淺談中國法制史

吉首大學(xué)法工學(xué)院法學(xué)系2009級法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文中國古代法律儒家化及其影響摘要：法律與道德長期以來就是我國古代統(tǒng)治者心中不曾分離兩種優(yōu)良的統(tǒng)治工具，二者的緊密關(guān)系卻不是從來就有的，經(jīng)過了一個長期的、復(fù)雜的結(jié)合過程才二者融合到了一起，也就是將要談到的中國古代法律的儒家化，為什么要談儒家化而不是道家化、墨家化、法家化等等，是因為，一來中國古代法律確是儒家化了，是一個既定的事實(shí)，另外一個，儒家文化的精髓也就是對于道德的闡釋、致力于道德精神的傳播，因此它具有特定性與代表性，所以我們才要說它與中國古代法律的融合。在本文中，我們會談到儒家文化的產(chǎn)生、發(fā)展、主要思想主張、法律儒家化的過程，及法律儒家化之后的特征和這一過程和所得結(jié)果對中國古代社會的影響，由此我們來比較全面的看到一個中國古代法律儒家化。關(guān)鍵字：相輔相成孔子人性善儒家化儒法仁天下為家開頭語總所周知，社會統(tǒng)治的穩(wěn)定，一離不開道德引導(dǎo)，二離不開法律的輔佐。道德是社會統(tǒng)治的主線，但事無巨細(xì)，任何規(guī)則不可能深入、滲透至社會的方方面面和社會上的每一個人的行為和行動，從而去約束人們的活動，某些層面上總有規(guī)則無法“關(guān)照”的地方，這時就需要道德這一條即成的、大眾化的虛擬規(guī)則線去制約、引導(dǎo)人人們的行為，從而達(dá)到致憂患于未然，平動亂于萌芽的作用。但道德行為也終究只是人們一種自發(fā)的內(nèi)心行為，道德的標(biāo)準(zhǔn)不僅無法完全統(tǒng)一，并且在某些方面也無法達(dá)到統(tǒng)治者所需要的統(tǒng)治目的，因此法律的存在便顯得尤為重要，統(tǒng)治者通過它可以以其硬性的規(guī)定去約束，指示其統(tǒng)治的人民去做或者不做某些行為，即使與道德相悖或者道德準(zhǔn)則中并未提及也沒有問題。而且，法律還可以依托其統(tǒng)治者強(qiáng)有力的暴力機(jī)關(guān)對不服從其標(biāo)準(zhǔn)的被統(tǒng)治者實(shí)行制裁，以達(dá)到震懾、維護(hù)統(tǒng)治利益等作用。因此，隱性的道德與剛性的法律二者在統(tǒng)治手段里相輔相成，是一對不可卻一的“黃金搭檔”。在古代中國漫長的歷史過程中，特別是進(jìn)入封建社會以后的中國，二者的關(guān)系尤為親近甚至出現(xiàn)了道德文化與法律規(guī)則的融合。在封建社會的中國，相對完善和內(nèi)容嚴(yán)酷的法律是統(tǒng)治者最為有力的統(tǒng)治手段，統(tǒng)治者依靠其包含的殘酷的刑罰形成威懾力，或依靠其來嚴(yán)厲的懲罰違反其統(tǒng)治意愿的被統(tǒng)治者，基本達(dá)到眾人聽命的和平局面。但當(dāng)時的社會主流道德思想也同樣是擁有非常崇高的社會地位與影響力的，某些方面即使是君主帝王，其行為也要受道德思想的約束與規(guī)范，更別說普通的平民百姓的日常生活了。特別是影響至今的儒學(xué)思想其力量更是強(qiáng)大，長期占據(jù)了御用的統(tǒng)治思想地位不說，而且最終以經(jīng)過改造的面貌成功融合到封建法律體系之中，從一種虛無的道德思想標(biāo)準(zhǔn)上升到實(shí)實(shí)在在的法律內(nèi)容，這不僅促進(jìn)了儒學(xué)思想的傳播，更促進(jìn)了中國古代法律體系的發(fā)展，對后世的中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（一）儒家思想的產(chǎn)生與發(fā)展影響中國至今，傳播于世界各地，被稱為中國文化代表與正宗的儒家思想產(chǎn)生于中國古代社會轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期，即從社會制度由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代。其基本思想的創(chuàng)造者乃是被中國人尊稱為圣人的孔子。雖生于亂世，但在挨過一段冷遇之后，儒家思想也算是生存并發(fā)展了下來?；仡櫄v史，當(dāng)時的東周王朝國力衰微，可謂型散神散。國體上，不僅各諸侯占地為王，相互爭奪領(lǐng)土和人民，而且在思想上，新的思潮已經(jīng)出現(xiàn)，西周以來的天賦神權(quán)觀念產(chǎn)生動搖，反映并維護(hù)宗法等級制度的周“禮”也已崩潰，出現(xiàn)了“禮樂崩壞”的局面。