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第八講古代以后的世界一、世界文明重心的演化羅馬帝國(guó)崩潰之后，西歐陷入發(fā)展中的低潮，與此相比，東方世界一直處在繁榮景象之中。在東端，中國(guó)正處在隋唐盛世（581－907），無(wú)疑是當(dāng)時(shí)文明發(fā)展最為先進(jìn)和最為富庶之地。一直至明代，都可以認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)文化的重要中心之一。貢德·弗蘭克在《白銀資本》一書(shū)中認(rèn)為從航海大發(fā)現(xiàn)直到18世紀(jì)末工業(yè)革命之前，是亞洲時(shí)代。確切地說(shuō)，這個(gè)時(shí)代中國(guó)和印度是全球經(jīng)濟(jì)體系的中心。緊靠舊西羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)也仍然創(chuàng)造出燦爛的文化，史稱拜占庭文化。公元330年君士坦丁大帝（ConstantinetheGreat，306－337）將拜占庭（古希臘的移民城市）命名為“君士坦丁堡”，成為羅馬帝國(guó)首都。公元395年?yáng)|西羅馬分裂，476年西羅馬帝國(guó)崩潰后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)存在，稱拜占庭帝國(guó)。從那時(shí)起，到公元1453年奧斯曼土耳其攻陷這一拜占庭帝國(guó)的都城止，拜占庭的歷史約延續(xù)近千年。燦爛文化從圣索菲亞大教堂、圣馬可教堂，圣維塔爾（St.Vitale)教堂（查士丁尼、蒂奧多拉Theodora）這些杰作中就可見(jiàn)一斑。從7世紀(jì)起，阿拉伯人興起，創(chuàng)造了卓越的阿拉伯文化，其發(fā)展程度也超過(guò)西歐。穆罕默德（571～632年）創(chuàng)伊斯蘭教。632－661年，四任哈里發(fā)；656－，第四任哈里發(fā)阿里在位；661－750年，倭馬亞王朝，首都大馬士革；到8世紀(jì)前半葉，變成地跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國(guó)。750－1258年，阿拔斯王朝，首都巴格達(dá)（762年起）。歐洲在許多方面多要拜阿拉伯為師。伊斯蘭文化對(duì)西方文化的影響是多方面的，從食物、酒、藥品、甲胄、紋章、藝術(shù)精神與風(fēng)味、工商業(yè)項(xiàng)目與技術(shù)，以至各項(xiàng)自然和社會(huì)科學(xué)成就等，繁多而巨大，幾乎難于盡數(shù)，在歐洲的語(yǔ)言中，我們可以看到明顯的阿拉伯影響，另外還有許多樂(lè)器的名稱等。伊斯蘭世界中，肋骨狀拱頂、圓頂?shù)某霈F(xiàn)也早于歐洲，雖然，關(guān)于它如何最后演變成哥特式建筑，目前尚無(wú)法探明，但基督教的尖塔和鐘樓，確實(shí)受到了清真寺尖塔的影響。來(lái)自阿拉伯的一些歐洲詞桔子（orange）、檸檬（lemon）、糖（sugar）、糖漿（syrup）、冰果子露（sherbet）、長(zhǎng)生不老藥（elixir）、壇子（jar）、墊子（mattress）、沙發(fā)（sofa）、軟棉布（muslin）、緞子（Satin）、粗天鵝絨（fustian）、商品陳列所(bazaur)、隊(duì)商（caravan）、關(guān)稅（check）、稅率（tariff）、交通(traffic)、雜志（magazine）、冒險(xiǎn)（risk）、電纜（cable）、平底部（barge）、小帆船（sloop）；在自然科學(xué)方面則有如代數(shù)學(xué)（algebra）、零（zero、cipher）、方位（azimnth）、蒸餾器（alembic）、天頂（zenith）、歷書(shū)（almanac）等。阿拉伯－伊斯蘭文明的迅速崛起和繁榮是一個(gè)值得思考的問(wèn)題：為什么能在短時(shí)間里，在文化并不發(fā)達(dá)的地區(qū)和民族中產(chǎn)生如此輝煌的文明成果？原因可能有：（1）阿拉伯地區(qū)處在各種古代文明的交匯點(diǎn)，阿拉伯帝國(guó)興起后，迅速受到各種文明的影響，吸收其他文明的養(yǎng)分；（2）善于學(xué)習(xí)，“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”阿拉伯文化通過(guò)交流融合不再是阿拉伯人的文化，它已經(jīng)是信仰伊斯蘭教的各族人民共同創(chuàng)造的文明成果，阿拉伯文化由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍⒗?伊斯蘭文化”。