4動(dòng)物本能論

把人類的道德說成是動(dòng)物的合群性本能。達(dá)爾文在《人類的由來及性選擇》一書中指出：“道德感起源于：第一，社會(huì)本能的持續(xù)和恒久存在；第二，人類懂得同群諸人的稱贊和非難；第三，人類心理官能的高度活動(dòng)以及對(duì)過去的鮮明印象。”在他看來，社會(huì)本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因。這種社會(huì)本能為一切具有社會(huì)性的動(dòng)物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對(duì)同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。猴子的故事道德的形成

禁忌氏族禁令共同制定道德規(guī)范他律自律無意識(shí)有意識(shí)外在要求內(nèi)在需要猴子版的道德起源論

動(dòng)物本能說的根本錯(cuò)誤是把動(dòng)物基于本能的活動(dòng)與人類有目的、有意識(shí)的活動(dòng)畫上等號(hào)。抹殺了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理和動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性，因而不可能真正科學(xué)地解決道德的起源問題。以上觀點(diǎn)的局限性:第一,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第二,離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。20。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)社會(huì)關(guān)系的形成社會(huì)分工的出現(xiàn)，促進(jìn)了人類自我意識(shí)的發(fā)展馬克思主義關(guān)于道德起源的理論勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體：勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會(huì)和社會(huì)關(guān)系。離開人類社會(huì)就不是真正意義上的人，人是社會(huì)的人，主體意識(shí)和人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系意識(shí)日漸清晰，人的自由、人的責(zé)任也逐步明確。勞動(dòng)分工與協(xié)作促使道德不斷成熟與發(fā)展：勞動(dòng)發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)分工，在這一過程中人的道德覺悟不斷提高，明確了自身的責(zé)任和任務(wù)，意識(shí)到人與人之間的利益關(guān)系及其合理調(diào)節(jié)與平等協(xié)作的必有性和重要性。1）勞動(dòng)是人類道德起源的首要前提

222）社會(huì)關(guān)系形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。233）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件

當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人、集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。兒童自我意識(shí)萌芽于2歲左右1）勞動(dòng)是人類道德起源的首要前提2）道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的

產(chǎn)物

3）道德是人類自覺意識(shí)的結(jié)晶科學(xué)的道德起源道德是人特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，不是從來就有的。道德是一種反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊的社會(huì)意識(shí)--一般本質(zhì)道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式--特殊本質(zhì)道德是一種實(shí)踐精神--深層本質(zhì)

123三、道德的本質(zhì)道德本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。道德受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度制約。因此，必須從經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是利益關(guān)系的變動(dòng)中，研究和把握道德變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。一、道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！豆茏印つ撩瘛芳Z倉(cāng)充實(shí)、衣食飽暖，榮辱的觀念才有條件深入人心，老百姓也才能自發(fā)、自覺、普遍的注重禮節(jié)、崇尚禮儀。馬斯洛需求層次理論生理需求（Physiologicalneeds）安全需求（Safetyneeds）愛和歸屬感（Loveandbelonging）尊重（Esteem）自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）這五種需要像階梯一樣，從低到高，低一層次的需要獲得滿足后，就會(huì)向高一層次的需要發(fā)展，只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會(huì)有足夠的活力驅(qū)動(dòng)行為。

道德是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的，因此是一種非制度化、柔性的和內(nèi)在的規(guī)范。二、道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式

道德作為一種相對(duì)柔性的調(diào)節(jié)方式，主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想。它表現(xiàn)為社會(huì)的道德風(fēng)尚和個(gè)人的道德風(fēng)范，以風(fēng)尚和風(fēng)范來調(diào)節(jié)利益關(guān)系，則呈現(xiàn)出潤(rùn)物細(xì)無聲的柔性特征。道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為，并通過人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的社會(huì)意識(shí)。三、道德是一種實(shí)踐精神道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。

道德把握世界的方式不是被動(dòng)地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值出發(fā)來改造世界；不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對(duì)世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，不是讓人盲目聽從外界權(quán)威和屈從現(xiàn)實(shí)中邪惡勢(shì)力，而是增強(qiáng)人的主體意識(shí)和選擇能力。

道德把人的行為分為善的和惡的、正當(dāng)?shù)暮筒徽?dāng)?shù)?、?yīng)該的和不應(yīng)該的，通過揚(yáng)善抑惡來引導(dǎo)和促進(jìn)人的行為朝著合理、正確的方向發(fā)展。只有正確區(qū)分是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑，才會(huì)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中明確應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，反對(duì)和抵制什么，從而為自身判斷行為得失，作出道德選擇，確定價(jià)值取向，提供基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。四、道德的功能和作用認(rèn)識(shí)功能規(guī)范功能調(diào)節(jié)功能道德的功能，一般是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇

認(rèn)識(shí)對(duì)象

認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任道德的認(rèn)識(shí)功能使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，塑造自身的善良道德品質(zhì)。認(rèn)識(shí)目標(biāo)借助形式