而孔子則非常不贊成這些變化，并極力恢復(fù)周代以來以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來的社會制度，以及依靠這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為達(dá)到這一政治目的，孔子及其后來的弟子亞圣孟子推出了“仁義禮智信”的被稱為“五常”的儒家思想核心，其中“仁”指的是仁愛之心，孟子將其政治化，喻其施于政治便成為仁政；“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規(guī)范；“智”則指的是智慧及其運(yùn)用；而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理。何謂常理？即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但可想而知，在那個百家爭鳴、思想動蕩、戰(zhàn)亂紛飛的大亂時代，以仁愛的、復(fù)古的“禮”做為社會行為規(guī)范顯然是行不通的，因此當(dāng)時的儒家思想便遭到了統(tǒng)治者的冷遇，即使孔子本人試圖通過周游列國進(jìn)行游說講學(xué)來改變這一現(xiàn)狀也未能成功，終究只使儒學(xué)落得個好名聲，卻沒有真正的在治國方略方面得到重用。的確，在那樣的年代，只有強(qiáng)硬的手段才能使國家生存與壯大，于是當(dāng)時的秦國君王秦孝公任用商鞅變法，在秦國實(shí)行“法治”，秦因其商秧變法產(chǎn)生強(qiáng)大的國力，在隨后的多年的戰(zhàn)爭中力挫群雄，滅六國，統(tǒng)一了當(dāng)時的中國，形成了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的國家，彪炳史冊。秦統(tǒng)治者所器重的法家思想雖然給其帶來了迅速的崛起與強(qiáng)大，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，到秦二世秦便被滅亡了。在秦統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者不僅傾向于法家思想，同時也極力打壓其他思想，特別是儒家思想受到了“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，直到漢代，經(jīng)儒學(xué)家董仲舒的改革與推薦，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會的主流思想，儒家思想才第一次真正的成為思想統(tǒng)治之工具。（二）儒學(xué)的基本主張儒家的政治學(xué)說是以人性性善論為基礎(chǔ)的?？鬃釉f：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！彼灾灰ㄟ^適當(dāng)?shù)亩Y義教化，則“人皆可為堯舜”、“天下為公”的理想社會就不難實(shí)現(xiàn)。法律刑罰的功能是相對有限的，所謂“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。因此，治理國家應(yīng)該是“導(dǎo)之以禮，齊之以刑”，應(yīng)該“德主刑輔”。意思是治理國家、統(tǒng)治民眾應(yīng)以發(fā)揚(yáng)德政、宣傳教化為主要的手段和根本目的，而不能像法家主張的那樣本末倒置。同時，制定法律、實(shí)施刑罰也應(yīng)反映、適應(yīng)禮義教化的要求，使法律成為道德仁義、綱常名教的最好載體。所以，儒家不僅主張實(shí)行“仁政”，也強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“仁恕”，要審慎，要“恤刑”。過于強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，在實(shí)踐當(dāng)然容易導(dǎo)致泛道德主義泛濫，容易使法律淪為政治和道德的附庸和工具，這是其消極的一面。但這種理論注意到從更寬泛的角度，多方面看待和處理社會問題，無疑又有其值得參考借鑒價值。注重家族倫理，注重維護(hù)家庭的和睦和親情。我們的祖先認(rèn)為，家庭的生命是一脈相承的整體，個人的生命是父母生命的延續(xù)，子女的生命又是個人生命的延續(xù)。所以我們把家庭親情稱為“骨肉之親”，兄弟關(guān)系稱為“手足之情”。在這種情形之下，一遇到與親情倫理有關(guān)的問題，考慮的、注重的東西，就和常人大不相同了。傳統(tǒng)法律制度，很自然地被深深地烙上了這種印痕，“依倫理而輕重其刑”的倫理特性也就成為中國傳統(tǒng)法律文化最為鮮明的特征。在各朝法律特別儒家化以后的法律中，有關(guān)處理親屬、家族成員間殺傷、侵犯、奸盜、婚姻、田宅及子孫不孝、違反教令等倫理性條款占有相當(dāng)大的比重。而處理這些親屬間糾紛的原則，向來是儒家所宣揚(yáng)的尊卑、親疏觀念，完全是一套不同于訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。