【高中語文】《憐憫是人的天性》教案++統(tǒng)編版+選擇性必修中冊(cè)

<<憐憫是人的天性>>教學(xué)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。2.思維發(fā)展與提升：注重學(xué)習(xí)這篇駁論文中的駁論方法，掌握其使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：通過品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。4.文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)：梳理文章的論述思路，體會(huì)邏輯思維的嚴(yán)密性，理解文中的重要概念，把握作者的核心觀點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念,探究其人文價(jià)值。教學(xué)方法：誦讀，講解，點(diǎn)撥學(xué)法指導(dǎo):“自主·合作·探究”式的學(xué)習(xí)教具：多媒體課件一、情境導(dǎo)入：“真”和“善”是人類美好的品格，也是長期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題。東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。二、知人論世盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。自由的奠基人——盧梭讓-雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一，法國18世紀(jì)大革命的思想先驅(qū)。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（一名《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》）《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（LePanthéon）。1791年12月21日，國民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”三、識(shí)背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。四、知識(shí)拓展啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。五、解題憐憫是人的天性“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。任務(wù)探究一：1、梳理文章思路第一部分（第一段）：引出接近中心論點(diǎn)的論題。作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。第二部分（第二、三、四段）：本論，分析問題，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),梳理自己的觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn);第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底,作者自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。第三部分（第五段）：結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。作者指出,“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評(píng)價(jià)它的巨大作用。任務(wù)探究二：2、作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用?故事中的目擊者作為陌生人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且幼兒的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲痛之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。任務(wù)探究三：怎樣理解“憐憫是人的天性”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。②我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。任務(wù)探究四:如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。任務(wù)探究五：5、作者為什么說“哲學(xué)使人孤獨(dú)”？因?yàn)檎軐W(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑尿?qū)使下，往往會(huì)變得自私、冷漠。6、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。任務(wù)探究六：7、概念解讀憐憫心維度提煉原文舉例備注定義美德、稟性、感情我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；

