馬克思主義基本原理概論第二章第二、三節(jié)

第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性1.真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。2.真理的客觀性：（1）真理的內(nèi)容是客觀的。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。（3）真理在形式上是主觀的。3.真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性：指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：唯心主義否認(rèn)客觀真理黑格爾——真理是“絕對(duì)觀念”的自我顯現(xiàn)馬赫——多數(shù)人承認(rèn)的就是真理詹姆斯——有用即真理（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。（1）任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，無(wú)條件的；（2）人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。2.真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）：即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從認(rèn)識(shí)的深度看：真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。

從認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的?！叭瞬荒芡耆匕盐眨椒从常矫枥L整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！薄袑巃2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb圖示：絕對(duì)性相對(duì)性近似性、有條件性確定性、無(wú)條件性同一真理的兩種屬性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看真理3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）二者是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。（2）二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在是由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

錯(cuò)誤觀點(diǎn)：絕對(duì)主義——夸大絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性相對(duì)主義——夸大相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性4.思維的至上性和非至上性思維的至上性：人的思維能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性；思維的非至上性：人的思維又會(huì)受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，實(shí)踐水平，主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，亦即有限的和相對(duì)的。1.真理和謬誤是對(duì)立的。真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀和客觀的一致和符合；謬誤：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，表明了主觀和客觀的分裂和脫離。主體客體真理謬誤正確反映錯(cuò)誤反映（三）真理和謬誤2.真理和謬誤是相互聯(lián)系的。首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；其次，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

真理只要再多走一小步，仿佛是向同一方向走的一小步，真理就會(huì)變成謬誤?！袑?.真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要敢于堅(jiān)持真理，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念。在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。真題練習(xí)

“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（2005單選）（）

A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異

C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性的

D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性D真題練習(xí)

06年分析題——從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是鎮(zhèn)水用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待十年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影，這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者，應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：我等常年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩塊石獸。分析：1．廟僧順流找石獸沒(méi)找到說(shuō)明真理的具體性。2．老兵逆流找到石獸說(shuō)明辨證的思考問(wèn)題，并舉例說(shuō)明。答案要點(diǎn)：真理的具體性概念：從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。也就是說(shuō)，真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，離開(kāi)具體的時(shí)間地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的無(wú)意義的。超出一定范圍，真理就能變成謬誤。廟僧離開(kāi)客觀的具體時(shí)間、地點(diǎn)和條件來(lái)考慮問(wèn)題，只憑自己的想法，片面的、靜止的、形而上學(xué)的找石獸，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真理的具體性。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辨證法的總的特征，我們要學(xué)會(huì)辯證的思考問(wèn)題，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物的運(yùn)動(dòng)和變化。同時(shí)還要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，找出事物之間本質(zhì)的必然的關(guān)系，通過(guò)感性具體，到抽象思維，達(dá)到思維具體，對(duì)事物進(jìn)行本質(zhì)的把握。真題練習(xí)10年材料題——早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒。不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗;處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

根據(jù)材料回答：(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？答案要點(diǎn)：(1)①真理是對(duì)客觀事物如實(shí)正確的反映，而謬誤則是對(duì)客觀事物虛假錯(cuò)誤的反映，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面和因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定的條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。②認(rèn)識(shí)的發(fā)展在過(guò)程上表現(xiàn)為反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)難免是有限的的。但認(rèn)識(shí)的發(fā)展又是無(wú)限的，是由低級(jí)到高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。(2)真理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的，謬誤中所隱藏的真理成分或萌芽是向真理轉(zhuǎn)化的可能性，梅蘭芳成功地把本來(lái)可能會(huì)成為舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤巧妙的轉(zhuǎn)變成經(jīng)典的舞臺(tái)之作，正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由于客觀方面的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往受客觀條件的制約，難以把握事物發(fā)展的全部過(guò)程和范圍;是有限的，而客觀事物又是無(wú)限發(fā)展的，這又決定人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。一開(kāi)始，梅蘭芳先生將發(fā)生的“錯(cuò)誤”看成是不可避免的事故，隨著表演的進(jìn)行，梅蘭芳先生結(jié)合自身所具備的豐富的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，將這一偶然性的事故，發(fā)展成經(jīng)典的舞臺(tái)表演內(nèi)容，說(shuō)明梅蘭芳先生隨著實(shí)踐的發(fā)展也在不斷豐富和提高自身的認(rèn)識(shí)。(3)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1.真理的本性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)踐的特點(diǎn)使其能夠承擔(dān)檢驗(yàn)真理的功能。

