連續(xù)性傳統(tǒng)與斷裂式思維

連續(xù)性傳統(tǒng)與斷裂式思維——儒家思想的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)摘要：傳統(tǒng)儒家思想將人置于種種關(guān)系之中，關(guān)注人與各層關(guān)系的連續(xù)性，即個(gè)人與家庭的連續(xù)性、個(gè)人與集體的連續(xù)性、個(gè)人與天的連續(xù)性。依據(jù)這種連續(xù)性傳統(tǒng)，儒家構(gòu)建起以家族為單位的社會(huì)和以綱常為核心的國(guó)家。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，這種連續(xù)性傳統(tǒng)已貫穿于中華文化之中。近代以來(lái)，封建專制主義逐漸瓦解，儒學(xué)式微。新儒學(xué)思想家都試圖以西方民主思想，內(nèi)圣開新外王，以達(dá)到復(fù)興儒學(xué)的目的。儒學(xué)的復(fù)興必須建立在這種連續(xù)性傳統(tǒng)之上，達(dá)到與西方“斷裂式”的民主自由思想的融合。關(guān)鍵詞：連續(xù)性傳統(tǒng)、斷裂式思維、儒學(xué)一、儒學(xué)的連續(xù)性傳統(tǒng)（一）家、國(guó)、天下關(guān)系的連續(xù)性在政治層面，儒學(xué)把個(gè)人修養(yǎng)與齊家、治國(guó)、平天下相結(jié)合，認(rèn)為“物有本末，事有始終”，構(gòu)成了家、國(guó)、天下關(guān)系的連續(xù)性和遞進(jìn)性。家。家族氏族結(jié)構(gòu)是儒家政治秩序的基礎(chǔ)。在中國(guó)，社會(huì)成員的行為規(guī)范來(lái)自于對(duì)家庭倫理本身的忠誠(chéng)。在政治秩序的物理層面上，家是與人民和國(guó)家聯(lián)系在一起的，它是政治傳播的連接點(diǎn)。政治生活的表現(xiàn)和國(guó)家對(duì)政治的運(yùn)作大多是由家庭來(lái)承擔(dān)?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之?！眹?guó)與家是相通的，家庭法和國(guó)家法、生活秩序和國(guó)家秩序已經(jīng)成為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，使國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。國(guó)。國(guó)是家的放大，因而稱之為國(guó)家。孝悌是家庭倫理的基本內(nèi)容，推及到國(guó)家倫理層面便成為“君子為政之道”的根本。個(gè)人生命是有限的，家族也不能保證長(zhǎng)久不衰，但由諸多個(gè)體組成的國(guó)家社會(huì)卻能持久存在發(fā)展。將自我的生命榮辱與民族國(guó)家的興衰相貫通，個(gè)人也能夠真正獲得安身立命的歸所。天下。儒家觀念中的天下既不是指某一特定的國(guó)家，也不是泛指整個(gè)世界，“天下，謂天子之所主；國(guó)，謂諸侯之國(guó)；家，謂卿大夫之家?！比寮彝黄屏藗鹘y(tǒng)的天下乃天子一人之天下的觀念，不僅僅是對(duì)君主個(gè)人的“忠”，更提倡“天下為公”，“立天子以為天下，非立天下以為天子也?！币蚨咳丝梢詳[脫對(duì)國(guó)家權(quán)勢(shì)的依附關(guān)系，其根據(jù)在于士所代表的是超與國(guó)家的天下觀念。"圣之任者，……自任以天下為重。"士人所追求的也不僅僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)，而是對(duì)天下的責(zé)任感和使命感。由此，儒家將人置于社會(huì)關(guān)系中去考察，只有在群體中才能彰顯個(gè)人價(jià)值。由此，由個(gè)人及家庭，進(jìn)而建功立業(yè)，最后達(dá)到心憂天下。內(nèi)在的自我修養(yǎng)、社會(huì)和世界的不斷擴(kuò)大，也決定了儒家所提倡的修身養(yǎng)性的延續(xù)性和遞進(jìn)性，即修身、齊家、治國(guó)和平天下。（二）天與人的合一性儒家認(rèn)為天道存于人的道德意識(shí)之中，且作用于人類社會(huì)的各個(gè)方面，因此，他們崇尚以人為本，相信人的道德、智慧和力量，通過(guò)人性來(lái)展示天性，從而構(gòu)成天人合一。在先秦時(shí)期，人們常把“天”視為至上神，因而“天人合一”本身便帶有濃厚的神學(xué)色彩。一方面“天”具有自我意志，能夠獎(jiǎng)懲善惡，“天命有德”、“天討有罪”；另一方面，人必須以德配天，否則就會(huì)受到上天的責(zé)罰，招致災(zāi)禍，“商罪貫盈，天命誅之?！薄吨芤住罚胺颉笕?者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而弗夭違，后天而奉天時(shí)?！币蕴煲饨y(tǒng)攝人的道德，人通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)彰顯潛在的、先天的道德品行，從而把握天命。