（3）阿拉伯周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，阿拉伯人又重視商貿(mào)，經(jīng)濟(jì)繁榮是文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。（4）伊斯蘭宗教的強(qiáng)大同化能力。從10世紀(jì)起，西歐開(kāi)始蘇醒，有些發(fā)展決定了歷史的走向，特別是城市的興起和民族國(guó)家的出現(xiàn)，與此相應(yīng)，國(guó)王的權(quán)力開(kāi)始加強(qiáng)，貴族的權(quán)力開(kāi)始削弱，國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)開(kāi)始完善，城市成為工商業(yè)發(fā)展的中心，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)――市民階級(jí)，城市的自治體制催生了新的思想和文化，西歐的大學(xué)興起。十字軍東征，促進(jìn)了東西方文化和經(jīng)濟(jì)的交流，刺激了西方封建主的財(cái)富欲望。中世紀(jì)西歐城市的興起。羅馬帝國(guó)崩潰以后，四五百年間，西歐城市衰落了，但從10世紀(jì)后，大大小小的城市和城鎮(zhèn)突然像蘑菇般地冒了出來(lái)。城市的興起給發(fā)展著的西歐社會(huì)注入了充滿生機(jī)的活力，也孕育了更新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)力量，最終導(dǎo)致西歐發(fā)生深刻的變化，導(dǎo)致世界歷史進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。完全可以說(shuō)，近代西歐工業(yè)文明的誕生，其源流不能不溯之于中世紀(jì)時(shí)代的工商業(yè)城市；也可以說(shuō)，工商業(yè)城市的蓬勃興起與發(fā)展，正是西歐封建社會(huì)與同時(shí)代的中國(guó)或東方相比較而具有的一個(gè)最大的也是最重要的不同點(diǎn)，正是西歐較快實(shí)現(xiàn)從封建制向資本主義過(guò)渡的關(guān)鍵因素。十字軍東征。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)克勒芒一次貴族和教士的聚會(huì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。延續(xù)了將近200年（1096－1291），共達(dá)8次。其中重要的是第一次，第三次和第四次。十字軍東征是非正義的，它是西歐封建主發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。它給東方帶來(lái)了空前的災(zāi)難，使拜占廷文明走向衰落，使地中海東岸文明遭受野蠻踐踏。但對(duì)西歐來(lái)說(shuō)，十字軍東征產(chǎn)生了深刻的影響：（1）王權(quán)地位提高，貴族力量削弱；（2）刺激了西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大了市場(chǎng)。（3）接受了比西方要高級(jí)的一些東方文明成就，有利于西歐文明的復(fù)蘇。民族國(guó)家的形成英格蘭自公元5世紀(jì)盎格魯一撒克遜人入主英格蘭。至公元9世紀(jì)時(shí)，北歐丹麥人攻入西歐，占領(lǐng)了大部分英格蘭地區(qū)。在阿爾弗雷德大帝的領(lǐng)導(dǎo)下，盎格魯一撒克遜人抵抗侵略者，在其子孫收復(fù)失地的努力下，重建了盎格魯一撒克遜人的統(tǒng)治。然而，1066年，諾曼人又征服了盎格魯一撒克遜人。諾曼底公爵、征服者威廉在這里建立起他的堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)治（諾曼底王朝）。在國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中，英格蘭法律“普通法”的建立具有關(guān)鍵的意義（亨利一世和二世）。然后是著名的“自由大憲章”的誕生（1215年）。13世紀(jì)，出現(xiàn)上議院（由主教和貴族組成）和下議院（由騎士和市民組成）。14世紀(jì)中葉，英國(guó)議會(huì)成為一個(gè)永久性的政府機(jī)構(gòu)，國(guó)王與議會(huì)共同行使統(tǒng)治權(quán)力。

