(6.5)-第五章遵守道德規(guī)范 錘煉道德品質(zhì)

專題五遵守道德規(guī)范錘煉道德品格社會(huì)主義道德的核心與原則目錄CONTENTS第一節(jié)第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第三節(jié)投身崇德向善的道德實(shí)踐社會(huì)主義道德的核心與原則第一節(jié)第一節(jié)

社會(huì)主義道德的核心與原則

一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心三、堅(jiān)持以集體主義為原則

一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀道德是什么？“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔誠與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。”?——康德伊曼努爾·康德，出生于德國柯尼斯堡，德國哲學(xué)家、作家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。

一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。

一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)天意神啟論：把道德起源歸結(jié)于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源；先天人性論：把道德的起源或者歸結(jié)為與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神；情感欲望論：認(rèn)為道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)情感欲望而形成的行為要求；動(dòng)物本能論：認(rèn)為道德觀點(diǎn)是動(dòng)物本能的延續(xù)，進(jìn)而把動(dòng)物基于本能的活動(dòng)與人類有目的、有意識(shí)的活動(dòng)畫上等號(hào)。

一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀（一）道德的起源與本質(zhì)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。

——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思主義道德觀認(rèn)為：人類社會(huì)的實(shí)際情況是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”?！恶R克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第591頁

一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀一（一）道德的起源與本質(zhì)1.道德的起源勞動(dòng)是道德起源的首要前提。道德是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，動(dòng)物的本能行為中不存在真正的道德。勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，也創(chuàng)造了道德。勞動(dòng)在創(chuàng)造人的同時(shí)也形成了人與人的關(guān)系。原始的勞動(dòng)分工與協(xié)作，使人與人之間的相互依賴、相互扶持自覺不自覺地成為當(dāng)時(shí)最自然、最樸實(shí)的道德生活狀態(tài)。隨著勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)分工與協(xié)作不斷增強(qiáng)，各種勞動(dòng)關(guān)系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關(guān)系日漸清晰，包含自由、責(zé)任等內(nèi)容的道德逐步得到確認(rèn)。

（一）道德的起源與本質(zhì)1.道德的起源社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。在生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，人類必然要發(fā)生各種各樣的人際交往和社會(huì)關(guān)系,各種利益關(guān)系更為凸顯。隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的界限逐步明晰，要求規(guī)范、協(xié)調(diào)或制約利益沖突的意識(shí)更為強(qiáng)烈，由此促進(jìn)了人類道德的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

（一）道德的起源與本質(zhì)1.道德的起源人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件意識(shí)是道德產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)前提。人只有在社會(huì)實(shí)踐中，意識(shí)到自我作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自我在社會(huì)中的角色與地位，意識(shí)到自我與他人或集體不同的利益關(guān)系，并由此產(chǎn)生調(diào)節(jié)利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。

思考：為什么要堅(jiān)持馬克思主義道德觀？馬克思主義在人類思想史上第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問題，強(qiáng)調(diào)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為正確認(rèn)識(shí)和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

（一）道德的起源與本質(zhì)2.道德的本質(zhì)（1）道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化歸根結(jié)底源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具體體現(xiàn)：其一，道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，相應(yīng)的就有什么樣的道德。其二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德——道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。其三，道德具有階級(jí)性——作為一種社會(huì)意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)里總是反映著一定階級(jí)的利益。其四，道德具有相對(duì)獨(dú)立性——道德具有歷史繼承性，道德具有能動(dòng)的反作用。

（一）道德的起源與本質(zhì)2.道德的本質(zhì)（2）道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式道德是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念來維持的，因此是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范。道德是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境中的人們?cè)陂L期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想，它通過社會(huì)的道德風(fēng)尚和個(gè)人的道德風(fēng)范來調(diào)節(jié)利益關(guān)系。