到了西漢，董仲舒在糅合吸收先秦諸子思想的基礎(chǔ)上，以天人感應(yīng)思想來(lái)確立君王的權(quán)威，給君王以警醒，要求其修德配天。其一，人是來(lái)源于天，天是萬(wàn)物的始祖，萬(wàn)物皆由天所生。正所謂“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也?！?；其二，天人感應(yīng)，天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以遣告之；遣告之而不知變，乃見怪異以警駭之，警駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！逼淙?，君權(quán)神授，君主的權(quán)力是上天授予的，具有天然的合法性，皇帝代表天在人間行使管理萬(wàn)民的權(quán)力，“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。”董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了“天人合德”思想，從而達(dá)到天與人、天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一。這種“天人合一”的統(tǒng)一性將天與人統(tǒng)一起來(lái)，將王朝命運(yùn)于天道理運(yùn)統(tǒng)一起來(lái)，形成個(gè)人修養(yǎng)與天命的統(tǒng)一，因此“天人合一”也超脫人與自然的和諧，達(dá)到心本體與天道的統(tǒng)一。（三）身與心的統(tǒng)一性人作為有情有欲的個(gè)體，又有著向善的價(jià)值追求。在儒家思想中，個(gè)體的肉身性與德性之間沒(méi)有根本的對(duì)立，身心的對(duì)立與互動(dòng)是內(nèi)在統(tǒng)一的，同時(shí)也是一致的。孟子將身心之分歸于大體和小體，用以區(qū)分個(gè)人欲望與德性，“體有貴賤，有大小，無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴，養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”大體與小體本身是身與其他感官的關(guān)系問(wèn)題，孟子主張心主乎內(nèi)，他的踐行便是身與心的一起參與，“心雖能統(tǒng)耳目，而各有所司，心不能代耳司聽，代目司視，猶耳目能聽能視而不能思，須受制于心之思，心不能司聽司視，而非心之思，則視聽不能不蔽于物?！睆娜说耐晟平嵌瓤矗硇亩际遣豢扇鄙俚?，它需要從身心兩方面來(lái)努力。儒家德性傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)欲望的約束和引導(dǎo)。荀子強(qiáng)調(diào)“制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物物不屈于欲?！痹谌寮业纳硇挠^中，雖然身心不在同一個(gè)價(jià)值觀上，但他們用心支配身體，用道德理性引領(lǐng)感性欲望，但這并不妨礙對(duì)身心一體的理解。身心合一，道德理性對(duì)自然欲望的控制和引導(dǎo)，使儒家的德性必須在生活世界的具體活動(dòng)中進(jìn)行。（四）個(gè)人發(fā)展的遞進(jìn)性儒家倫理在最深層次上的相通性，形成了形而上與形而下的統(tǒng)一，身、心、家、國(guó)、性、天等一體相通。在現(xiàn)實(shí)上安身立命的處事之道上，儒家思想也依據(jù)連續(xù)性傳統(tǒng)制定了一整套層層遞進(jìn)的個(gè)人發(fā)展路徑。儒家信仰安身立命之道，謂之“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睆膫€(gè)體的自我內(nèi)心出發(fā)，培養(yǎng)獨(dú)立的道德自我和篤定的個(gè)人信念，不因功名利祿等外在條件所改變，形成個(gè)人品格的完善和升華。肖群忠教授評(píng)價(jià)“安身立命之道是儒家的退守之道，而治平之道是儒家的進(jìn)取之道?！痹趥€(gè)人發(fā)展過(guò)程中，治國(guó)平天下是最高理想，但其實(shí)現(xiàn)過(guò)程也必須從個(gè)人修身開始?！耙庹\(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮业赖滦摒B(yǎng)是從內(nèi)在自我擴(kuò)展放大至家庭、社會(huì)和宇宙的過(guò)程。同時(shí)，它也是一個(gè)從外部宇宙、社會(huì)和家庭中凝結(jié)和還原自我的過(guò)程。儒家的身心、內(nèi)外、天人、真與應(yīng)、理想與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。儒學(xué)個(gè)體發(fā)展的路徑是內(nèi)在的超越和外在的超越的相結(jié)合。這種超越是“連續(xù)性的超越”，講求內(nèi)外相連、身心貫通。