1道德認(rèn)識(shí)功能：道德作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，運(yùn)用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇，反映人類的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德關(guān)系，從中揭示社會(huì)道德文明發(fā)展的趨勢(shì)，為人們的行為選擇提供指南。

解決一個(gè)“知”的問題

◆在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。

規(guī)范功能（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）調(diào)節(jié)功能◆是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力?！暨@是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。解決一個(gè)“行”的問題

（通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定）

人不讓車，車不讓人，結(jié)果······深圳龍崗區(qū)一個(gè)路口，一個(gè)女生把車停在路邊，然后步行橫穿馬路。馬路上只有一輛越野車，通行速度也很慢，結(jié)果女生被撞倒碾壓，導(dǎo)致死亡?！叭瞬蛔屲嚕J(rèn)為車不敢撞；車不讓人，認(rèn)為人不敢走。”于是人和車比誰更狠，更有膽量，結(jié)果女生用生命賭贏了膽量，卻丟掉了性命。

法安天下德潤(rùn)人心

道德調(diào)節(jié)是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段共同發(fā)揮作用。

法律調(diào)節(jié)——必須怎樣為尺度

全體社會(huì)成員都能達(dá)到并一定要達(dá)到的最基本最起碼的要求。無論具有怎樣的社會(huì)身份、社會(huì)地位，只有一個(gè)要求“合法”。道德調(diào)節(jié)——應(yīng)當(dāng)怎樣為尺度

不限于最起碼的最基本的要求，還包括更高層次的要求，不同身份、地位和覺悟水平的人的行為，在道德調(diào)節(jié)面前，不只是要求“合道德性，不僅區(qū)分為善和為惡，還將“合道德性”進(jìn)一步劃分非惡、小善、大善、至善。道德的作用道德的作用是指道德的認(rèn)識(shí)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。《呂氏春秋》里記載“子貢贖人”與“子路受?！钡膬蓚€(gè)小故事：子貢贖人：魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。

孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！弊勇肥芘＃鹤勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之。

孔子曰：“魯人必拯溺者矣?！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也?？鬃幼龀觥白迂曌尪股疲勇肥芏鴦竦?，”孔子對(duì)一個(gè)人或一件事的道德判斷是依據(jù)其能否發(fā)揮社會(huì)作用。凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊；不可只看現(xiàn)在，必須看事情的結(jié)果；不可只論個(gè)人的得失，須看對(duì)大眾的影響。道德的社會(huì)作用

道德萬能論：它過高地評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用，認(rèn)為道德高于一切，人類的其他活動(dòng)均從屬于道德活動(dòng)。-----道德是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素歐洲19世紀(jì)空想社會(huì)主義夸大了道德作用，否定階段斗爭(zhēng)，試圖用道德手段，通過愛的說教，勸導(dǎo)富人仁慈，為社會(huì)做出犧牲，勸導(dǎo)窮人忍讓，在物質(zhì)利益上知足，認(rèn)為愛能化干戈為玉帛。---否定了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中決定作用。

道德無用論：否認(rèn)道德的作用，或者通過強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強(qiáng)調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。反對(duì)兩種極端的看法（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神五、傳承中華傳統(tǒng)美德重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。追求精神境界，向往理想人格。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。

我們中華民族是一個(gè)優(yōu)秀而偉大的民族，自古以來就以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱于世。從三皇五帝教民育德開始，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)“夙夜在公”“以公滅私，民其允懷”儒家的義利觀：

把國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)利益等整體利益稱為“義”；把個(gè)人的私利稱作“利”。在調(diào)整二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“先義后利”，反對(duì)見利忘義?！安灰晕锵?不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”

——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》（2）推崇仁愛原則，注重以和為貴

推崇仁愛、崇尚和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

仁愛原則是指：在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)舍身處地為對(duì)方考慮?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子“親親而仁民，仁民而愛物”

墨子：兼相愛，交相利。實(shí)現(xiàn)貴不傲賤，富不辱貧，強(qiáng)不欺弱，人人相親相愛，平等互助社會(huì)從仁愛出發(fā)，古人強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。儒家提倡“和”的理念：“禮之用，和為貴”“發(fā)號(hào)出令而民說謂之和?！钡兰遥喝f物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。莊子：與天和，與人和，必須實(shí)現(xiàn)心和重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)?！渡袝吹洹肺褰蹋焊噶x、母慈、兄友、弟恭，子孝。孟子提出五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。漢代董仲舒提出五常:仁、義、禮、智、信。宋代提出四德目：忠孝節(jié)義3.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。

主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要。孟子：人異于禽獸的根本點(diǎn)是人能本著“仁義”做事荀子：人之所以能保持群體性特征，在于人能夠遵守禮儀。孔顏之樂→先天下之憂而憂，后天下之樂而樂凝練成了中華民族的一種價(jià)值追求。人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆?/p>