第三單元法律與教化單元整合（教學課件）高二歷史（選擇性必修1國家制度與社會治理）

第三單元法律與教化選擇性必修一

國家制度與社會治理單元整合課程標準

法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲罰。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導。兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點。西方法律發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強調(diào)司法獨立、保護個人權(quán)利。新中國成立后，法制建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價值觀。

通過學習，知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用；了解當代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。知識結(jié)構(gòu)②西周：建立以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想。①夏商：奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（1）德治的產(chǎn)生①→②出刑入禮（2）法治的產(chǎn)生①法律的出現(xiàn)：夏《禹刑》；商《湯刑》；周《九刑》②最早的成文法：春秋時期子產(chǎn)“鑄刑書”（中華法系拉開序幕）原因：生產(chǎn)力發(fā)展階級關(guān)系變動，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)時代要求；兼并戰(zhàn)爭的需要；法家思想的影響。意義：打破了法律的秘密狀態(tài)和神秘色彩，在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，使法律內(nèi)容日益具有客觀性并走向公開化，動搖了宗法等級制度的社會基礎(chǔ)。一、禮法之爭——先秦時期德治與法治1.夏商西周時期，法治與德治思想出現(xiàn)：知識梳理第8課

中國古代的法治與教化派別儒家法家理念德治（禮治）、教化法治人性人性善人性惡代表人物及主張孔子：為政以德、愛惜民力；孟子：仁政，省刑罰、薄稅斂；韓非子：①君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教，以吏為師，保證法令暢通；效果不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭和富國強兵需要，難以實行；富國強兵且滿足各國君主專制的愿望；認識①是社會改造方案之爭，是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型，階層分化，百家爭鳴的反映；②儒法之間既有爭論，又相互借鑒，儒家并不完全排斥法律與刑罰，如戰(zhàn)國末期儒家荀子主張隆禮重法；2.春秋戰(zhàn)國時期，法治與德治思想之爭（1）春秋戰(zhàn)國時期的時代特征：大變革、大轉(zhuǎn)型，從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型；（2）春秋戰(zhàn)國時期法治與德治之爭的表現(xiàn)：①.春秋時期，子產(chǎn)“鑄刑書”：a叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”，反映了當時奴隸主貴族與新興地主階級的利益之爭；b意義：制定了中國歷史上最早的成文法；打擊奴隸主貴族的特權(quán)；穩(wěn)定鄭國社會秩序；順應(yīng)時代潮流，為其他國家提供借鑒；②.儒家與法家的德、法之爭：二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期(1)秦以法家思想治國,推動了律的編纂?！?2)漢朝沿襲秦律,制成《九章律》,漢朝是禮法結(jié)合的開始。(3)律和令都具有法律效力。2.魏晉時期特點:3.唐朝(1)法律;《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標志。(2)教化：推廣重視家訓的經(jīng)驗,強化基層教化。漢代：律令儒家化啟動律令儒家化注意點：漢代相較于秦朝更加注重維護倫理秩序。漢律特點：崇尚寬簡、儒家經(jīng)義成為法理基礎(chǔ)。特點：唐律是禮法結(jié)合的典范，特別重視儒家倫理中的“孝”，強調(diào)儒家的禮教。律令儒家化完成（禮法結(jié)合）

三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍本。(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《大明律》,在司法實踐中又特別重視“例”;開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》。2.教化(1)背景①宋朝儒學開始向基層滲透,并發(fā)展出理學。②南宋后期,程朱理學逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓之中。(2)內(nèi)容①宋朝以后,儒學士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學

士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》,宣

講時也常常引用《大清律例》。(3)特點:鄉(xiāng)約具有約束力,并與法律合流。材料

中國歷代有卷冊浩繁、分支眾多的法律,法有“六典”,刑有“八

議”,都是對特權(quán)與等級的保護?！袊ǖ慕缍ㄊ帜：?倒是皇帝圣

旨、朝廷法令、祖宗遺訓更具威力。因為法自君出,皇帝“欽定”法律,皇權(quán)

