2024屆高考二輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文試題（老高考舊教材）+專(zhuān)題1+論述類(lèi)文本閱讀+突破練3　觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括與推斷

突破練3觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括與推斷(限時(shí)20分鐘,賦分18分)一、(2023河南新鄉(xiāng)統(tǒng)考二模)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)在世界幾大古代文明中,中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從未中斷,至今仍充滿蓬勃生機(jī)與旺盛生命力,這在人類(lèi)歷史上是了不起的奇跡。本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎(chǔ)。先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期,奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí),早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,不同地域、不同人群的文化交流交融,推動(dòng)中華民族最早的大家庭逐漸成形,國(guó)家由此誕生?！按笸鄙鐣?huì)理想和“天下為公,選賢與能,講信修睦”的價(jià)值追求逐漸深入人心。在早期國(guó)家形成過(guò)程中,我們的先人積累了初步的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn),包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、文化等各個(gè)方面,最終以典章、思想的形式進(jìn)行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周?chē)?guó)家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想,是先秦時(shí)期歷史文化的集中反映。秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期,中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全,推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成國(guó)家治理的基本形態(tài),為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐,貫穿其中的價(jià)值主線是對(duì)“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時(shí),民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀等,也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中,民族精神世代相傳,民族英雄史不絕書(shū)。明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期,形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó),傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚,“大一統(tǒng)”趨勢(shì)愈益強(qiáng)化,新生社會(huì)因素愈益彰顯。其中,最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國(guó)人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。面對(duì)新的時(shí)代變革,中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力,一代又一代中國(guó)人不甘沉淪,前赴后繼,浴血奮斗,最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。中華民族幾千年來(lái)積淀、積聚的愛(ài)國(guó)情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大,古老的中華文化從此獲得歷史性新生,為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中,中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨,特別是近代以后遭遇了無(wú)數(shù)艱難困苦,但我們都挺過(guò)來(lái)了,而且不斷浴火重生。今天,我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息,長(zhǎng)盛不衰?一個(gè)重要原因就是我們具有獨(dú)具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn),就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量,充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。(摘編自高翔《中國(guó)歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.世界上幾大古代文明都源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從未間斷,一脈相承的歷史文化成就了這一人類(lèi)歷史上了不起的歷史奇跡。B.文化交流交融逐漸形成中華民族最早的大家庭——國(guó)家,先人以典章、思想的形式總結(jié)和傳承了初步的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)。C.秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全,促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化從成熟邁向高峰。D.對(duì)“大一統(tǒng)”思想的堅(jiān)定追求,使民本思想、文治主張、天下觀等在實(shí)踐中得到了豐富與完善,民族精神世代相傳。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章主體部分按照時(shí)間順序論證了一脈相承的中國(guó)歷史文化賦予中華文明旺盛生命力的觀點(diǎn)。B.文章第二段論證早期中華文明形成過(guò)程時(shí),先指出“考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)”,后強(qiáng)調(diào)“流傳至今”,增強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性。C.文章第四段列舉1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一典型事例,證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進(jìn)。D.文章最后一段總結(jié)全文,運(yùn)用設(shè)問(wèn),一問(wèn)一答,重申中華文明昌盛的原因,進(jìn)一步強(qiáng)化了中心論點(diǎn)。3.(對(duì)點(diǎn)練)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.夏商西周時(shí)期的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想等,這些先秦中華文化奠定了中華文化發(fā)展的基礎(chǔ),至今仍有借鑒意義。B.“正己修身、為政以德,促進(jìn)和諧穩(wěn)定;施行仁政,改善百姓生活”的思想與文章中古代堅(jiān)定追求的“大一統(tǒng)”思想有著相通之處。C.愛(ài)國(guó)主義精神自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中,使中華民族經(jīng)受住無(wú)數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn),為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。D.中華民族近代以后遭遇了無(wú)數(shù)艱難困苦,不但沒(méi)有倒下,而且不斷浴火重生,其中一個(gè)重要原因是有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大力量的支撐。二、(2023河南高三模擬)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn),它不可復(fù)制、不可替代,成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而,神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外,神話作為文學(xué)的種子,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比,中國(guó)神話散見(jiàn)于各類(lèi)典籍中,體系上略顯不完整,規(guī)模上也不夠宏大。這給中國(guó)神話的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便。