二、連續(xù)性傳統(tǒng)構(gòu)建下的傳統(tǒng)社會(huì)在連續(xù)性傳統(tǒng)的構(gòu)建下，中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)形成了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范體系，在個(gè)人層面，則是“義”；在家庭層面，則是“孝”；在國(guó)家層面，則是“忠”。通過(guò)禮法規(guī)范社會(huì)秩序，中國(guó)古代社會(huì)形成了君權(quán)至上和大一統(tǒng)的局面。（一）禮法構(gòu)建的社會(huì)秩序以禮治國(guó)，注重德教，這是儒家治國(guó)方略的基本思想?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！比寮译m然主張“尚德不尚刑”，但并不否認(rèn)刑法的政治懲戒作用?！肮识Y以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，行以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！彪m然如此，但在政治實(shí)踐中不能把刑法作為根本手段而盲目運(yùn)用，走上任刑的道路，道德教化應(yīng)是政治的基礎(chǔ)和治國(guó)的根本?！巴醢缘离s之”和“禮法合一”的特點(diǎn)，是中國(guó)古代政治的一大顯著特征。禮不但具有廣泛的內(nèi)涵，而且也是立法的根本，因此中國(guó)古代的法律具有很強(qiáng)的道德倫理特征?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！比鍖W(xué)以其政治倫理價(jià)值重建了法律，完成了儒家倫理的制度化、法制化，形成了完整的中國(guó)古代律法體系。儒家這種將政治理念法律化的行為，使朝廷官員肩負(fù)著管理和教化百姓的雙重責(zé)任，進(jìn)一步使儒家思想通過(guò)官吏的工作深入到百姓的日常生活之中。中國(guó)法律一直秉承家族主義、等級(jí)制度和特殊主義的概念，以及基于習(xí)俗的“非訴訟”追求，體現(xiàn)了儒家的社會(huì)控制思想。由此，儒家將禮通過(guò)法律深入到社會(huì)的各個(gè)方面，構(gòu)建起禮法支撐的社會(huì)秩序。（二）君權(quán)至上和大一統(tǒng)的國(guó)家觀儒家信仰“天命觀”，君主的權(quán)力是上天授予的，具有天然的合法性，皇帝代表天在人間行使管理萬(wàn)民的權(quán)力。在“天人感應(yīng)”體系中，天具有最高的權(quán)威，通過(guò)天之權(quán)威，來(lái)“以天論政”，為君主的權(quán)力正當(dāng)性尋找依據(jù)。君權(quán)受命于天，天的權(quán)威無(wú)限，君主的權(quán)力也是無(wú)限的。以天的權(quán)威的無(wú)限性，為君主管理萬(wàn)民提供了合法性依據(jù)，君主居于統(tǒng)治的中心，掌握最高的權(quán)力，天下萬(wàn)民都要服從君主的管理和統(tǒng)治。同時(shí)，天的意志所關(guān)注的核心利益是民的利益，獲得受命的關(guān)鍵在于以民的利益為本。“而天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！痹谶B續(xù)性傳統(tǒng)的構(gòu)建下，中國(guó)古代形成了大一統(tǒng)思想。孔子主張“禮樂(lè)征伐自天子出”，維護(hù)天子的權(quán)威，維護(hù)統(tǒng)一的局面。荀子則稱“隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者?！?，推崇統(tǒng)一，倡導(dǎo)一元。董仲舒則進(jìn)一步發(fā)展，提出了大一統(tǒng)的思想，一而不二，合而不分。“王者，介于天人之間，人統(tǒng)一于天，必先統(tǒng)一于王?！本槒挠谏咸欤穹木?，天下統(tǒng)一于天。同時(shí)，又將一切統(tǒng)一于天具體化為“天道三綱”說(shuō)，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。由此，?gòu)建起中國(guó)古代大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，政治一統(tǒng)，軍權(quán)專制。（三）家族制度政權(quán)和財(cái)富通過(guò)血緣家族聯(lián)系起來(lái)，這也是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征之一。這種連續(xù)性傳統(tǒng)具體到家族，成為以血緣為紐帶，以孝和服從為基本準(zhǔn)則的家族制度。家族制度和家族倫理的構(gòu)建是儒家秩序觀和倫理觀的起點(diǎn)，以家構(gòu)建起國(guó)家，“其為人也孝悌，而為犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者未之有也。”在中國(guó)，專制官僚政治一直需要宗法社會(huì)組織，以宗法制度為其政治組織的補(bǔ)充。