第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)-高三必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

桂陽(yáng)縣蓉城中學(xué)高三一輪復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展向地而生、因地而異桂陽(yáng)縣蓉城中學(xué)肖文清2023年10月27日【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.知道早期人類文明的產(chǎn)生；2.了解文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)；3.分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件【教材分析】第一子目“人類文明的產(chǎn)生”主要體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，遠(yuǎn)古人類出現(xiàn)了兩次社會(huì)分工，并由此產(chǎn)生了貿(mào)易和交換，發(fā)展出了早期城市，并出現(xiàn)了私有制和階級(jí)劃分，最終形成了國(guó)家。歷史上主要國(guó)家的發(fā)展幾乎都有這樣一個(gè)軌跡。第二子目“古代文明的多元特點(diǎn)”主要體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的多樣性。最初的文明分別出現(xiàn)于古代西亞兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域、歐洲的巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)，各個(gè)文明獨(dú)立發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的多元特征?！窘虒W(xué)目標(biāo)】唯物史觀：通過(guò)了解早期人類文明的產(chǎn)生前提和標(biāo)志，認(rèn)識(shí)私有制和階級(jí)產(chǎn)生、國(guó)家形成、文字出現(xiàn)的原因和歷史必然性；通過(guò)對(duì)古代文明特點(diǎn)的了解，辯證認(rèn)識(shí)文明的共性和差異性。時(shí)空觀念：將各個(gè)古代文明定位在特定的時(shí)間和空間框架下，認(rèn)識(shí)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展所處的特定時(shí)空環(huán)境，理解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性。史料實(shí)證：運(yùn)用歷史圖片和相關(guān)史料，認(rèn)識(shí)各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，探究對(duì)古代文明形成的認(rèn)識(shí)依據(jù)和方法。歷史解釋：理解人類文明形成的主要因素及其內(nèi)涵；正確認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)、文字與國(guó)家產(chǎn)生、文明發(fā)展的關(guān)系；探究自然地理環(huán)境對(duì)人類早期文明形成的影響。家國(guó)情懷：通過(guò)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文明起源、早期國(guó)家產(chǎn)生的根本原因，感悟中華民族率先邁入人類文明時(shí)代的民族自豪感，培養(yǎng)其對(duì)人類文明悠久歷史與發(fā)展多元化認(rèn)識(shí)的理性情懷?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：各早期文明產(chǎn)生的原因；各早期文明發(fā)展的多樣性及其時(shí)空條件。難點(diǎn)：各早期文明發(fā)展的時(shí)空條件；早期文明發(fā)展的特點(diǎn)?！究记榉治觥?.近年高考真題①【2023.新課標(biāo).31】古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威②【2023.全國(guó)乙.32】雅典民主政治③【2023.湖北.1】原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況④【2023.浙江.10】古代印度文化⑤2022年全國(guó)甲卷：梭倫改革；全國(guó)乙卷：雅典官員資格⑥2022年【湖南11】【湖北11】【浙江6月·27】雅典民主政治⑦2022年【河北】11·雅典重視對(duì)公民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)【重慶】11·古希臘的民主政治【遼寧】12·古埃及對(duì)自然的崇拜【海南】10·史學(xué)研究方法【山東】11·人類文明的產(chǎn)生【浙江】1月·16·梭倫改革(1)理解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn),重點(diǎn)掌握地理環(huán)境與歷史條件對(duì)文明多元特征的影響。(2)掌握雅典民主的特點(diǎn)、運(yùn)作方式,客觀認(rèn)識(shí)雅典民主的優(yōu)劣,深刻認(rèn)識(shí)古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)等。(3)認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)及各帝國(guó)的區(qū)域性擴(kuò)張的影響,理解不同文明之間的早期聯(lián)系。(4)掌握文明交流的方式和相關(guān)史實(shí)等,深刻認(rèn)識(shí)古代不同地區(qū)間文明的交流有利于各個(gè)地區(qū)文明乃至整個(gè)人類社會(huì)從低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)?！窘虒W(xué)方式】“情境+任務(wù)+問(wèn)題+評(píng)價(jià)”四步教學(xué)法【教學(xué)過(guò)程】一、曙光初現(xiàn)——人類文明的產(chǎn)生【情境創(chuàng)設(shè)一】材料一材料二“文明”一詞的含義確切地說(shuō)，究竟是指什么呢？