法蘭西自987年法蘭西公爵休·加佩被推舉為王，以加佩王朝取代加洛林王朝以后，法蘭西開(kāi)始了一個(gè)近兩百年加強(qiáng)王權(quán)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，腓力普二世（奧古斯特）是一個(gè)決定性的人物。他成功地打擊了英王約翰，從約翰手中奪得了大部分法國(guó)領(lǐng)土，從而把他的王國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)大了三倍。在路易九世及其繼承者的統(tǒng)治下，法國(guó)王權(quán)繼續(xù)增長(zhǎng)。國(guó)王通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和婚姻以擴(kuò)大疆域，并且策劃財(cái)政收入的新方法，包括向牧師征收捐稅，擴(kuò)大王家司法權(quán)力。在幾乎整個(gè)13世紀(jì)里，由于腓力普二世和路易九世兩位杰出君王的長(zhǎng)期統(tǒng)治，給法蘭西帶來(lái)了持久的秩序和穩(wěn)定，使法蘭西在當(dāng)時(shí)成為歐洲最強(qiáng)盛的國(guó)家。經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，是基督教的神學(xué)理論體系，它是在天主教的學(xué)院里講授和研究的，因此稱為經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)形成于8至10世紀(jì)，11世紀(jì)時(shí)廣泛發(fā)展，13世紀(jì)時(shí)達(dá)到全盛。經(jīng)院哲學(xué)是在教父哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但它不同于教父哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)所用的論證方法是煩瑣的、形式主義的抽象推論方法，因此又稱為煩瑣哲學(xué)。托馬斯·阿奎那（1226—1274）是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。人們通過(guò)經(jīng)院哲學(xué)知道希臘哲學(xué)，為文藝復(fù)興埋下伏筆。14世紀(jì)的歐洲危機(jī)催生了15至17世紀(jì)的歐洲變化：文藝復(fù)興、宗教改革、大航海、科學(xué)革命。歐洲開(kāi)始成為世界中心。18世紀(jì)和19世紀(jì)是歐洲的世紀(jì)，以政治革命和工業(yè)革命為火車頭，西歐成為世界經(jīng)濟(jì)和政治的榜樣，引導(dǎo)世界潮流。20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，二次世界大戰(zhàn)成全了美國(guó)。二、14至17世紀(jì)歐洲的變化14世紀(jì)的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：1316年歐洲大饑荒，農(nóng)業(yè)蕭條達(dá)一個(gè)多世紀(jì)；政治危機(jī)：世界政權(quán)的觀念被民族國(guó)家所替代，大量民族國(guó)家出現(xiàn)引起國(guó)家間的矛盾。1337－1453的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)。黑死?。?347到1351年爆發(fā)第一次黑死病，三分之一的歐洲人喪生。1360年、1369年、1374年反復(fù)發(fā)作。各地的起義：法國(guó)巴黎市民起義、農(nóng)村札克雷起義、英國(guó)瓦特?泰勒起義。15至17世紀(jì)的幾次運(yùn)動(dòng)，互相交織在一起，很難分清彼此因果。文藝復(fù)興起至意大利，宗教改革始于德意志，大航海依靠葡萄牙和西班牙。它們是歐洲10世紀(jì)以來(lái)的各種變化的自然結(jié)果；14世紀(jì)的危機(jī)起了催化作用；發(fā)生在各國(guó)又有各國(guó)的具體條件。這些重大的變革同時(shí)發(fā)生應(yīng)該是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。文藝復(fù)興的中心內(nèi)容。文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是人文主義（Humanism）思潮的傳播，由此推動(dòng)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真實(shí)的人生和現(xiàn)實(shí)的世界。這是初步登上歷史舞臺(tái)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)的精神體現(xiàn)。英文Humanism一詞，中文譯作“人文主義”，也有譯成“人道主義”、“人本主義”。它的含義大致是：強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)予以熱情關(guān)注，倡導(dǎo)以人為中心，提倡以人為中心的文化（當(dāng)時(shí)的人文主義者認(rèn)為古希臘、古羅馬的文化便是以人為中心的文化），這是一種和中世紀(jì)以神為中心的文化相對(duì)立的文化。