讀《人的教育》有感

讀《人的教育》有感讀《人的教育》有感德國(guó)著名教育家福祿培爾寫的《人的教育》一書，其中有不少觀點(diǎn)于當(dāng)今的教育是有裨益的。其中對(duì)教育闡述時(shí)提出“在良好的教育、地道的教學(xué)和正確的訓(xùn)練中，必須和應(yīng)當(dāng)由必然喚起自由，法則喚起自決，外來的約束喚起乃在德自由意志，外來的仇恨喚起內(nèi)在的愛?！痹谶@一段話中特別將訓(xùn)練提出來，并且和教育、教學(xué)放在一塊闡述，這不由不讓人想到當(dāng)今的“課程標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)“訓(xùn)練”要求的弱化。在08年第一期《中學(xué)語文教學(xué)》中以錢夢(mèng)龍、史紹典等老一代語文教育的精英對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)回避“訓(xùn)練”一詞提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)雙基不為錯(cuò)，教學(xué)之中必須進(jìn)行正確的訓(xùn)練，聯(lián)系兩者，不由想到教學(xué)之中的訓(xùn)練問題，正確的訓(xùn)練是一種提升學(xué)生能力的手段，但是如果不當(dāng)?shù)纳踔潦浅?fù)荷的訓(xùn)練就成為了學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重之后，教師的負(fù)擔(dān)也就隨之加大，這是相輔相成的。因此就想到為什么課程標(biāo)準(zhǔn)之中不敢提出“訓(xùn)練”這樣的要求了，因?yàn)楝F(xiàn)在的教學(xué)一切是由訓(xùn)練決定的，或者說，一切是考試決定的，考什么就訓(xùn)練什么，什么排除在考試范圍了，這樣的知識(shí)也就不教了，如此的教學(xué)現(xiàn)狀，新課程標(biāo)準(zhǔn)怎么敢提什么“訓(xùn)練”呢？其實(shí)，訓(xùn)練是一種教學(xué)手段，孔老夫子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”也講到了訓(xùn)練嗎，但是，現(xiàn)在的教學(xué)中的訓(xùn)練往往是只練而不訓(xùn)，訓(xùn)者，應(yīng)該是教師的教，練者，乃是學(xué)生的學(xué)，不能將訓(xùn)練狹義為學(xué)生做作業(yè)，所以，不妨將訓(xùn)練理解為陶行知先生的“做”，這樣就能很好地吻合于新課程標(biāo)準(zhǔn)了，也不至于教育的新洋務(wù)派們憚心竭慮了。同時(shí)一定要分清，訓(xùn)練不是單方面的，其實(shí)應(yīng)該是教學(xué)的雙邊活動(dòng)，不能將訓(xùn)練轉(zhuǎn)嫁為學(xué)生的作業(yè)。第二篇：人的教育讀后感1200字《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。《人的教育》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！睂?duì)于這句話中的觀點(diǎn)我覺得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對(duì)于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠(chéng)和諧。語文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長(zhǎng)，那才是真正的教育