置于法律之上,法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微。

——摘編自史仲文《中國人走出死胡同》古代中國法律的特點歸納整合結(jié)合材料及所學知識,概括指出中國封建社會歷朝法律的基本特點特點:法律繁多,但僅僅是維護封建皇權(quán)及各種特權(quán)的工具;法律的界限模糊;法自君出,皇權(quán)凌駕于法律之上?！舅季S拓展】：中國古代法律制度的特點及原因1.深受宗法觀念的影響，禮法結(jié)合，德主刑輔、禮刑并用。2.法律出于皇權(quán)，維護皇權(quán)，是君主專制的工具，專制色彩濃厚。3.傳統(tǒng)法律制度有著濃重的等級觀念，“刑不上大夫”，在天理、國法、人情關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。4.在“天下本位”和“義務(wù)本位”影響下，中國傳統(tǒng)法律只規(guī)定義務(wù)而忽略權(quán)利。5.重倫理關(guān)系，孝親親倫；重社會和諧，強調(diào)調(diào)解息爭。原因：①自然經(jīng)濟；②宗法制度；③專制統(tǒng)治；④儒家思想；【典例研析】(2014課標Ⅱ,25,4分)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時

(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化解析

秦、西晉時期的法律對待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致,說明

形式上的親情關(guān)系也得到認同,這是儒家倫理發(fā)展、強化的結(jié)果,故D項符合

題意。僅從私拿養(yǎng)子財物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的

結(jié)論,A項錯誤;視養(yǎng)子如親子,并未淡化血緣親情,B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)對

宗族利益的保護,C項錯誤?！镜淅形觥浚?022·河南·高三階段練習）漢代法律規(guī)定，幼者不得告發(fā)長輩犯罪，不得毆打長輩，否則以不孝罪論處。同時還規(guī)定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，依照法律規(guī)定也不應(yīng)當追究其刑事責任。由此可見，漢代（

）A．基層治理卓有成效 B．社會矛盾得到緩和C．律令呈現(xiàn)倫理色彩 D．法律的實用性增強【答案】C【詳解】結(jié)合所學知識可知，強調(diào)長幼尊卑，容忍包庇家庭成員的部分罪行等，反映出漢代法律具有倫理色彩，C項正確；材料與基層治理成效無關(guān)﹐排除A項；漢代法律中濃厚的儒家倫理思想不能說明社會矛盾得到緩和，排除B項；律令注重血緣倫理不能說明其具有很強的實用性，排除D項。故選C項?！镜淅形觥浚?022·廣東深圳·高三階段練習）《大明律》將唐律的十二篇改為七篇，除第一篇仍為名例律外，其他六篇則按六部設(shè)目，形成了以名例、吏、戶、札、兵、刑、工等為構(gòu)架的格局?！睹鲿洹芬惨粤抗僦茷榫V，規(guī)定了文武衙門的組成、權(quán)限和活動原則。明代這些舉措旨在（

）A．規(guī)范政府行政活動 B．防止宦官干預朝政C．削弱武人政治地位 D．革除唐宋律例弊端【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，題干所述為明代律令對政府的相關(guān)要求和規(guī)范，這些律令的頒布旨在規(guī)范政府行政活動，A項正確；B項說法和題干主旨不符，排除B項；題干所示并非武人政治，更不能說明對武人政治地位的削弱，排除C項；明代律令更改是服務(wù)于政治的需要，并不是為了革除唐宋律例弊端，排除D項。故選A項。

材料一

傳統(tǒng)家訓是家風的重要組成部分……諸葛亮在《誡子書》中說:

“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”唐人劉禹錫在《名子說》中說:“夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也,豈

俟余勖哉?”宋代學者倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中說:“富家有富家計,貧家有貧家計,量入

為出,則不至乏用矣?！泵魅她嬌轩i在《龐氏家訓》中說:“士農(nóng)工商,各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商

又次之?！鼻迦藦堄⒃凇逗惝a(chǎn)瑣言》:“人家‘富貴’兩字,暫時之榮寵耳。所恃以長子

孫者,畢竟是‘耕讀’兩字?！薄幾孕焐馘\等《中國家訓史》歸納整合根據(jù)材料一,概括古代家訓內(nèi)容的主要特點。結(jié)合所學知識,分析其影響。特點:注重自身道德修養(yǎng);重視灌輸忠孝觀念(或樹立社會責任感);強調(diào)

