初中語文《魚我所欲也》課件++統(tǒng)編版+語文九年級下冊

魚我所欲也

孟子新課導入

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)讀名言

談體會生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義1.疏通文意，了解作者的觀點。2.辨析本文的比喻、舉例、對比論證的方法。3.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內(nèi)涵。學習目標孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。走進作者施行仁政民貴君輕人性本善作者簡介孟子的政治主張《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又分為上下兩篇?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。《孟子》簡介讀課文要求：1.讀準字音；2.分清句讀。正字音

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。明句讀

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以避患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是/亦不可以已乎？此/之/謂/失其本心。1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。2、組內(nèi)質(zhì)疑。3、小組展示。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。想要生命道義舍棄譯文：

動詞，同時得到或占有“兼”是副詞狀語置后譯讀感知意蘊美生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過讀wéi，動詞，做，干茍且偷生讀Wù，動詞，厭惡與“欲”相反名詞，禍患,災難通“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。譯文：比譯讀感知意蘊美如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一件不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干譯文：沒有譯讀感知意蘊美的可以用來由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。通過這種方法。因此，由此可見。譯文：表轉(zhuǎn)折，可是譯讀感知意蘊美非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失譯文:譯讀感知意蘊美一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著譯文：譯讀感知意蘊美表修飾萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎？優(yōu)厚的厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語氣詞譯文：侍奉譯讀感知意蘊美表承接卻

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄譯文：寧可失去生命也不接受這叫做表修飾（1）故患有所不辟也（2）萬鐘則不辯禮義而受之（3）所識窮乏者得我與（4）鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別?！班l(xiāng)”同“向”，先前、從前。1.通假字①“得”同“德”，恩惠，這里是感激之意。②“與”同“歟”，語氣詞。知識歸納（1）是：①非獨賢者有是心也②是亦不可以已乎（2）甚：①如使人之所欲莫甚于生②漁人甚異之（3）舍：①舍生而取義者也②屋舍儼然此、這種這種做法2.一詞多義厲害、嚴重、超過十分，很舍棄，放棄

房屋

（4）與：①所識窮乏者得我與②呼爾而與之③未復有能與其奇者④與余舟一芥（5）得：①故不為茍得也②所識窮乏者得我與③吾穿井得一人④得一人之使⑤非得一人于井中⑥既出，得其船參與，這里指欣賞

發(fā)現(xiàn)找到和同“德”，感激

得到

節(jié)省同“歟”，語氣詞

給

獲得（6）之：①呼爾而與之②為宮室之美③人皆有之④此之謂失其本心⑤如使人之所欲莫甚于生⑥得之則生代詞，他

助詞，的代詞，這種思想取消句子獨立性取消句子獨立性

代詞，食物

（7）于：①所欲有甚于生者②萬鐘于我何加焉（8）為：①鄉(xiāng)為身死而不受②今為宮室之美而為之③由是則可以辟患而有不為也表比較，比

表對象，對為了

接受

做

為了（9）而：①呼爾而與之②蹴爾而與之③由是則生而有不用也連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾3.特殊句式（1）判斷句魚，我所欲也。（2）省略句①（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）②（我）舍生而取義者也（1）則凡可以得生者何不用也（2）一簞食，一豆羮（3）萬鐘則不辯禮義而受之（4）萬鐘于我何加焉古：能夠用來；

今：能夠。4.古今異義古：古代盛食物的一種容器；古：古代的一種量器；今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起。古：益處，好處；

今：豆子（一種糧食類作物）。今：計時器具。所識窮乏者得我與5.詞類活用得，同“德”，恩惠，這里是名詞作動詞，感激。本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保┯谩棒~”與“熊掌”的比喻引出來的。比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點?；橄鬄榫唧w,變深奧為淺顯,更加生動形象,簡明自然。再讀課文，思考討論下列問題：

開頭舉“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。舍取舍取舍生取義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。魚熊掌生義

比喻論證是用打比方的方法形象地對論點進行證明的一種論證方法。運用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明。比喻論證

根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，結(jié)合課后習題一仔細思考。反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義細讀探究舉例論證對比論證比喻論證勿失其本心對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘道理論證正面反面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不為→有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對比論證推理一層緊扣一層，嚴密無間事實論證正面反面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之勿失其本心對比論證是前面的補充和深入，前后相貫，密切呼應作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。精讀揣摩“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等?！八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑椋俊八鶒骸敝覆徽x的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。精讀揣摩“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。精讀揣摩“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？“見利忘義”的行為。文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。

不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？失其“本心”。作者認為這種作法如何？作者認為“此之謂失其本心”應當“可以已”。精讀揣摩文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。（課后題二）精讀揣摩孟子認為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”。無論在什么情況下，人都要應該保有自己的本心。只要本心在即使生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了本心，人就會做出虧心事來?！笆切摹敝福菏枪仕猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒摺Ｃ献又鲝垺靶陨普摗?，他認為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。

“此之謂失其本心”中“本心”和“舍生取義”有何聯(lián)系？“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義?！百t者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

精讀揣摩正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義（中心論點）事實論證對比論證比喻論證對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘見利忘義不義可恥義重于利義重于生生重于義精讀揣摩

本文先以魚和熊掌為喻，論證了義重于生、義重于利、和不義可恥的道理，并通過對比贊揚了那些重義輕利、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結(jié)本文孟子用“

舍生而取義

”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選