人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的文明的一些特征，這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門(mén)的藝術(shù)和科學(xué)，等等。并非所有文明都具備這些特征……，但是這一組特征在確定世界上不同地域、不同時(shí)期的文明性質(zhì)時(shí)，可以用作一般的指南。——(美）斯塔夫利阿諾斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》材料三“對(duì)于最初人類文明出現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主要是國(guó)家制度的確立，文字、文獻(xiàn)的形成，冶金業(yè)及制作金屬工具的普及，城市建筑的設(shè)置等四個(gè)方面?！薄幾躁惷鬟h(yuǎn)《質(zhì)疑四大文明古國(guó)——顛覆歷史常識(shí)》長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直以“三要素”——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。國(guó)際學(xué)界一般依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以甲骨文的出現(xiàn)作為中華文明起源標(biāo)志，即中華文明起源于商代晚期，僅有3300多年歷史?！鋵?shí)世界幾大原生文明并非都符合”三要素"標(biāo)準(zhǔn)。如中美洲瑪雅文明并未掌握冶金術(shù)，南美洲印加文明尚未發(fā)現(xiàn)文字。所謂文明”三要素”，主要是從古埃及文明和兩河流域文明提取出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)”，并不是放之四海而皆準(zhǔn)。——王巍，“中華文明探源工程”項(xiàng)目專家組組長(zhǎng)(首席科學(xué)家)材料四隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，所有這一切都起了變化。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，人口不斷增加，村莊拓展成城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)由擴(kuò)張成擁有巨大的宮殿和廟宇以及聚斂來(lái)的財(cái)富的帝國(guó)。人口的增長(zhǎng)使某些村落得以發(fā)展成由新的宗教顯貴及后來(lái)軍事首領(lǐng)和行政首腦統(tǒng)治的城市。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏?！?美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》【學(xué)習(xí)任務(wù)一】結(jié)合以上材料，閱讀課本P23第13自然段，梳理出第一子目“人類文明的產(chǎn)生”知識(shí)結(jié)構(gòu)?！締?wèn)題引領(lǐng)】1.簡(jiǎn)單理解“文明”的含義。泛指原始社會(huì)之后的漫長(zhǎng)歷史階段?！拔拿鳌迸c“野蠻”相對(duì)應(yīng)，“文明”通常被看成是標(biāo)志著人類脫離“野蠻”狀態(tài)的技術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。（人類所建立的物質(zhì)文明和精神文明，統(tǒng)稱為人類文明。）2.文明產(chǎn)生的前提是什么？農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。3.文明產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？階級(jí)的產(chǎn)生、早期城市出現(xiàn)、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)。4.得出什么認(rèn)識(shí)？通過(guò)以上分析，我們可以看出，因?yàn)檗r(nóng)耕畜牧的出現(xiàn)，所以引起了這一系列的變化，最終出現(xiàn)了文明。所以人類文明的發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展決定。認(rèn)識(shí)：人口的增加或者自然災(zāi)害的破壞，依靠采集無(wú)法滿足食物需要。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生成為必要；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展保證了人類自身生存所必需的基本條件，使文明的產(chǎn)生具備了可能。二、群星璀璨——古代文明的多元特點(diǎn)【情境創(chuàng)設(shè)二】材料一材料二兩河流域由于地處東西方貿(mào)易和文化交流的必經(jīng)之地；地理上，地形開(kāi)放，無(wú)險(xiǎn)可守，經(jīng)常受到外敵的入侵和騷擾；在內(nèi)部，民族矛盾重重，沖擊不斷，不同的民族在美索不達(dá)米亞這個(gè)大舞臺(tái)上來(lái)去匆匆，現(xiàn)實(shí)生活急劇動(dòng)蕩，人們的不安全感和心理壓力遠(yuǎn)大于古埃及。所以，他們?cè)噲D通過(guò)編制完備的法典來(lái)懲罰那些社會(huì)敗類，保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳拓?cái)產(chǎn)，以獲得心理上的安全感和身體上的保護(hù)，于是世界上最早的成文法典在美索不達(dá)米亞誕生了?！w克仁《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》材料三法老始終被認(rèn)為是神王，沒(méi)有神圣的法老與世俗的法老的區(qū)分：這一觀念確令人費(fèi)解。由于這個(gè)原因，埃及沒(méi)有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力易被神化，他的話就是法律?！溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料四埃及文明與巴比倫文明在法律制度上截然不同。確切地說(shuō)，古代埃及沒(méi)有成文的法典。法老政府治理國(guó)家的法寶是宗教。埃及宗教的清規(guī)誡律完全可以達(dá)到法律的效果，所以一些學(xué)者將埃及宗教文化看做法文化?！