治家理財;重視耕讀立業(yè)傳家。影響:有利于提高家庭成員的思想道德素質(zhì);

有利于形成符合儒家道德規(guī)范的家風,維護家族團結(jié);有利于維護封建統(tǒng)治和

社會的穩(wěn)定;有利于儒家思想的傳承與發(fā)展;有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。中國傳統(tǒng)教化的特點和積極作用《包拯家訓》（2）和積極作用①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護家庭、宗族內(nèi)部的團結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。③有利于穩(wěn)定社會秩序,加強基層社會治理。④有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。【典例研析】（2021·新課標全國乙卷高考·27）．明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學思想的主導地位B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導的價值觀，而廣泛流行于明清時期，說明是在強化主流價值觀，故選B項；理學思想的主導地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項；明清時期官方意識形態(tài)就是理學和心學，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚儒家主流價值觀，所以是在強調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項。【答案】B【典例研析】（2020·新課標全國Ⅰ卷高考·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】明清時期宋明理學是官方哲學，材料宗譜的主要內(nèi)容“持家立業(yè)”、“報效國家”等符合儒家倫理道德，故選B項；宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與選官制度科舉制無關(guān)，排除A項；材料“纂修宗譜成為一種普遍的社會行為”，并非士族獨有，與維持血統(tǒng)純正無關(guān)，排除C項；材料宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與士農(nóng)工商的四民社會結(jié)構(gòu)無關(guān)，排除D項。【典例研析】（2022·全國·高二課時練習）北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒家士人教化鄉(xiāng)里的范本，到明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，至清朝,宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》。下列對鄉(xiāng)約演變解讀正確的是A．實現(xiàn)了德治與法治的有機結(jié)合 B．促成了禮法在鄉(xiāng)村的完美結(jié)合C．變成了統(tǒng)治階級的教化工具 D．強化了中央政府對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治【答案】C【詳解】據(jù)材料“到明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的‘六諭’，至清朝,宣講內(nèi)容變成康熙帝‘圣諭十六條’和雍正帝《圣諭廣訓》”及所學知識可得，在加強地方管理時，鄉(xiāng)約變成了統(tǒng)治階級的教化工具，C項正確；鄉(xiāng)約并不是法治，排除A項；B項錯在完美結(jié)合，排除B項；材料并不是地方治理，排除D項。故選C項。1.羅馬法發(fā)展歷程：（1）開端：公元前5世紀中期《十二銅表法》：

產(chǎn)生原因：貴族與平民的矛盾

評價：①是古羅馬第一部成文法，使判決和量刑有法可依；

②一定程度上限制貴族特權(quán)；（2）發(fā)展：公元前3世紀以來，從公民法發(fā)展到萬民法代表法律適用范圍特點變化的原因公民法《十二銅表法》羅馬公民注重形式，程序繁瑣；①羅馬擴張，鞏固統(tǒng)治的需要；②適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的需要；萬民法《羅馬民法大全》統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民簡潔靈活，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易和經(jīng)濟糾紛知識梳理第9課

近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源（3）完善、成熟：6世紀，查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》2.羅馬法的特點：①維護私有財產(chǎn)；②法律面前人人平等；③重視證據(jù)和司法程序；④體現(xiàn)公平、正義、自由等自然法精神；⑤涉及內(nèi)容廣泛，包括民法、刑法和訴訟程序等；⑥法律的實質(zhì)是維護統(tǒng)治階級的利益；3.羅馬法對后世的深遠影響：①立法：為近代歐美國家立法提供了藍本（如《法國民法典》、《德國民法典》）；②思想：羅馬法中蘊含的“法律面前人人平等”、公正至上的法律理念，被近代資產(chǎn)階級發(fā)展成為反對封建制度、促進資本主義發(fā)展的有力武器；③司法：對后世陪審制度、律師制度、訴訟制度等影響深遠（二）發(fā)展1.日耳曼法中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。2.教會法3.11世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播。根本原因：城市經(jīng)濟的興起中古時期，教會也根據(jù)基督教神學，制定和頒布了教會法。12世紀13世紀英國普通法形成英國通過《大憲章》1689英國通過《權(quán)利法案》