儒家思想通過(guò)家族制度與所倡導(dǎo)的家庭倫理觀念深入到農(nóng)村社會(huì)，特別是宋明以后，科舉制度與家庭制度相結(jié)合，促進(jìn)了儒家價(jià)值觀的確立。在權(quán)力壟斷時(shí)代，家族權(quán)力與勢(shì)力的建立必須依靠行政權(quán)威。這種權(quán)威的確立也只能依靠科舉。由此，構(gòu)建其家族與國(guó)家的聯(lián)系。對(duì)家要孝，對(duì)國(guó)要忠，這一價(jià)值觀念也成為人身安全的基本標(biāo)準(zhǔn)。三、儒家的現(xiàn)代命運(yùn)近代以來(lái)，隨著專制皇權(quán)的衰落解體，傳統(tǒng)儒家掛靠的政治經(jīng)濟(jì)制度消失，儒家思想也受到廣泛的批判。自由主義者認(rèn)為儒家傳統(tǒng)和民主政治之間的矛盾是不可調(diào)和的。中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然包含不利于民主政治的因素，其專制性與等級(jí)特權(quán)思想與民主人權(quán)思想格格不入。在中國(guó)建立民主制度，應(yīng)徹底摒棄傳統(tǒng)文化。（一）儒家不再作為合法性的依據(jù)1911年清帝遜位，從清帝國(guó)過(guò)渡到中華民國(guó)，這已不是傳統(tǒng)意義上的朝代更替，而是從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本觀念，而是封建專制和等級(jí)性的政治原則被西方民主政治原則取代。民主共和觀念深入人心，以人民主權(quán)原則取代君權(quán)至上的原則。這種政治觀念的根本性變化，使人們放棄了儒學(xué)與權(quán)力制度的聯(lián)系，儒家教育身份的科舉制度也被徹底廢除，具有儒家背景的紳士對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影響越來(lái)越小。同時(shí)，政府合法性依據(jù)不再是體現(xiàn)儒家精神的傳統(tǒng)政治資源，新政權(quán)不再把儒學(xué)視為天道和真諦的化身，也不再把君權(quán)神其視為其自身統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，而是主張西方的人民主權(quán)原則進(jìn)行統(tǒng)治。在新的政治體制下，政府的職責(zé)是消除專制制度的毒害，決定共和和民主，實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)。儒學(xué)在被解構(gòu)和批判之后，統(tǒng)治的合法性從權(quán)威性、神秘主義轉(zhuǎn)向理性主義。政治制度和經(jīng)濟(jì)秩序的全面轉(zhuǎn)型，使儒家價(jià)值觀難以找到現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)，失去了對(duì)社會(huì)的規(guī)范性作用。（二）禮法分離：新法律對(duì)儒家秩序觀念的顛覆儒家歷來(lái)主張以禮為治國(guó)之本，禮的基本原則是通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的自然等級(jí)關(guān)系，以人的等級(jí)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。懲罰性刑法只是對(duì)倫理的補(bǔ)充，只有在禮所不及之處，才體現(xiàn)刑法的作用。西方的法律觀念則是建立在個(gè)人而非家族基礎(chǔ)上的，它的核心價(jià)值是平等和自由。就制度設(shè)計(jì)而言，司法獨(dú)立不受任何政治權(quán)力的支配，兩種法律存在根本性差別。新法律的建立瓦解了制度化儒學(xué)的懲戒機(jī)制，儒家從而徹底喪失了規(guī)范社會(huì)行為的作用。在禮法分離的過(guò)程中，固定的、定型的法律條文取代了斟情酌理的法律變例，傳統(tǒng)的家庭倫理觀念被現(xiàn)代法理學(xué)所取代?！叭绻f(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人迫于西方列強(qiáng)的壓力所進(jìn)行的改革一般只具有‘器'或‘用'的意義的話，那么法律的改革意味著中國(guó)開始在‘道'或‘體'的根本問(wèn)題上動(dòng)搖了?！弊源耍寮覂r(jià)值觀不再是法律的基礎(chǔ)，儒家秩序失去了規(guī)范人的行為的作用。（三）儒家觀念性存在的批判儒學(xué)在過(guò)去百年中受到嚴(yán)厲批判的原因，并不是因?yàn)樗粰?quán)力和理想化所扭曲。其原因在于價(jià)值原則和生活方式本身與現(xiàn)代生活的倫理價(jià)值背道而馳。儒學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)法律制度的制度支持缺失之后，其概念存在也面臨著歷史上最猛烈的攻擊。辛亥革命之后，社會(huì)秩序和價(jià)值觀念在轉(zhuǎn)型過(guò)程中處于無(wú)序狀態(tài)。