獜埿』ⅰ墩摴虐＜?lt;亡靈書(shū)>及法文化價(jià)值》材料五種姓社會(huì)的本質(zhì)是分離而不是凝聚，這種分離性不僅僅表現(xiàn)在種姓自身不斷分裂，印度教徒把外來(lái)者視為”不凈“而加以排斥，這種等級(jí)主義態(tài)度影響了民族的同化和融合，是今日印度民族和教派眾多、民族矛盾和教派矛盾異常尖銳的文化心理根源?！袝?huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》材料五希羅多德曾說(shuō)：“希臘人一出生就與貧窮為伍。”希臘半島大部分土地都荒瘠不毛，無(wú)法大量種植農(nóng)作物，可當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)速度很快。但這樣的條件并沒(méi)有阻礙古希臘的文明化進(jìn)程。古希臘人或到海外經(jīng)商、或到遠(yuǎn)方開(kāi)辟殖民地。通過(guò)頻繁的海上貿(mào)易，古希臘人把本土生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物和手工制品銷售到四面八方?！獏顷痪幹豆畔ＥD城邦史》【學(xué)習(xí)任務(wù)二】結(jié)合以上材料，閱讀課本P36第二子目“古代文明的多元特點(diǎn)”所有內(nèi)容，并歸納出各早期文明的主要成就?！締?wèn)題引領(lǐng)】1.結(jié)合上圖分析古代文明區(qū)域在地理位置上有何特點(diǎn)？又可分為那些類型？特點(diǎn)：大多鄰近大河流域（氣候濕潤(rùn)、土壤肥沃）；基本位于中緯度、北溫帶；文明之間相對(duì)孤立、區(qū)域分散，表現(xiàn)出明顯的多元特征；類型：海洋文明、大河文明（農(nóng)耕文明）區(qū)域主要成就政治制度西亞兩河流域南亞印度河流域北非尼羅河流域中國(guó)黃河流域歐洲愛(ài)琴海地區(qū)2.除此之外，你對(duì)各早期文明還有哪些疑惑？（或者通過(guò)以上材料和文化成就，你還可以提出什么問(wèn)題？）（1）上述古代文明存在哪些差異？為什么會(huì)存在差異？（2）綜合以上材料，你認(rèn)為古代文明的特點(diǎn)是什么？形成這一特點(diǎn)的原因是什么？①生產(chǎn)方式(根本原因):大河文明以農(nóng)業(yè)立國(guó);古希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng);游牧民族以畜牧業(yè)。②地理環(huán)境:在世界上古時(shí)期,生產(chǎn)力相對(duì)落后,地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河流域,利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多對(duì)其工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。③周邊環(huán)境:西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處,一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合,另一方面,也不利于文明的穩(wěn)定,朝代更替頻繁。中國(guó)、印度文明周邊壓力較小,外部壓力較輕,文明相對(duì)穩(wěn)定。④宗教思想:宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn),也反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門(mén)教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、穿越時(shí)空——文明的交流互鑒文明有先后，但無(wú)優(yōu)劣。尊重差異，愛(ài)其所同，敬其所異。都是人類文明遺產(chǎn)，都應(yīng)被尊重與傳承！正是這些不同和差異，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的演進(jìn)，造就了人類的多元文化。流傳到今日的文明成果，大多是是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用時(shí)空條件所創(chuàng)造；有相同，也由不同，正是這些不同和差異，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的演進(jìn)，造就了人類的多元文化。而其中一些特點(diǎn)被其后的文明所吸收，成為人類文明的基因。作為人類文明文明的傳承者，也要尊重不同文明之間的差異，既要繼承人類共同的文化遺產(chǎn)，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，作為未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中堅(jiān)力量的高中學(xué)生，通過(guò)高中歷史課程的學(xué)習(xí)，不僅要了解中國(guó)，更需要了解世界，從歷史的角度了解世界發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族文化傳統(tǒng)，拓展歷史視野，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀，具有廣闊的胸懷、深厚的人文情懷和開(kāi)放的國(guó)際視野。四、課堂評(píng)價(jià)（一）主觀題1.它（埃及文明）還是一個(gè)自信而樂(lè)觀的文明，這在一定程度上是因?yàn)榕c每年會(huì)爆發(fā)毀滅性的、不可預(yù)測(cè)的洪水的底格里斯河和幼發(fā)拉底河不同，尼羅河是一條溫和的、可預(yù)測(cè)的大河。雖然美索不達(dá)米亞人將他們的洪水之神視為冷酷無(wú)情的惡神，但埃及人卻把他們的洪水之神看做是“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神?！溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》美索不達(dá)米亞人的文化本質(zhì)上是法治文化，而埃及人的主流文化是倫理文化。在法治社會(huì)中，法典，比如漢謨拉比法典的誕生是自然結(jié)果；而埃及這樣的神權(quán)政治國(guó)家似乎不需要法典?！蹑骸秲珊游拿髋c古埃及文明的比較研究》根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析二者的看法。