（一）道德的起源與本質(zhì)2.道德的本質(zhì)（3）道德是一種實(shí)踐精神作為實(shí)踐精神，道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為，并通過人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的社會(huì)意識(shí)。具體來說，道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。道德把握世界的方式不是被動(dòng)地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值出發(fā)來改造世界；不是簡單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對(duì)世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。道德立足現(xiàn)實(shí)而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實(shí)。

（二）道德的功能與作用道德的功能，一般是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與作用。在道德功能系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能是最基本的功能。

（二）道德的功能與作用1.道德的功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。運(yùn)用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等范疇，反映人類的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德關(guān)系，從中揭示社會(huì)道德發(fā)展的趨勢(shì)，為人們的行為選擇提供指南。

（二）道德的功能與作用1.道德的功能道德的規(guī)范功能道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在社會(huì)公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進(jìn)人們崇德向善。從道德的特征來說，道德和法律一樣，都是通過規(guī)范人的行為發(fā)揮作用。

（二）道德的功能與作用1.道德的功能道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。道德的調(diào)節(jié)功能主要是通過調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間關(guān)系而使之逐步完善和諧。

（二）道德的功能與作用2.道德的作用道德的作用是指道德的認(rèn)識(shí)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：道德作為維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素，對(duì)鞏固特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑具有不可替代的重要作用。道德作為激勵(lì)人們改造客觀世界和主觀世界的一種精神力量，也是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）道德的功能與作用2.道德的作用道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，否則，就不利于甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。

（二）道德的功能與作用2.道德的作用在道德作用問題上，要反對(duì)兩種極端的看法，即“道德萬能論”和“道德無用論”。“道德無用論”則根本否認(rèn)道德的作用，或者通過強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強(qiáng)調(diào)道德消極因素的作用來否定道德的積極作用。“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會(huì)問題都可以迎刃而解。

（三）社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。社會(huì)主義和共和主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。1.社會(huì)主義道德具有顯著的先進(jìn)性特征，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)主義道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。其次，社會(huì)主義道德是對(duì)人類優(yōu)秀道德資源的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。最后，社會(huì)主義道德克服了以往階級(jí)社會(huì)道德的片面性和局限性，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持以集體主義為原則，展現(xiàn)出真實(shí)而強(qiáng)大的道義力量。（三）社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德

二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心“我們的政府是人民的政府，應(yīng)以人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民滿意不滿意作為政府施政的目標(biāo)”?！囆∑?/p>

為人民服務(wù)是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。為人民服務(wù)，不僅是堅(jiān)持歷史唯物主義的必然要求，是中國共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會(huì)主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國人民共同遵循的道德要求。

二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心（一）社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己而勞動(dòng)和工作。各行各業(yè)的勞動(dòng)者和建設(shè)者，只是社會(huì)分工不同，沒有高低貴賤之分。在我國，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是為人民服務(wù)的根本制度保證；團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系，是為人民服務(wù)的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求人們?cè)谝磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范，而且強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的引導(dǎo)下，每個(gè)市場(chǎng)主體都要有為人民服務(wù)的思想，自覺積極地為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，把自身利益同國家和人民的共同利益結(jié)合起來。（一）社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求

二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心（二）先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一黃文秀，于北京師范大學(xué)畢業(yè)后主動(dòng)回到百色革命老區(qū)工作，2018年初主動(dòng)請(qǐng)纓到百坭村任第一書記，工作表現(xiàn)突出。2019年6月16日晚，黃文秀冒著暴雨開車返回工作崗位，途中遭遇山洪，不幸因公犧牲，年僅30歲。習(xí)近平總書記對(duì)黃文秀同志先進(jìn)事跡作出重要指示，“黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入、奉獻(xiàn)自我，用美好青春詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命，譜寫了新時(shí)代的青春之歌。廣大黨員干部和青年同志要以黃文秀同志為榜樣，不忘初心、牢記使命，勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)，在新時(shí)代的長征路上做出新的更大貢獻(xiàn)?！秉S文秀