部分舊軍閥組成的新政權(quán)和文化保守主義對(duì)儒家的濫用，使得儒家思想成為保守、落后的，激進(jìn)知識(shí)分子將對(duì)落后與保守勢(shì)力的攻擊轉(zhuǎn)為對(duì)儒學(xué)思想的批判。激進(jìn)知識(shí)分子并未清楚地看到儒學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為建立的新社會(huì)，必須與儒家徹底決裂，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行徹底的批判。陳獨(dú)秀批判說(shuō)儒家禮教“猶支配今日之人心，以其為文明改進(jìn)之大阻力耳”，“蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一?！崩畲筢撘舱J(rèn)為“憲法與孔子發(fā)生關(guān)系，為最背于其性質(zhì)之事實(shí)??????以數(shù)千年前之殘骸枯骨，入于現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩袼ňе畱椃ǎ瑒t其憲法將為陳腐死人之憲法也，非我輩生人之憲法；荒嶺古墓中之憲法，非光天化日之憲法也；護(hù)持偶像權(quán)威之憲法，非保障生民利益之憲法也?！彪m然新儒家學(xué)者一直力圖“內(nèi)生開新外王”，在儒家傳統(tǒng)中尋求民主政治思想，如牟宗三先生的“良知坎陷”說(shuō)、徐復(fù)觀先生的“轉(zhuǎn)仁成智”說(shuō)等等，均主張由內(nèi)圣開出新外王（民主政治），認(rèn)為西方自由主義需要儒家理想主義的道德基礎(chǔ)?！爸袊?guó)要解開傳統(tǒng)的死結(jié)，適應(yīng)現(xiàn)代的新形勢(shì)，就必須由民本轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鳌?。在劉述先看?lái)，不同的現(xiàn)代人權(quán)、自由和合法的憲政不深入政治和法律領(lǐng)域去探索和發(fā)展它，現(xiàn)代新儒學(xué)終將難以成為一個(gè)大氣候。在與自由主義的辯論中，新儒家內(nèi)部也始終不能達(dá)成一致，也始終不能復(fù)興儒學(xué)。四、斷裂式的西方思維不同于中國(guó)傳統(tǒng)的連續(xù)性思維方式，西方思維將個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與社會(huì)相互割裂，并將這種斷裂式思維方式應(yīng)用于政治法律的構(gòu)建，形成了在國(guó)家層面上建立市民社會(huì)、在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上堅(jiān)持社會(huì)契約論、在法律構(gòu)建上信奉個(gè)人主義，形成了獨(dú)特的政治法律傳統(tǒng)。（一） 個(gè)人本位的法律傳統(tǒng)“個(gè)人本位”的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是正義。古希臘人把自己稱為“自由人”，它保證了自由和自由并培育了法治?！皞€(gè)人本位”的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的個(gè)人主義可以追溯到古希臘和羅馬的斯多葛的自然法和自然平等思想。他們認(rèn)為，每個(gè)人都分為普遍理性，使個(gè)人和個(gè)人都是平等的，世界上所有的公民，他們都有權(quán)積極參與公共事務(wù)?！皞€(gè)人本位”的哲學(xué)基礎(chǔ)也是本體論的。本體論的個(gè)人本位把社會(huì)看成是一個(gè)聯(lián)盟，而不是一個(gè)共同體，也就是說(shuō)，社會(huì)是許多個(gè)人的機(jī)械聯(lián)盟，而不是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。聯(lián)合的目的是為了各自的利益。因此，除了每個(gè)人自己的利益以外，社會(huì)沒(méi)有自身獨(dú)特的利益。由此，法律是互不侵害對(duì)方權(quán)利的保證。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在法律面前是平等的，人身權(quán)利是最高的，法律不侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。（二） 國(guó)家之外的市民社會(huì)“市民社會(huì)的興起及其與國(guó)家的真正分離和對(duì)立乃是近代歷史的產(chǎn)物，它使國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列的且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在?！