17-19世紀英美法系，大陸法系初步確立法國地方法律統(tǒng)一化遵循先例法律至上王權(quán)有限1787美國通過《聯(lián)邦憲法》英美法系法國頒布《民法典》1804大陸法系1896德國頒布《民法典》以羅馬法為基礎(chǔ)，形成一個以憲法為指導，以民法和商法為基礎(chǔ)，包含民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法和行政法六大領(lǐng)域法律在內(nèi)的完備的法律體系。無先例可循時，法官創(chuàng)立先例，或?qū)ο壤龀鲂陆忉屍胀ǚㄏ担ㄈ┬纬煞ㄏ?/p>

英美法系（普通法系/海洋法系）大陸法系（民法系）涵蓋國家

英、美、加、澳、印等法、德、意、日特點①以判例法為主要法律淵源，遵循先例；②法官地位突出，可創(chuàng)立、解釋先例；①以成文法為主要法律淵源，一般不承認判例的效力；②明確立法和司法分工，法官作用不太突出；影響因素受日耳曼習慣法及英國法律體系的影響更大受羅馬法及法國啟蒙運動、大革命的影響更大都受到羅馬法和資產(chǎn)階級民主革命的影響英美法系與大陸法系英美法系與大陸法系的相同點：①都是資本主義法律體系。②都受到啟蒙思想的深刻影響。③都以資本主義經(jīng)濟、資產(chǎn)階級民族國家、資產(chǎn)階級意識形態(tài)為基礎(chǔ)。④都繼承了羅馬法、日耳曼法、教會法的傳統(tǒng)?！镜淅形觥浚?022·河北省邯鄲市高三上期末·11）羅馬共和國時期，甫拉維斯把訴訟程序和進行訴訟的日期表公之于眾，受到人們的歡迎，法律由秘密轉(zhuǎn)向公開。帝制時代，奧古斯都則明確授予某些有名望的法學家以“公開解答權(quán)”，使他們的解答對各個具體案件發(fā)生約束力。材料說明A．羅馬人具有普遍的民權(quán)意識B．國家官吏的從政行為日趨規(guī)范C．羅馬法具有開放性和包容性D．羅馬社會建設(shè)的主體力量改變【答案】C【解析】據(jù)材料“訴訟程序和進行訴訟的日期表公之于眾……法律由秘密轉(zhuǎn)向公開”“他們的解答對各個具體案件發(fā)生約束力”，可知訴訟程序和日期公開有利于提高社會的認知度，體現(xiàn)了羅馬法的開放性，而法學家的“公開解答”具有同等約束力，體現(xiàn)了羅馬法在內(nèi)容上的包容性，更加靈活地適應(yīng)案件審理的需要，故選C項；羅馬共和國時期依然屬于奴隸制時期，民權(quán)意識誕生于近代資本主義社會，排除A項；材料主要涉及的是司法審判權(quán)和法律解釋權(quán)，排除B項；羅馬社會建設(shè)的主體力量始終是奴隸階級，排除D項?！镜淅形觥浚?022·安徽蚌埠·高三階段練習）拿破侖本人對法律輸出作出過如下表態(tài)：“《拿破侖法典》的種種利益，公開審判，采用陪審團制，要成為你政府的主要特色。出出對于一個像在你的職位上的人來說，憲治將是好政策；你會發(fā)現(xiàn)公眾輿論的支持會給你以優(yōu)于四鄰專制國王的天然的優(yōu)勢地位?！边@說明（