二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心為人民服務(wù)，既偉大又平凡，既高尚又普通。它并非高不可攀、遙不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道相互關(guān)心、相互愛護(hù)、相互幫助熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)，獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益（二）先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一

二、堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。大學(xué)生踐行為人民服務(wù)，就是要弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，尊重人、理解人、關(guān)心人，為人民、為社會(huì)、為國家多做好事、多作貢獻(xiàn)。

三、堅(jiān)持以集體主義為原則道德原則是道德規(guī)范體系的總綱，它最直接最集中地反映著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的根本要求，代表著一定階級(jí)的根本利益和長遠(yuǎn)利益。社會(huì)主義道德的原則是集體主義。

三、堅(jiān)持以為集體主義為原則（一）調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本原則1.集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

在社會(huì)中，人既作為個(gè)體而存在，又作為集體中的一員而存在，集體和個(gè)人是不能分割的。在社會(huì)主義社會(huì)中，國家利益、社會(huì)整體利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長遠(yuǎn)的利益，是所有社會(huì)成員共同利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是國家利益、社會(huì)整體利益不可分割的組成部分。國家社會(huì)的興衰與個(gè)人利益得失息息相關(guān)。

三、堅(jiān)持以為集體主義為原則2.集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與國家利益、社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持國家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從國家利益、社會(huì)整體利益，在必要時(shí)作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為國家、社會(huì)作出犧牲并不是隨意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國家利益、社會(huì)整體利益的情況下，才要求個(gè)人作出犧牲。社會(huì)主義集體主義之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從國家利益、社會(huì)整體利益，歸根到底，既是為了維護(hù)國家、社會(huì)的共同利益，最終也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益。（一）調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本原則

三、堅(jiān)持以為集體主義為原則3.集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益對(duì)于集體主義來說，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。集體主義重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，并不等于任何個(gè)人不分場(chǎng)合不分時(shí)間的利益需求都應(yīng)該無條件得到滿足。集體主義所重視和保障的是個(gè)人的正當(dāng)利益，對(duì)于損人利己、損公肥私的行為，集體主義不但不保護(hù)，而且強(qiáng)烈反對(duì)和禁止。（一）調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本原則

三、堅(jiān)持以為集體主義為原則（二）集體主義的層次性一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高社會(huì)主義道德覺悟的人能夠達(dá)到的要求，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。三是顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛祖國、誠實(shí)勞動(dòng)，以正當(dāng)合法的手段保障個(gè)人利益。這是對(duì)公民最基本的道德要求。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果

一、傳承中華傳統(tǒng)美德二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果

傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié)?！敖裉?，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！?.注重整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)在中華傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中,我們始終強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和民族利益的重要性。傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心和本質(zhì)是公私之辨?！肮x勝私欲”是中華傳統(tǒng)美德的根本要求。2000多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。

一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神1.注重整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)“夙夜在公”——《詩經(jīng)》“以公滅私，民其允懷”——《尚書》“國而忘家，公而忘私”——賈誼《治安策》“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——林則徐《赴戍登程口占示家人》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——范仲淹《岳陽樓記》