文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利。意大利是中心，表現(xiàn)最充分的是藝術(shù)：意大利藝術(shù)三杰，成了文藝復(fù)興的代稱。三杰即畫(huà)家達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci,1452～1519年）：《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》和《巖間圣母》。米開(kāi)朗基羅（Michelangelo,1475～1564年），雕塑：《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《垂死的奴隸》。繪畫(huà)名作《最后的審判》和《西斯廷天頂畫(huà)》（創(chuàng)造亞當(dāng)）。畫(huà)家拉斐爾(Raphael,1483～1520年)，代表作有《雅典學(xué)派》、《美麗的女園丁》（同類的圣母像）、《西斯廷圣母》。

還有文學(xué)上和政治學(xué)上的人文主義者。弗朗西斯科·彼特拉克（1304－1374年），出生于一個(gè)公證人家庭。嚴(yán)格意義上最早的人文主義者。彼特拉克寫(xiě)下了許多詩(shī)歌，其最優(yōu)秀的作品是十四行體的抒情詩(shī)集《歌集》。喬萬(wàn)尼·薄加丘（1313—1375）的杰作《十日談》。尼科洛·馬基雅弗利（1469—1527）的《君主論》。文藝復(fù)興隨后還擴(kuò)展到法國(guó)、西班牙、尼德蘭、英國(guó)等地。宗教改革。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，有一些基督教人文主義者已經(jīng)對(duì)教會(huì)的一些作為提出了批評(píng)，不過(guò)總體上這還是屬于教會(huì)外部的。在教會(huì)內(nèi)部，14世紀(jì)和15世紀(jì)也出現(xiàn)了局部的改革呼聲，比如14世紀(jì)晚期，英格蘭的教士和牛津大學(xué)的教師約翰·威克利夫就對(duì)教皇的絕對(duì)權(quán)威提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為耶穌可以直接拯救人們靈魂，而不需要任何中間人的幫助，鼓吹《圣經(jīng)》的權(quán)威性，他甚至將拉丁語(yǔ)的《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，讓普通人能讀懂《圣經(jīng)》。15世紀(jì)初波希米亞（現(xiàn)今的捷克）布拉格大學(xué)的一位教師約翰·胡斯（JohnHuss）也出來(lái)反對(duì)教會(huì)出售贖罪券斂財(cái)，否認(rèn)教皇的權(quán)威，去除多余的宗教儀式，后來(lái)被教會(huì)以“異端”罪名燒死。這些運(yùn)動(dòng)終于在16世紀(jì)匯成聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革在某些方面與文藝復(fù)興有一定聯(lián)系，它們都是在西歐資本主義開(kāi)始產(chǎn)生、民族國(guó)家和民族精神興起的背景下發(fā)生，從思想體系上來(lái)說(shuō)都是近代西歐資產(chǎn)階級(jí)思想的重要源泉，但文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是精英運(yùn)動(dòng)，局限在一部分受過(guò)教育的時(shí)代精英之中，而宗教改革運(yùn)動(dòng)卻是群眾運(yùn)動(dòng)，普通的基督教徒都受到動(dòng)員，有些地方演變?yōu)樽诮虘?zhàn)爭(zhēng)，直接影響到普通人的生活。

宗教改革起于德國(guó)。發(fā)起者是馬丁·路德。他的想法后來(lái)有人歸納為三項(xiàng)原則，這就是：（1）人因信仰得救，因此反對(duì)教會(huì)過(guò)度的宗教圣禮，七項(xiàng)圣禮就精簡(jiǎn)為兩項(xiàng)，即洗禮和圣餐禮；（2）樹(shù)立《圣經(jīng)》的最高權(quán)威，由此否定教皇的權(quán)威，為此他在1534年完成了《圣經(jīng)》德語(yǔ)版的翻譯；（3）人人都是牧師，基督教徒是完全自由的，他不從屬于教士，因此現(xiàn)在教會(huì)應(yīng)該改變?yōu)槿w信徒均為牧師的教會(huì)。這些成了后來(lái)路德教的重要原則。宗教改革的另一大本營(yíng)在瑞士，由此產(chǎn)生加爾文教。瑞士這塊土地也具有宗教改革傳統(tǒng)，在加爾文到來(lái)之前，當(dāng)?shù)鼐陀写臏乩║lrichZwingli）神父的改革和再洗禮派（Arapaptism）的活動(dòng)。