）A．拿破侖借助法典宣傳擴張 B．《拿破侖法典》鞏同了封建帝國C．法國戰(zhàn)勝了歐洲封建勢力 D．《拿破侖法典》對世界影響深遠【答案】A【詳解】從材料中可以看出拿破侖想借助法典宣傳對外擴張，打擊封建勢力，A項正確；法國當時不是封建帝國，排除B項；當時法國并沒有完全戰(zhàn)勝歐洲的封建勢力，排除C項；D項不是材料的主要信息，排除。故選A項。積極：有助于維護法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性；有利于加強對司法機關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。西方法律制度的評價西方法律制度的基本特征司法實踐方面國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面法律內(nèi)容方面注重人權(quán)程序公正無罪推定陪審團制度律師制度立法與司法獨立堅持權(quán)力制衡生命權(quán)自由權(quán)財產(chǎn)權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征局限：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，存在著許多局限性：確認了私有財產(chǎn)制度，每個人的財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的過程歐洲近代法律體系與中國古代法律的主要不同之處以及造成不同的主要原因。不同：①歐洲近代：強調(diào)法律至上；立法司法獨立；服務(wù)于資產(chǎn)階級；司法實踐中堅持程序公正等原則；②中國古代：強調(diào)禮法結(jié)合；立法司法合一；為君主統(tǒng)治服務(wù)；司法實踐中人治色彩強烈，突出教化作用。原因：①經(jīng)濟：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；

中國自然經(jīng)濟始終占統(tǒng)治地位。②政治：歐洲君主專制統(tǒng)治相對薄弱；

中國古代君主專制不斷強化。③思想：歐洲啟蒙思想的影響；

中國儒家思想占統(tǒng)治地位。歸納整合【典例研析】（2022·全國·高二課時練習）美國刑事訴訟中有著名的“米蘭達警告”：“你有權(quán)保持沉默；你所說的任何話，都可以作為不利于你的證據(jù)；你有權(quán)獲得辯護律師的幫助；如果你無力聘請，將會為你指定一名律師并由州政府承擔律師的費用?！边@表明美國A．樹立并維護聯(lián)邦法院最高權(quán)威 B．刑事訴訟蘊含著程序正義原則C．法院根據(jù)憲法獨立掌握司法權(quán) D．打擊刑事犯罪的效能得到提升【答案】B【詳解】結(jié)合所學知識可知，程序正義是指裁判過程（相對于裁判結(jié)果而言）的公平和法律程序（相對于實體結(jié)論而言）的正義。其中“米蘭達警告”反映的是刑事訴訟蘊含著程序正義原則，B項正確；材料與維護聯(lián)邦法院最高權(quán)威無關(guān)，排除A項；材料與法院獨立掌握司法權(quán)無關(guān)，排除C項；材料強調(diào)的是刑事訴訟蘊含著程序正義原則，非打擊刑事犯罪的效能得到提升，排除D項。故選B項?！镜淅形觥浚?022·全國·高二課時練習）《美利堅合眾國憲法》修正案第4條：人民的人身、住宅、文件和財產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯?！赌闷苼龇ǖ洹返?條：所有法國人都享有民事權(quán)利；第537條：除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)。以上材料說明近代西方法律制度的基本特征是（