我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。

憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。本質(zhì)天性、先于思維、合乎自然這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的活動(dòng)。這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了，它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。作用緩和自愛心、幫助他人，代替法律、到別處尋找食物能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心；使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他；不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。表現(xiàn)奔赴現(xiàn)場(chǎng)，挺身而出，傷心流淚，不惜犧牲，感同身受在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人（哲學(xué)家、智者）卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身而出來阻止誠實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君……害怕人們看見他同劇中的昂多馬克和普利亞姆一起嘆息?！睹鄯涞脑⒀浴返淖髡咭云降图?xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了他的孩子。母獸對(duì)幼獸的溫情會(huì)在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲生命保護(hù)它們；馬也不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去；一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類；走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。任務(wù)探究七：8、根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。相反,自然人又從自愛之中直接產(chǎn)生出另一種感情,即在我們愛自己的同時(shí),也愛幫助我們生存的人,亦即“愛人”。因?yàn)?自然人是軟弱的,只有在愛自己的同時(shí),也愛幫助自己生存的他人——給自己以幫助和關(guān)心的人,才能真正保證做到愛自己?？梢?愛他人,也是人類應(yīng)有的另一種天然感情。正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào),使人擁有一顆“好善厭惡”之心。盧梭的性善與宗教源罪說是針鋒相對(duì)的,充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神,具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦,并將之普遍化為超階級(jí)超時(shí)代的抽象物,反映出他的思想局限。任務(wù)探究八：在作者眼中，“自然狀態(tài)”與“理智狀態(tài)”是相對(duì)的，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。維度本質(zhì)特點(diǎn)原文例句自然狀態(tài)自然人，野蠻人；人是平等的；充滿憐愛之心的；當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)……在自然狀態(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德。理智狀態(tài)文明人、哲學(xué)家；自愛、自尊、自私、自利、理性、哲理理智使人產(chǎn)生自愛心，而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。“理智狀態(tài)”指的是進(jìn)化了的社會(huì)狀態(tài)，有著太多的理智、智慧的文明人在其中。因?yàn)橛兄嗟淖詯?、自尊，遇事才?huì)自私、自利，有著太多的理性、推理。任務(wù)探究九：10、“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩人善良的天性。任務(wù)探究十：11、如何理解盧梭所說的“憐憫”?①.盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理,具有反禁欲主義的啟蒙作用,也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。②.他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對(duì)于壓迫的人給予保護(hù),對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。任務(wù)探究十一：12、盧梭與孟子都對(duì)人類的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā),甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說,二者都持“性善論”的觀點(diǎn)。①孟子認(rèn)為人性本善,“側(cè)隱之心,人皆有之”?！叭诵灾埔?猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。孟子認(rèn)為人性之善是再自然不過的事,與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認(rèn)為人的善性是與生俱來的,是先天的,人性有四端,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,惻隱之心重仁,羞惡之心重義,辭讓之心重禮,是非之心重智。②盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)。在人類的原始時(shí)代,每個(gè)人都沒有任何社會(huì)性,一無所有,愚昧無知,自由自在,但又純潔、善良、快樂,沒有欺壓,一切聽其自然、順其天性。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然情感,即自愛心和憐憫心,自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”,“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心,從而有助于整個(gè)人類的互相保存”。任務(wù)探究十一：③二人“性善論”的思想淵源不同。孟子的“性善論”,既是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承,又是對(duì)其的發(fā)展。春秋時(shí)期的孔子最早提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也的論斷。孔子把“仁”定義為“愛人”,孟子發(fā)揮了孔子的思想把“仁”同“義”聯(lián)系起來,把仁、義看作道德行為的最高準(zhǔn)則分別指“惻隱和“人之正路”。盧梭的“性善論”,是盧梭的天性哲學(xué)中與教育密切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒,經(jīng)歷了太多的磨難,廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會(huì)階層,親眼看到、親耳聽到了下層貧苦民對(duì)政府官員的詛咒,看到了教會(huì)的腐敗墮落、政治的黑暗,以及勞動(dòng)者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷,所以他的思想充滿了對(duì)封建專制的批判和對(duì)封建教育的不滿。他將一切社會(huì)問題的根源歸結(jié)為社會(huì)制度和教育的責(zé)任。任務(wù)探究十二：13、這篇文章在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了什么反駁方法？作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。①批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。②以事實(shí)來反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實(shí)：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維斯所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實(shí)駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。知識(shí)拓展：駁論的主要方法（1）駁論點(diǎn)：可以直接批駁，也可以間接批駁。①直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂”。②歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道?！澳鷦e客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒有學(xué)問呢？”阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問，我給你戴上它，你自己念吧！”（2）駁論據(jù)：通過批駁對(duì)方論據(jù)的虛假性，從而批駁對(duì)方。三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對(duì)方的論據(jù)？《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。分析：“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？（3）駁論證：通過批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。①引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。②例證法：運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。③類比法：兩對(duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性。④以謬制謬法：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。⑤矛盾法：通過論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對(duì)方論題的虛假。⑥反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實(shí)性。示例：古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠＃麄兛吹铰放詷渖辖Y(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟模静荒艹?。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他：'你怎么知道李子是苦的呢？'王戎說：'假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會(huì)有李子呢？'（反證法）任務(wù)探究十三：13、如何理解盧梭在本文的觀點(diǎn)?盧梭設(shè)想、虛構(gòu)了一個(gè)人類社會(huì)的初始狀態(tài),即“自然狀態(tài)”和生活在自然狀態(tài)下的“自然人”。他認(rèn)為,人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前,曾生活在一種“自然狀態(tài)”中?！白匀蝗恕庇袃煞N天然的感情:關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類的同情和憐憫。亦即自愛和愛人。那么,是不是由于人的自愛或“自私”,就使人變惡了呢?盧梭不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為,由于自然人過著孤獨(dú)、離群索居的生活,而且他們的需要又少,且極易滿足。因此,自然人在對(duì)自身保存的關(guān)切時(shí),只涉及自身而不涉及與他人的關(guān)系。因而自愛不可能使其成為作惡的原因。任務(wù)探究十四：14、盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過程中，會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。觀點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。任務(wù)探究十五：如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。任務(wù)探究十六：16、“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。任務(wù)探究十七：17、盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過程中，會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。觀點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。任務(wù)探究十八：藝術(shù)特色①破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí)，及時(shí)闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比如，作者在指出“霍布斯沒有看出……”時(shí)，作結(jié)說，“因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……”。②舉例論證。依托大量翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀點(diǎn)。③演繹推理。比如：“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。任務(wù)探究十九：19、寫作特點(diǎn)1、批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)果；而實(shí)際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們自然狀態(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。2、以事實(shí)來反駁。文章認(rèn)為，霍布斯忽略了一