1536年，他出版了最重要的理論著作《基督教原理》，這本書(shū)是非常系統(tǒng)和完整的新教經(jīng)典著作。加爾文接受了路德重視信仰和《圣經(jīng)》的思想，并且進(jìn)一步提出了他的“前定論”的思想。他認(rèn)為每個(gè)人在出生的時(shí)候就已經(jīng)由他自身的原因被上帝確定能否得到靈魂拯救，還是被永久打入地獄。那些在現(xiàn)實(shí)生活中得到財(cái)富和名譽(yù)的人，就是上帝前定的“選民”。他的這種倫理思想成為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富、改造世界精神源泉。新教的傳播大航海。（1）地理大發(fā)現(xiàn)，為歐洲人進(jìn)行世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張、殖民貿(mào)易（奴隸貿(mào)易）、殖民掠奪創(chuàng)造了條件。歐洲在海外開(kāi)始建立殖民地。（2）就西歐自身的變化來(lái)說(shuō)，新航路開(kāi)辟引發(fā)了歐洲的“商業(yè)革命”：商業(yè)范圍擴(kuò)大、商品流通品種和種類的增多、商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變化（信貸機(jī)構(gòu)、殖民貿(mào)易股份公司、交易所建立和商業(yè)投機(jī)現(xiàn)象日益盛行）。（3）世界連成一體，資本主義世界體系開(kāi)始形成。（4）歐洲的國(guó)際貿(mào)易格局因新航路的開(kāi)辟而發(fā)生了極大變化，商業(yè)中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸。17世紀(jì)的危機(jī)和希望。歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)革命建立了世界上資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。自然科學(xué)革命。從十七世紀(jì)起，零星的科學(xué)研究匯成人類歷史上第二個(gè)科學(xué)研究的高潮，天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究尤其突出。著名的科學(xué)家有：伽利略（1564－1642）、弗蘭西斯·培根（1561一1626）、勒奈·笛卡爾（1596—1650）、牛頓（1642—1727）、羅伯特·波義耳（1627－1691）、安東尼·拉瓦錫（1743－1794）、卡爾·林奈（1707－1778）和喬治·比豐（1707－1788）等。國(guó)立科學(xué)院相繼誕生：佛羅倫薩的實(shí)驗(yàn)科學(xué)院（1657－1667）、倫敦皇家學(xué)會(huì)（1662年）、巴黎科學(xué)院（1666年）、柏林科學(xué)院（1700年）。三、18至19世紀(jì)―歐洲的世紀(jì)1、啟蒙運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)在世界歷史上被認(rèn)為是啟蒙的世紀(jì)。這一詞匯來(lái)自于法語(yǔ)。在法文里“啟蒙時(shí)代”（Siecledelumiere）就是光明的時(shí)代。lumiere一詞既有“光明”、“陽(yáng)光”的意思，也指“偉人”、“杰出的人物”，它的復(fù)數(shù)則表示“智慧”、“知識(shí)”。這樣一個(gè)含義豐富的詞匯十分微妙地體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容：推崇理性，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制主義、封建特權(quán)和不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；倡導(dǎo)科學(xué)和文化，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，批判信仰主義和蒙昧主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史畫(huà)卷