笔忻裆鐣?huì)與國(guó)家的分離與互動(dòng)發(fā)展，為法治的運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，普遍利益與特殊利益的沖突與協(xié)調(diào)導(dǎo)致法律至上；多元社會(huì)權(quán)利提供了分享和平衡國(guó)家權(quán)力的權(quán)利保障；公民社會(huì)利益多元化利益的沖突、互動(dòng)與整合衍生出了理性規(guī)則秩序；以自由理性為核心的公民意識(shí)構(gòu)成法治的非制度化因素。通過(guò)推進(jìn)公民社會(huì)和國(guó)家兩元進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)權(quán)力、義務(wù)和權(quán)利的有效分配；通過(guò)促進(jìn)公民社會(huì)的自主性、多元的社會(huì)權(quán)利基礎(chǔ)和公共權(quán)力的權(quán)威性，實(shí)現(xiàn)了多元權(quán)力的共享、平衡和制約，促進(jìn)了法律制度建設(shè)和法治的發(fā)展。為了促進(jìn)法治秩序的建立，公民社會(huì)的理性規(guī)則秩序是相互回應(yīng)、相互契合的。市民社會(huì)的建立和完善使得公民在國(guó)家之外能有獨(dú)立生活、行使權(quán)利的領(lǐng)域，分割了國(guó)家的絕對(duì)性權(quán)力。（三） 個(gè)人與國(guó)家的社會(huì)契約論不同于傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)人忠于國(guó)家的忠君觀念，西方社會(huì)堅(jiān)持個(gè)人與國(guó)家關(guān)系中的社會(huì)契約論，即國(guó)家起源于社會(huì)契約。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自身的權(quán)利不受侵犯而組成國(guó)家，在這一過(guò)程中，國(guó)家的建立是不可避免的，但它不是以否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值為前提，而是個(gè)人意志之間的“一致”。沒(méi)有人的自由，就沒(méi)有社會(huì)契約，沒(méi)有國(guó)家。因而，國(guó)家不再是享有最高的權(quán)威，僅是為了保障個(gè)人的權(quán)利不受侵犯為目的，確立了人民主權(quán)。個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系僅僅是權(quán)利的讓渡，且不是全部權(quán)利的轉(zhuǎn)移，只是為了保護(hù)自身不受侵犯的那部分權(quán)利，人民有權(quán)建立或推翻政府。這也與中國(guó)的“君權(quán)神授”，君主受命于天的思想存在根本區(qū)別。政府的權(quán)力是有限的，政府存在不是目的，而是工具。如果政府的存在不能繼續(xù)為人民的自然權(quán)利服務(wù)，人民有權(quán)取消原有訂立的契約。五、連續(xù)性傳統(tǒng)與斷裂式思維的融合在理解個(gè)人、家庭、社群和天下時(shí)，斷裂式的理解和連續(xù)性的理解同等重要。斷裂是個(gè)人權(quán)利和社群民主的正確基礎(chǔ)。連續(xù)性是天下和諧與家庭和睦的基礎(chǔ)。事實(shí)上，人的真正發(fā)展和完善既需要斷裂性的思維，保護(hù)自我個(gè)性的獨(dú)立發(fā)展，也需要連續(xù)性的思維，將自我的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步相聯(lián)系。在建設(shè)現(xiàn)代法治社會(huì)的過(guò)程中，西方自由民主思想固然成為社會(huì)政治法律的根本，但并不能因此拋棄傳統(tǒng)儒家思想而徹底西化。首先，通過(guò)儒家思想，可以進(jìn)行社會(huì)規(guī)范，建設(shè)共同體。這就是說(shuō)，我們應(yīng)該用禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范自我行為，對(duì)個(gè)人欲望進(jìn)行調(diào)節(jié)和節(jié)制，從而消除后現(xiàn)代主義的分裂和無(wú)序。家庭、社群、國(guó)家，在其中的人必須受到監(jiān)管，這種規(guī)范不僅需要法，還需要禮。在家庭中，禮儀要求家庭和順，所以要求父慈子孝；具體到國(guó)家，禮要求整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定和繁榮，所以它必須是民主的，而不是專制的。禮要求盡可能減少暴力，并通過(guò)逐步調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以確保社群與國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。其次，儒家思想可以通過(guò)世界上最大的社群概念為所有文明提供資源，從而全世界的和平。因?yàn)槿鍖W(xué)最終通過(guò)遞歸的層次達(dá)到了天下的觀念，而天下的概念是建立在普世性和特殊性