一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.推崇仁愛原則，注重以和為貴推崇仁愛，崇尚和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。在人際相處上，主張與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系。在民族關(guān)系上，主張各民族互相交融、和衷共濟(jì)，建設(shè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。在對(duì)外關(guān)系上，倡導(dǎo)親仁善鄰、協(xié)和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神3.注重人倫關(guān)系，重視道德義務(wù)中華傳統(tǒng)美德一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求來盡自己應(yīng)盡的義務(wù)?！渡袝诽岢隽恕拔褰獭钡乃枷耄础案噶x”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。孟子提出了影響深遠(yuǎn)的“五倫”說，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。漢代以后，董仲舒提出了“仁、義、禮、智、信”。宋代的思想家們提出了所謂“忠、孝、節(jié)、義”四大德目等。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神4.追求精神境界，向往理想人格中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是人生諸種需要中最高層次的需要。從先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的孔顏之樂、“大丈夫”人格，到范仲淹所提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這種精神已經(jīng)凝聚成為中華民族一種特有的價(jià)值追求。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履中國古代的思想家大都認(rèn)為，在修身養(yǎng)性的過程中，最重要的就是要使社會(huì)的道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)換為自身的思想品德和行為實(shí)踐，通過切磋踐履不斷養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，形成完善的道德人格。儒家的經(jīng)典《禮記》中明確提出，“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，孔子提倡“修己”、“克己”和“慎獨(dú)”，提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，孟子更主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”。墨家也非常重視修身，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德作為中國傳統(tǒng)道德的精華部分,為今天的道德建設(shè)提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不忘本來，辯證取舍，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，必須通過科學(xué)的分析和鑒別，把其中帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的成分剔除出去，把其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神挖掘出來，總結(jié)傳統(tǒng)美德中豐富的思想道德資源，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的德目、觀點(diǎn)進(jìn)行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、傳承中華傳統(tǒng)美德“共和國勛章”獲得者、我國“核潛艇之父”黃旭華為了中國核潛艇事業(yè)，隱姓埋名30年，無法在父母身邊盡孝。黃旭華院士在一次演講中，有一句話說清了忠與孝的復(fù)雜關(guān)系。1986年，當(dāng)他回到闊別30年的家鄉(xiāng)，看著已是滿頭銀發(fā)的母親，不禁跪地痛哭流涕。有人問他：忠孝不能雙全，你是怎么樣理解的？他回答：“對(duì)國家的忠，就是對(duì)父母最大的孝。”黃旭華的忠孝觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德中的家國情懷和社會(huì)主義集體主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)和弘揚(yáng)。黃旭華，艦船設(shè)計(jì)專家、核潛艇研究設(shè)計(jì)專家、“共和國勛章”獲得者（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)要結(jié)合時(shí)代要求，按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。。要立足于面向大眾、服務(wù)人民，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德人倫日用的化育功能，使傳統(tǒng)美德與日常生活水乳交融，讓傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的倫理精神點(diǎn)點(diǎn)滴滴地融入人們的生活，生根發(fā)芽，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展3.在對(duì)待傳統(tǒng)道德問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮這兩種觀點(diǎn)割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，都不利于社會(huì)的發(fā)展和道德進(jìn)步。我們要樹立高度的文化自覺和文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

一、傳承中華傳統(tǒng)美德復(fù)古論：認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。虛無論：認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤否定。（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（一）中國革命道德的形成與發(fā)展1.中國革命道德：指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。2.中國革命道德的形成與發(fā)展：萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的長期發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德3.中國革命道德的作用：中國革命道德作為一種精神力量對(duì)中國的革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進(jìn)道路上一切困難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)的重要力量源泉。（一）中國革命道德的形成與發(fā)展二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（二）中國革命道德的主要內(nèi)容1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念而奮斗2.全心全意為人民服務(wù)3.始終把革命利益放在首位4.樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系5.修身自律，保持節(jié)操

二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（三）中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值中國革命道德內(nèi)容豐富、歷久彌新，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的精神支撐，對(duì)于我們走好新時(shí)代的長征路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念2.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀4.有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚

三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國家都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的優(yōu)秀文明成果。中國要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)，以更加開放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國的互容、互鑒、互通，不斷把對(duì)外開放提高到新的水平。

三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果“一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”?！缎旅裰髦髁x論》（1940年1月），見《毛澤東選集》，2版，第2卷，706-707頁毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），湖南湘潭人。中國人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，政治家，軍事家，詩人，書法家。