但無(wú)形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長(zhǎng)減少了障礙,為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后,人們把先民口耳相傳的神話,記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時(shí)期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn),其時(shí)間上距離神話產(chǎn)生的時(shí)間最近,基本上源于口耳相傳,以《山海經(jīng)》保存神話故事最多,其他如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集,《穆天子傳》《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等歷史文獻(xiàn),《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中,也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散,但大致構(gòu)建了中國(guó)神話的基本框架和原型規(guī)模。再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢,至明清一直有出現(xiàn)。從時(shí)間和屬性上也可分為兩類(lèi)。第一類(lèi)為秦漢時(shí)期文獻(xiàn)。這一時(shí)期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時(shí)代,但因距先秦較近,仍能約略窺見(jiàn)神話的原貌。對(duì)神話的記載,見(jiàn)諸《吳越春秋》《越絕書(shū)》《蜀王本紀(jì)》等雜史書(shū),以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書(shū)中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同,摘引神話各取所需,其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合,有些則不見(jiàn)于原生性文獻(xiàn)。雖則如此,它們對(duì)神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價(jià)值。第二類(lèi)為魏晉南北朝至明清時(shí)期的文獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn),相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化,內(nèi)容可分兩種:一種是作為文獻(xiàn)保存,抄錄前代記錄的材料,見(jiàn)于《初學(xué)記》《北堂書(shū)鈔》等大量類(lèi)書(shū)。第二種則為中國(guó)文學(xué)獨(dú)立之后,依賴于詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)等各種文體的繁榮,將神話作為題材的各類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊?guó)神話搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái),為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。從文學(xué)再生角度關(guān)注中國(guó)古代神話,可成為以往神話歷史學(xué)研究和文化人類(lèi)學(xué)研究之外的新視角、新視野。神話文學(xué)再生的突出文化價(jià)值是承續(xù)民族精神、增強(qiáng)民族文化的自豪感和自信心。女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等神話中,飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣,在后代文學(xué)的創(chuàng)造中深入人心,成為弘揚(yáng)中華文化的源與流。神話的文學(xué)創(chuàng)造,將神話原型中先民所寄寓的理想,用文學(xué)手法加以放大和升華,使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學(xué)體裁中反復(fù)出現(xiàn),成為亙古愛(ài)情的化身,便是這種價(jià)值的體現(xiàn)。另外,因受古代社會(huì)制度和文化氛圍的制約,神話文學(xué)再生在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)過(guò)一些價(jià)值判斷模糊,甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來(lái)具有正面價(jià)值意義的壯舉,在后代文學(xué)作品中不時(shí)遭到譏諷,而原生性神話原型中女?huà)z女王之治的母題,在后代男尊女卑思想作用下,在文學(xué)再生中遭到了扼制和湮滅。(摘編自寧稼雨《神話,在文學(xué)的土壤開(kāi)花》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.神話是不可復(fù)制、不可替代的寶貴歷史文化遺產(chǎn),并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。B.神話是先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄,有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源。C.文字出現(xiàn)后,被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話,可分為原生性神話和再生性神話兩大類(lèi)。D.神話文學(xué)再生具有突出的文化價(jià)值,從該角度研究中國(guó)古代神話具有創(chuàng)新意義。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章第一段概述神話的價(jià)值,并通過(guò)中西神話對(duì)比,特別指出中國(guó)神話在文學(xué)演繹方面的優(yōu)勢(shì)。B.文章第二、三、四段逐級(jí)梳理了中國(guó)古代神話文獻(xiàn)的不同類(lèi)型,層次分明,條理清晰,概念明確。C.文章除了大量舉例外,也運(yùn)用了比喻論證,如把文學(xué)創(chuàng)作比作古代神話再生的舞臺(tái),形象生動(dòng)。D.文章最后兩段論證古代神話在其文學(xué)再生發(fā)展過(guò)程中具有的優(yōu)勢(shì)與不足,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。6.(對(duì)點(diǎn)練)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)神話散見(jiàn)于多種典籍,雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大,但同樣參與了家國(guó)教化。B.秦漢時(shí)期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見(jiàn)于先秦原生性神話文獻(xiàn),但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。C.中國(guó)文學(xué)獨(dú)立后,多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材,為古代神話的再生開(kāi)辟了廣闊天地。D.中國(guó)古代神話原型中寄寓的先民理想,在后世神話文學(xué)創(chuàng)作中得以放大和升華,并深入人心。

答案與解析突破練3觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括與推斷1.B解析A項(xiàng),“世界上幾大古代文明都源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從未間斷”擴(kuò)大范圍,原文是說(shuō)“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從未中斷”。C項(xiàng),“秦漢時(shí)期”混淆時(shí)間,原文是“秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期,中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰”。D項(xiàng),“對(duì)‘大一統(tǒng)’思想的堅(jiān)定追求,使民本思想……”強(qiáng)加因果,原文為“與此同時(shí),民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀等,也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求‘大一統(tǒng)’的歷史中,民族精神世代相傳”,可見(jiàn)沒(méi)有因果關(guān)系。2.C解析C項(xiàng),“證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進(jìn)”錯(cuò)誤,文章寫(xiě)“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”主要為了證明“最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國(guó)人民的抉擇”。3.B解析B項(xiàng),從文章內(nèi)容闡述來(lái)看,選項(xiàng)句子中的思想與文章中“‘大同’社會(huì)理想和‘天下為公,選賢與能,講信修睦’的價(jià)值追求”有相通之處。4.B解析B項(xiàng),“神話是先民對(duì)歷史文化的自覺(jué)記錄”錯(cuò)誤,原文是“神話是史前先民歷史文化的零星記憶”,“自覺(jué)記錄”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù),也不一定是“先民”記錄。5.D解析D