（1）英國(guó)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。霍布斯（1588－1679）和洛克（1632－1704）是英國(guó)最早的啟蒙思想家。他們提出了以自然權(quán)利論為基礎(chǔ)的社會(huì)契約論。（2）法國(guó)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。法國(guó)啟蒙思想家主要是三杰：孟德斯鳩（1689－1755）、伏爾泰（1694—1778年）和盧梭（1712－1778年）。除此之外，還有百科全書(shū)派，代表人物是狄德羅（1713—1780）。（3）啟蒙浪潮在歐美的擴(kuò)展：德國(guó)有以萊辛、歌德、席勒為代表的德國(guó)啟蒙文學(xué)；在俄國(guó)，啟蒙思想也結(jié)出碩果，這就是普希金、拉吉舍夫反對(duì)封建農(nóng)奴制的思想斗爭(zhēng)；富蘭克林和杰弗遜成為啟蒙思想在北美的杰出代表。2、政治革命。從18世紀(jì)后期到十九世紀(jì)中葉是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌的時(shí)期。其中有1775至1783年的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命（屬于早期的資產(chǎn)階級(jí)革命），然后在1848年爆發(fā)了全歐范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命，到了19世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民族民主運(yùn)動(dòng)。這以后西歐資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束，革命的中心轉(zhuǎn)向俄國(guó)和亞洲，20世紀(jì)初，在這些國(guó)家出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)暴，并成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。

3、工業(yè)革命。十八世紀(jì)下半期起，從英國(guó)開(kāi)始，接著美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、俄國(guó)，先后都進(jìn)行了工業(yè)革命。工業(yè)革命，主要是指從手工業(yè)工場(chǎng)到大機(jī)器工廠的一個(gè)飛躍，是資本主義生產(chǎn)方式的大變革。歐美國(guó)家的生產(chǎn)力迅速增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造在這場(chǎng)革命中發(fā)生了重大作用。工業(yè)革命在歐洲發(fā)生的時(shí)間并不一致的。在英國(guó)，一般認(rèn)為開(kāi)始于18世紀(jì)60年代，完成于19世紀(jì)30和40年代；法國(guó)一般認(rèn)為是18世紀(jì)80年代開(kāi)始，延續(xù)到19世紀(jì)中葉；由于德國(guó)在政治上長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，因此要到19世紀(jì)40年代才開(kāi)始工業(yè)革命；意大利的情況和德國(guó)相似；在東歐，工業(yè)化的進(jìn)程要到19世紀(jì)的最后十年才開(kāi)始。第二次工業(yè)革命（1）特點(diǎn)A．重點(diǎn)：“鋼和電以及石油業(yè)的革命”。B．中心在美國(guó)和德國(guó)。C．發(fā)展不平衡：工業(yè)化國(guó)家和非工業(yè)化國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差距也越來(lái)越大。主要的技術(shù)發(fā)明A．電氣工業(yè)：英國(guó)科學(xué)家法拉第、比利時(shí)的格拉姆、英國(guó)的惠斯通和德國(guó)工程師維爾納·西門子、法國(guó)電氣技師馬·德普勒、美國(guó)愛(ài)迪生等人的發(fā)明；B．內(nèi)燃機(jī)技術(shù)和石油業(yè)：德國(guó)人尼克拉·奧古斯特·奧托、德國(guó)的魯?shù)婪颉さ胰麪柕热说陌l(fā)明；德國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)的科技人員研制成功在高壓、高溫作用下分解石油的新技術(shù)，使石油在繼電之后成為極重要的新能源。C．交通工具：德國(guó)工程師戴姆勒和其德國(guó)同胞本茨各自獨(dú)立地制成了最早可供實(shí)用的汽車；美國(guó)萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)。D．材料革命與鋼鐵時(shí)代：貝塞麥法、西門子一馬丁法、托馬斯法。E．化工時(shí)代：有機(jī)化學(xué)（合成染料、新的炸藥、人造纖維等）。E．電信業(yè)的發(fā)達(dá)：莫爾斯（1791－1872）制成實(shí)用有線電報(bào)機(jī)；貝爾發(fā)明電話。4、思想領(lǐng)域的新思潮自由主義（1）起源。