三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。一個(gè)國家或民族的道德進(jìn)步，既要注意在文明交流中堅(jiān)守自身優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也要在文明互鑒中積極吸收其他有益道德成果。每一個(gè)民族或國家都有自己優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，都對(duì)促進(jìn)道德的發(fā)展作出過不同程度的貢獻(xiàn)。借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在道德問題上把握好共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別的關(guān)系。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判吸收其他國家的道德成果。

三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。人類文明優(yōu)秀道德成果是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和其他各國的優(yōu)良道德傳統(tǒng)都是其重要組成部分。中華民族的優(yōu)秀道德成果從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。不忘本來，吸收外來，面向未來，中華文明才能同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，不斷為人類社會(huì)共同進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。第三節(jié)投身崇德向善的道德實(shí)踐第三節(jié)

投身崇德向善的道德實(shí)踐

一、遵守社會(huì)公德二、恪守職業(yè)道德三、弘揚(yáng)家庭美德四、錘煉個(gè)人品德（一）公共生活與公共秩序

1.公共生活的概念與特征一般而言，公共生活是相對(duì)于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。一、遵守社會(huì)公德私人生活公共生活范圍個(gè)人或家庭社會(huì)生活性質(zhì)封閉性、隱蔽性開放性、公共性作用影響自身或家庭影響他人或社會(huì)（一）公共生活與公共秩序

2.公共生活的特征一是活動(dòng)范圍的廣泛性二是活動(dòng)內(nèi)容的開放性三是交往對(duì)象的復(fù)雜性四是活動(dòng)方式的多樣性一、遵守社會(huì)公德（一）公共生活與公共秩序3.公共秩序的概念公共秩序是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，如工作秩序、教學(xué)秩序、營業(yè)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義：1.有序的公共生活是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)；2.有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障；3.有序的公共生活是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。一、遵守社會(huì)公德假如沒有公共秩序......一、遵守社會(huì)公德（二）公共生活中的道德規(guī)范

1.社會(huì)公德的概念概念公共生活中的道德規(guī)范，即社會(huì)公德，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為規(guī)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。一、遵守社會(huì)公德（二）公共生活中的道德規(guī)范

2.社會(huì)公德的主要內(nèi)容文明禮貌

助人為樂

愛護(hù)公物

保護(hù)環(huán)境

遵紀(jì)守法

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，首次提出我國公民應(yīng)遵守的社會(huì)公德內(nèi)容。一、遵守社會(huì)公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

1.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具大學(xué)生要提高信息獲取能力，加強(qiáng)信息辨識(shí)能力，增進(jìn)信息應(yīng)用能力，使網(wǎng)絡(luò)成為開闊視野、提高能力的重要工具。一、遵守社會(huì)公德

浙江烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久會(huì)址一、遵守社會(huì)公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明自律大學(xué)生要文明上網(wǎng)，遵德守法、文明互動(dòng)、理性表達(dá)，遠(yuǎn)離不良網(wǎng)站，防止沉迷網(wǎng)絡(luò)，自覺維護(hù)良好網(wǎng)絡(luò)秩序。（1）進(jìn)行健康網(wǎng)絡(luò)交往（2）自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)（3）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律一、遵守社會(huì)公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明自律

網(wǎng)絡(luò)上癮癥狀一、遵守社會(huì)公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

3.營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境（1）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗等內(nèi)容，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德秩序。（2）應(yīng)當(dāng)帶頭引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，對(duì)模糊認(rèn)識(shí)要及時(shí)廓清，對(duì)怨氣怨言要及時(shí)化解，對(duì)錯(cuò)誤看法要及時(shí)糾正，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間日益清朗。一、遵守社會(huì)公德一、遵守社會(huì)公德一、遵守社會(huì)公德（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念職業(yè)是指人們由于社會(huì)分工所從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會(huì)活動(dòng)。職業(yè)生活則是人們參與社會(huì)分工，用專業(yè)的技能和知識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，豐富社會(huì)物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。二、恪守職業(yè)道德勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。正確的勞動(dòng)觀念是維系人們職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)生活的思想觀念保障。勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活。