）A．依法保障公民人權(quán) B．法律面前一律平等C．私有財產(chǎn)不可侵犯 D．權(quán)利不因性別受限【答案】A【詳解】根據(jù)“人民的人身、住宅、文件和財產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯?！薄俺梢?guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)”可得出，近代西方的法律注重保護公民的權(quán)利和財產(chǎn)安全，A項正確；材料沒有體現(xiàn)平等，排除B項；C項不全面，排除C項；D項不是材料主旨，排除D項。故選A項。三、宗教倫理與教化1.宗教改革前（1）基督教演變:（2）教會宣傳：392年，基督教成為羅馬國教。西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸都接受了基督教?；浇逃绊懥酥泄艜r期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。奠定了西方的道德觀念和行為準則，維護了社會安定，促進了教育和文化發(fā)展?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧娀藢θ藗兊目刂疲羁逃绊懼藗兊乃枷胍庾R與日常行為。（3）宗教的作用：2.宗教改革后（1）教會的分裂：（2）新教的主張：西歐的基督教分裂為天主教和新教。新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，提出了一些新的主張。（3）新教的局限：反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義，還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。①束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財產(chǎn)損失。③對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。宗教改革原因：天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。序幕：1517年馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。主張：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進行宗教活動。結(jié)果：形成了獨立于羅馬教廷的新教，以路德派、加爾文教和英國國教影響最大。意義：宗教改革進一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展?！镜淅形觥浚?022·廣東省六校2022屆高三第三次聯(lián)考歷史試題·12）農(nóng)民看到教會獲得的大量財富不是用于宗教目的，而是用在享樂，感到無比憤慨。城市市民認為天主教的清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利，世俗君主和貴族則覬覦教會的財產(chǎn)，以上內(nèi)容主要說明了（）A．各階層對“因信稱義”的認同B．天主教會的腐敗問題嚴重C．西歐民族和國家意識的發(fā)展D．宗教改革有一定社會基礎(chǔ)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，農(nóng)民反對天主教會的腐敗，城市市民因天主教的清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利而不滿，世俗君主和貴族出于個人利益的打算覬覦教會的財產(chǎn)，即天主教會受到各階層的反對，宗教改革有一定的社會基礎(chǔ)，故選D項；因信稱義指人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員，與材料無關(guān)，排除A項；天主教會的腐敗只是材料的一層意思，排除B項；宗教改革反對羅馬天主教會的權(quán)威，主張王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會，促進了歐洲民族意識的高漲和民族國家發(fā)展，與材料無關(guān)，排除C項。一、新中國的法制建設(shè)進程1.開始1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了《共同綱領(lǐng)》等文件，開始了中華人民共和國法治建設(shè)的進程。2.奠基50年代，《婚姻法》《土地改革法》1954年憲法等，初步奠定中國法治建設(shè)基礎(chǔ)。3.破壞“文革”時期，社會主義法制遭到嚴重破壞。4.新時期改革開放后，加強社會主義法制建設(shè)，提出有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，保證法律面前人人平等；通過1982年憲法以及一批基本法律。20世紀90年代，我國全面推進社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，1997年中共十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”并于1999年寫入憲法。2004年，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)進一步加強。2010年，我國形成了中國特色社會主義法律體系。7.新階段①十八大以來，推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，全面依法治國進入新階段②2018年《憲法修正案》把習近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本大法③2020年通過《中華人民共和國民法典》，是社會生活的百科全書。5.加強6.形成第10課

當代中國的法治與精神文明建設(shè)知識梳理根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,說明新時代全面推進依法治國的戰(zhàn)略意義。有利于實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;有利于推進改革開放,促

進社會主義市場經(jīng)濟體制的完善;有利于加快全面建成小康社會的步伐;有利

于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。歸納整合我國依法治國的原因、特點及意義【思維拓展】我國依法治國的原因、特點及意義(1)原因①吸收歷史的教訓。②發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。③同黨和國家事業(yè)發(fā)展、人民群眾期待、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)

代化目標相比,法治建設(shè)還存在許多的問題。(2)特點①社會主義民主是社會主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。②生產(chǎn)資料公有制是社會主義法治的經(jīng)濟根基、目的追求。③無產(chǎn)階級政黨是社會主義法治的領(lǐng)導力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。④馬克思主義是社會主義法治的指導思想和理論基礎(chǔ),馬克思主義思想是社

會主義法治的精神支柱。(3)意義①實行依法治國是加強和改善黨的領(lǐng)導的重要措施。②實行依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要。③實行依法治國是社會主義文明進步的重要標志。④實行依法治國是國家長治久安的重要保障。二、社會主義精神文明建設(shè)1.社會主義革命和建設(shè)時期中國人民發(fā)揚革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人：全國勞動模范孟泰、時傳祥，“鐵人”王進喜，“黨的好干部”焦裕祿，“解放軍好戰(zhàn)士”雷鋒，科學家李四光、華羅庚等。極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。2.改革開放后我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)：80年代“五講四美三熱愛”活動；90年代推進愛國主義教育運動；2001年推進公民道德建設(shè)，從以德治國的高度進一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。3.社會主義核心價值觀②內(nèi)容：國家層面-富強、民主、文明、和諧；社會層面-自由、平等、公正、法治