訴訟是國家政策實(shí)行的重要保證途徑之一，而無訟思想則將許多社會糾紛排除在訴訟管轄范圍之外，這就給了行政者的行政權(quán)一個巨大的釋放空間，更容易使行政者產(chǎn)生權(quán)力的濫用和為官的腐敗，但民眾又無法通過訴訟途徑來改變這一切，實(shí)屬讓人無奈之舉。仁政思想自從法律儒家化以后，以“仁”執(zhí)政的思想就出現(xiàn)在了歷史的舞臺上，但真正提出“仁政”學(xué)說的確實(shí)孔子的弟子孟子，他主張“民為貴君為輕”，一個好的君王要以仁愛之心待民?？鬃右舱J(rèn)為：“仁者，莫大于愛民”。這一思想影響了后來的歷代君王。明智的當(dāng)政者都以其中心思想為行政的準(zhǔn)則，獲得人民的擁戴，維護(hù)自身政權(quán)。在歷史的長河中，帝王君主無數(shù)，但無一例外的，后世對于一個好的君主的評價除了其卓越的軍事領(lǐng)導(dǎo)能力與經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力外，首當(dāng)其沖的當(dāng)屬這個君王是否施行仁者，是否以人為本。時至當(dāng)下，我們的政府也本著“以人為本”的口號進(jìn)行著社會的建設(shè)與改革，不得不說，這也是兩千多年流傳下來的仁政思想的又影響的一結(jié)果。相對合理的封建法律秩序儒為法所用，法為儒所制。法律的儒家化建立起了一種相對合理的封建法律秩序。這秩序穩(wěn)定而具有威權(quán)，然其致命性在于它顯失公平。在中國法律儒家化的進(jìn)程中，到處都可以看到“同罪異罰”的原則；到處可以看到維護(hù)貴族官僚特權(quán)的制度。尊卑貴賤等級森嚴(yán)是特權(quán)集中在少數(shù)人手中即可產(chǎn)生腐敗。于是，在對違法官吏的特權(quán)維護(hù)下，產(chǎn)生了許多外表仁義道德實(shí)則虛偽腐敗的封建官僚。而所謂的民主在此社會中是無從談起的。對當(dāng)政者的維護(hù)與施政影響法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級，注重道德、關(guān)注禮教。更重要的是它注重人的作用，主張“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息，有治人無治法”。這一根本屬性決定了中國封建社會所實(shí)行的不過是“一人之心千萬人之心”的君主專制，是以言代法、言出法隨的人治。而人治注定了難以長久地把國家推向富強(qiáng)。起先具有積極意義的儒法結(jié)合、禮法合一最終也免不了成為“吃人的禮教”；成為中國近代法制化的阻力。直至清末封建王朝行將覆滅之際，封建統(tǒng)治者仍宣稱“三綱五常、實(shí)為數(shù)千年相傳之國粹，立法之大本”?！疤煜聻榧摇狈扇寮一瘜τ谥袊鐣牧硪粋€極為深遠(yuǎn)的影響在于將“天下為家”的觀念深深植根于中國人的心中。在中國漢代，任用官僚的一條重要原則就是“孝”。歷朝歷代無不標(biāo)榜“圣朝以孝治天下”的功績。中國法律儒家化把封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)擰成束縛中國人的四條繩索。我們也了解到，宗法思想指導(dǎo)立法是與家長制的經(jīng)久不衰相呼應(yīng)的，是以家族為本位的中華法系的基本特征。因而在中國古代，不孝者則必定不忠；造反者必為大逆不道?！耙驗槿缁实劢?jīng)常被尊為全國的君父一樣，皇帝的每一個官吏也都在他個人所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，“皇權(quán)至上、天下為家”，一國即一家，皇權(quán)即整個帝國至高無上的父權(quán)。這一點(diǎn)成為中國社會的封建性始終難以鏟除的歷史根源、阻礙著“天下為公”前進(jìn)的步伐，也成為了日后國家衰落、阻礙進(jìn)步的重要原因。結(jié)語宗上所知，中國法律法律的儒家化是有其深刻的歷史根源、背景與漫長、復(fù)雜的歷史道路的，法律儒家化的完成是經(jīng)歷了許多代儒學(xué)家的刻苦努力才得以實(shí)現(xiàn)的，這是歷史遺留給我們的精神遺產(chǎn)，我們要以客觀公正的態(tài)度來審視與評價其價值、功過。毋庸置疑的是，中國法律儒家化在封建社會初期和中期的確為中國古代法制建設(shè)、建立并鞏固封建秩序、促進(jìn)封建社會的繁榮做出過重要貢獻(xiàn)，其中一些優(yōu)秀的廣為流傳的法治理念至今都為人所稱贊并實(shí)踐著，在歷史的舞臺上繼續(xù)造福著前人的子孫后代。但在法律儒家化的后期，由于歷史規(guī)律使然，及后期法學(xué)家的行為過于偏激，使法律儒家化的成果不可避免的走向反面，成為了中國近代法治和政治發(fā)展的部分阻力。愿如今的當(dāng)政者能從中吸取經(jīng)驗、教訓(xùn)，重視歷史，重視歷史遺