勞動(dòng)最光榮

勞動(dòng)最崇高

勞動(dòng)最偉大

勞動(dòng)最美麗二、恪守職業(yè)道德新時(shí)代知識(shí)型的產(chǎn)業(yè)工人—孔祥瑞“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“新時(shí)代雷鋒”徐虎、“知識(shí)工人”鄧建軍、“馬班郵路上的信使”王順友、“白衣圣人”吳登云、“中國航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”吳大觀等一大批勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，帶動(dòng)人們銳意進(jìn)取、積極投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為國家和人民建立了杰出功勛。吳大觀，著名的航空發(fā)動(dòng)機(jī)專家二、恪守職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范1.職業(yè)道德的概念

職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。二、恪守職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范2.職業(yè)道德規(guī)范愛崗敬業(yè)愛崗敬業(yè)，反映的是從業(yè)人員對(duì)待自己職業(yè)的一種態(tài)度，也是一種內(nèi)在的道德要求。最基本的道德要求：干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。二、恪守職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范2.職業(yè)道德規(guī)范誠實(shí)守信誠實(shí)守信，既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營，信守承諾，講求信譽(yù)。辦事公道辦事公道就是要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟(jì)私。以公道之心辦事。二、恪守職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范2.職業(yè)道德規(guī)范熱情服務(wù)熱情服務(wù)，要求每個(gè)人無論從事什么工作、能力如何，都應(yīng)該在本職崗位上通過不同形式為群眾服務(wù)，形成人人都是服務(wù)者、人人又都是服務(wù)對(duì)象的良好秩序與和諧狀態(tài)。二、恪守職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范2.職業(yè)道德規(guī)范奉獻(xiàn)社會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)，要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上樹立奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)精神，兢兢業(yè)業(yè)地為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)。這是社會(huì)主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向。二、恪守職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀畢業(yè)了該去向何方困惑一：先就業(yè)還是先擇業(yè)？困惑二：留城市還是下基層？困惑三：找工作還是去創(chuàng)業(yè)？二、恪守職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀1.樹立崇高的職業(yè)理想“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”------選自馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》二、恪守職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀2.服從社會(huì)發(fā)展的需要擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)固然要考慮個(gè)人的興趣和意愿，同時(shí)也要充分考慮現(xiàn)實(shí)的可能性和社會(huì)的需要，把自己對(duì)職業(yè)的期望與社會(huì)的需要、現(xiàn)實(shí)的可能結(jié)合起來。二、恪守職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀3.做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備

素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。要有真才實(shí)學(xué)就要勤于學(xué)習(xí)，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過硬本領(lǐng)；既要向書本學(xué)習(xí)，也要向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。二、恪守職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀4.培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力創(chuàng)業(yè)是通過發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動(dòng)范圍、創(chuàng)造新業(yè)績的實(shí)踐過程。大學(xué)生不僅要樹立正確的擇業(yè)觀，還應(yīng)當(dāng)樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀。創(chuàng)青春

全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽二、恪守職業(yè)道德（一）注重家庭、家教、家風(fēng)家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)。三、弘揚(yáng)家庭美德無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中，我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。