（1）實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。（2）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。UFO茫茫宇宙“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！?/p>

——列寧三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性1.價(jià)值：揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。第一，價(jià)值的主體是人，價(jià)值的客體是物或者是人。第二，價(jià)值是主體和客體之間的關(guān)系。第三，價(jià)值是客體對(duì)主體的積極的作用。

2.價(jià)值的特性

第一，價(jià)值具有客觀性；

第二，價(jià)值具有主體性；

第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性；

第四，價(jià)值具有多維性。3.價(jià)值尺度和真理尺度真理尺度：人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。價(jià)值尺度：人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。實(shí)踐活動(dòng)真理尺度價(jià)值尺度

（客觀真理）（實(shí)踐目標(biāo)）（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為對(duì)象；第二，評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。真題練習(xí)05年辨析題——元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹(shù)，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)他為何不摘？他回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒(méi)有主人的?！痹S衡答道：“梨無(wú)主人，難道我心中也無(wú)主嗎？”請(qǐng)透過(guò)“這道旁的梨該不該摘？”這一問(wèn)題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。答案要點(diǎn)：(1)“該不該摘”是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足，即客體對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)同一客體對(duì)不同主體的價(jià)值是有區(qū)別的，因此，同一主體對(duì)客體價(jià)值的追求也是有層次的，主體(人)對(duì)事物的價(jià)值要做正確的評(píng)價(jià)和選擇。(3)價(jià)值問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，“該不該摘”反映了人的價(jià)值取向和精神境界。(注：如考生從社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值關(guān)系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分。)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義

1.價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中的作用：激勵(lì)作用、制約作用、導(dǎo)向作用。2.價(jià)值觀：人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。與世界觀和人生觀是一致的。馬克思主義的價(jià)值觀：以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的核心：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”。

社會(huì)主義的價(jià)值觀：包括體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1.真理和價(jià)值的區(qū)別真理——主體認(rèn)識(shí)和客體狀態(tài)的符合關(guān)系——按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界價(jià)值——客體屬性和主體需要的滿足關(guān)系——按照人的生存、發(fā)展需要去改造世界2.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。3.建立科學(xué)的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真理觀——堅(jiān)持真理尺度——弘揚(yáng)科學(xué)精神——崇尚科學(xué)至上建立科學(xué)的價(jià)值觀——堅(jiān)持價(jià)值尺度——弘揚(yáng)人文精神——提倡以人為本第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

一、一切從實(shí)際出發(fā)

1.一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。2.一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

3.一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。4.一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！珴蓶|，《改造我們的學(xué)習(xí)》二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

馬克思、恩格斯——共同勝利論；列寧——一國(guó)勝利論；毛澤東——農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)；十一屆三中全會(huì)以來(lái)——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；當(dāng)代——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀……三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一

1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的。

2.改造世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。而人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成。3.自由和必然。（1）必然性也就是規(guī)律性。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。（2）自由和必然是辨證統(tǒng)一的。自由要以必然性為基礎(chǔ)。（3）自由的實(shí)現(xiàn)和人的解放：從必然王國(guó)到自由王國(guó)必然王國(guó)：人被自然的和物化的社會(huì)關(guān)系支配，即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)。自由王國(guó)：人能夠支配自然的和社會(huì)的關(guān)系，即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。真題練習(xí)

07年材料分析——成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)