作為現(xiàn)代概念的自由主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，但自由思想在西方文明中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（2）自由主義的共同特征和內(nèi)涵在政治上，他們對(duì)于議會(huì)制或代議制政府予以高度評(píng)價(jià)；在個(gè)人權(quán)利上，他們竭力鼓吹個(gè)人自由，要求堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)言論自由和集會(huì)自由的權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)上，贊成放任主義，懷疑政府管理商業(yè)的能力，反對(duì)行會(huì)制度和工會(huì)組織，在國(guó)際上鼓吹貿(mào)易自由；在世界觀上和社會(huì)價(jià)值觀上，他們相信，隨著財(cái)富、生產(chǎn)與發(fā)明的增多，以及科學(xué)的進(jìn)步，必將會(huì)帶來(lái)人類共同的進(jìn)步。激進(jìn)主義激進(jìn)主義，至少就這個(gè)詞本身來(lái)說(shuō)，其源出自英國(guó)。歐洲大陸的激進(jìn)主義，可說(shuō)是富有戰(zhàn)斗性的共和主義。特點(diǎn)：主張共和，擁護(hù)革命，鼓吹政治上的平等，推行普選制，極端仇視教會(huì)和貴族，反對(duì)任何形式的君主制，經(jīng)常以秘密團(tuán)體的形式開(kāi)展活動(dòng)。社會(huì)主義淵源：空想社會(huì)主義（托馬斯·莫爾的《烏托邦》、托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》，以及在摩萊里、馬布里、巴貝夫等人的著作，再后來(lái)圣西門、傅立葉和歐文）?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生。民族主義民族主義，最初是在反抗國(guó)際上的拿破侖制度的背景下產(chǎn)生的。民族主義因此是極為復(fù)雜的，在不同的國(guó)家有不同的表現(xiàn)方式。在西歐，如英國(guó)、法國(guó)或西班牙，在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的國(guó)家里，民族主義與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種潛伏的心理狀態(tài)，當(dāng)民族利益成為問(wèn)題時(shí)，很容易地激發(fā)起來(lái)。在其他地區(qū)，如意大利、德國(guó)、波蘭、奧地利和土耳其帝國(guó)，同一個(gè)民族的人民在政治上分裂開(kāi)來(lái)或者處于外族統(tǒng)治下面，民族主義就變成為一種有意識(shí)的和自覺(jué)的綱領(lǐng)。在法國(guó)以東的歐洲地區(qū)，徹底的民族主義向來(lái)是帶有革命性質(zhì)的。5、文化和藝術(shù)領(lǐng)域的變化。浪漫主義作為文化潮流，它是反對(duì)理性主義的，它歌頌人的情感，主觀的激情。浪漫主義文學(xué)的成就主要在詩(shī)歌方面，其次是小說(shuō)和戲劇。它的創(chuàng)作方法的主要特點(diǎn)是：第一，大膽地發(fā)揮作家的主觀想象力，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情；第二，將大自然和資本主義文明相對(duì)立，著力歌頌大自然；第三，重視民間文學(xué)，挖掘傳統(tǒng)民族文學(xué)的精華；第四，喜歡用夸張、對(duì)比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。英國(guó)是浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中心之一，英國(guó)的浪漫主義文學(xué)代表了19世紀(jì)歐洲文學(xué)的最高成就。第一代浪漫主義詩(shī)人是華滋華斯（1770－1850）、柯勒律治（1772～1834）和騷塞（1774－1843）。英國(guó)的第二代浪漫主義作家拜倫、雪萊、濟(jì)慈幾乎同時(shí)崛起，并把浪漫主義詩(shī)歌帶進(jìn)了更為廣闊的境界。法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物：早期有夏多布里昂（1768－1848）、斯塔爾夫人（1766－－1817）。后期有雨果（1802－1885）、繆塞（1810－1857）、大仲馬（1802－1870）、喬治·桑（1804－1870）、梅里美（1803－1870）、司湯達(dá)（1785—1842）等。德國(guó)浪漫主義：亨利?！ずＤ?7