——習(xí)近平三、弘揚(yáng)家庭美德注重家庭，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。注重家教，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，也就是古人說的“愛子，教之以義方”，“愛之不以道，適所以害之也”。注重家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、作風(fēng)，即一個(gè)家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。良好的家風(fēng)，對(duì)家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生著重要的作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生著重要的影響。三、弘揚(yáng)家庭美德三、弘揚(yáng)家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范1.愛情的本質(zhì)愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。男女雙方培養(yǎng)愛情的過程或在愛情基礎(chǔ)上進(jìn)行的相互交往活動(dòng)，就是人們?nèi)粘Ｋf的戀愛。戀愛作為一種人際交往，也必然要受到道德的約束。戀愛是建立幸福婚姻家庭的前奏，恪守戀愛中的道德規(guī)范關(guān)系到未來婚姻家庭生活的幸福。三、弘揚(yáng)家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范2.戀愛中的道德規(guī)范尊重人格平等戀愛的雙方在人格上是獨(dú)立的；在雙方關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由。自覺承擔(dān)責(zé)任自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。文明相親相愛文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體、相互尊重。三、弘揚(yáng)家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范3.婚姻家庭中的道德規(guī)范婚姻和家庭的概念婚姻：是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。家庭：是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。婚姻家庭三、弘揚(yáng)家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范3.婚姻家庭中的道德規(guī)范家庭美德（1）尊老愛幼要讓所有老人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。要讓所有兒童得到成年人在物質(zhì)和精神上的培育。要保護(hù)老人、兒童的合法權(quán)益，堅(jiān)決反對(duì)虐待、遺棄老人和兒童的行為。三、弘揚(yáng)家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范3.婚姻家庭中的道德規(guī)范家庭美德（2）男女平等

家庭生活中的男女平等既表現(xiàn)為夫妻權(quán)利和義務(wù)上的平等、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對(duì)待自己的子女。堅(jiān)持男女平等，特別要尊重和保護(hù)婦女的合法權(quán)益，反對(duì)歧視和迫害婦女的行為。（3）夫妻和睦夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。今天強(qiáng)調(diào)的夫妻和睦，是在男女平等基礎(chǔ)上的互敬互愛、互助互讓。三、弘揚(yáng)家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范3.婚姻家庭中的道德規(guī)范家庭美德（4）勤儉持家勤是搖錢樹，儉是聚寶盆，奢懶敗家門。大學(xué)生要尊重父母勞動(dòng)所得，體諒父母的辛勞，在日常生活中注重節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的負(fù)擔(dān)，這就是對(duì)家庭最實(shí)際的貢獻(xiàn)。（5）鄰里互助搞好鄰里團(tuán)結(jié)重要的是相互尊重，尊重對(duì)方的人格、民族習(xí)慣、生活方式、興趣愛好等，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團(tuán)結(jié)友愛。三、弘揚(yáng)家庭美德（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀大學(xué)時(shí)代是人生美好的時(shí)光。愛情的艷麗花朵，要精心照料才會(huì)綻放得更加絢爛多彩。對(duì)大學(xué)生來說，如果在大學(xué)時(shí)代與愛情相逢，那就要用心呵護(hù)，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關(guān)系，是對(duì)愛情的祝福，也是對(duì)自己的祝福，更是對(duì)未來人生幸福的祝福。三、弘揚(yáng)家庭美德不能誤把友誼當(dāng)愛情不能錯(cuò)置愛情的地位不能片面地或功利化地對(duì)待戀愛不能只重過程不顧后果不能因失戀而迷失人生方向（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀1.大學(xué)生在戀愛問題上存在的誤區(qū)三、弘揚(yáng)家庭美德武漢大學(xué)學(xué)霸情侶，各收到9份、6份世界名校錄取通知，最后同時(shí)選擇全美金融工程專業(yè)排名第一的卡內(nèi)基梅隆大學(xué)讀研。饒子健和袁定一（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀2.大學(xué)生在戀愛中要處理好三種關(guān)系戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系是否有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)是衡量愛情價(jià)值的一個(gè)重要而特殊的標(biāo)準(zhǔn)。彼此應(yīng)是對(duì)方進(jìn)步的源動(dòng)力。三、弘揚(yáng)家庭美德（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀2.大學(xué)生在戀愛中要處理好三種關(guān)系戀愛與關(guān)心集體的關(guān)系脫離集體，疏遠(yuǎn)同學(xué)，會(huì)妨礙自身的全面發(fā)展與進(jìn)步。戀愛與關(guān)愛他人和社會(huì)的關(guān)系忽視對(duì)他人和