西亞和埃及文明產(chǎn)生于青銅時(shí)代，生產(chǎn)力相對(duì)低下，人類仍需要依靠集體力量與自然斗爭(zhēng)，個(gè)體獨(dú)立性有限，因而較早形成專制統(tǒng)治和地區(qū)性大國(guó)。（2023年高考湖南卷新題型）（二）選擇題1．（2023·全國(guó)高考新課標(biāo)卷·31）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@一規(guī)定（）A．強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來(lái)源B．宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威C．標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就D．規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治2．（2023·高考全國(guó)乙卷·32）公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于（）A．梭倫改革的制度基礎(chǔ)B．雅典民主政治的確立C．五百人議事會(huì)的產(chǎn)生D．貴族特權(quán)被徹底鏟除3．（2023·湖北高考·1）象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹(shù)木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)（）A．天人合一的宇宙觀念B．漁獵采集的勞動(dòng)方式C．形神兼?zhèn)涞臅?shū)畫(huà)藝術(shù)D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況4．（2023·浙江高考·10）史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于（）A．古代印度B．古代希臘C．古代埃及D．古巴比倫5．（2022·重慶高考·11）公元前4世紀(jì)晚期，雅典城邦原有的觀劇津貼被大幅削減，城邦日常開(kāi)支和軍費(fèi)也要通過(guò)征收財(cái)產(chǎn)稅等方式來(lái)籌集。對(duì)此，演說(shuō)家伊索克拉底說(shuō)：“當(dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候……每個(gè)人都想享受由財(cái)富帶來(lái)的榮耀。而現(xiàn)在，每個(gè)人都要辯稱自己并非富人，就仿佛富裕是世界上頭等的罪惡一樣?！鄙鲜霾牧戏从吵?)A．城邦的公民精神在弱化B．富人對(duì)民主制更有信心C．富人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)在減輕D．窮人被排擠出城邦事務(wù)6．（2022·遼寧高考·12）古埃及早王朝時(shí)期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及（）A．王權(quán)的衰落B．對(duì)自然的崇拜C．文字的發(fā)展D．對(duì)科學(xué)的探索7．（2022·海南高考·10）19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會(huì)。19世紀(jì)后期以來(lái)，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過(guò)類似過(guò)程。這說(shuō)明()A．歷史資料的多元性推動(dòng)歷史認(rèn)知的進(jìn)步B．文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界C．世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)D．歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同8．（2022·山東高考·11）圖3為世界物種交流過(guò)程中兩種作物的傳播路線示意圖，兩種作物是（）A．小麥、玉米B．玉米、水稻C．小麥、甘蔗D．水稻、甘蔗【本課小結(jié)】文明是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。它的起源涉及世界各地區(qū)，由舊石器到新石器,再到金屬器的生產(chǎn)工具的進(jìn)步,各部落由狩獵采集進(jìn)而畜牧農(nóng)耕,產(chǎn)生社會(huì)大分工，導(dǎo)致社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。古老的西亞兩河流域首先興起了很多以城市為中心的小國(guó)。差不多同時(shí)期,北非的尼羅河流域也產(chǎn)生了文明。稍后，南亞的印度河流域、東亞黃河長(zhǎng)江流域、愛(ài)琴海區(qū)域等,也先后產(chǎn)生了國(guó)家和文明。人類文明呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，各個(gè)地區(qū)的古代文明共同推進(jìn)了人類文明的進(jìn)步和人類歷史的發(fā)展?！窘虒W(xué)反思】本課教學(xué)著重講述早期人類文明的產(chǎn)生過(guò)程及其原因，各文明在發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的不同表現(xiàn)及其特點(diǎn)，重點(diǎn)分析形成不同特點(diǎn)的時(shí)空條件，由此認(rèn)識(shí)到人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。教學(xué)中要通過(guò)史料分析、問(wèn)題思考等不同方式方法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中取得新的收獲，并培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素。歷史教師不僅僅是知識(shí)的呈現(xiàn)和傳授者，更需要教師在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生由純接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴綄W(xué)習(xí)，多角度、多元化閱讀、解讀各類歷史素材，提升自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力。本課仍存在的不足之處：關(guān)于唯物史觀更深入的理