2020高中語(yǔ)文高考復(fù)習(xí)客觀選擇題

2020高中語(yǔ)文高考復(fù)習(xí)客觀選擇題一、整體把握文章的中心和思路歸納文意，分析結(jié)構(gòu)，不僅僅是一種考點(diǎn)、考題，更是對(duì)論述類文章閱讀整體把握的要求，而整體把握又是與歸納文意，分析結(jié)構(gòu)分不開(kāi)的。(一)如何進(jìn)行整體把握1.分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等讀完全文，再回讀。2.要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。3.要把握論證思路(提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對(duì)照式)。4.要特別注意信息的標(biāo)志?？梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語(yǔ)有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)Ξ嫵鰜?lái)。(二)如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”是一個(gè)問(wèn)題。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。高考中重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。論述類文章的基本結(jié)構(gòu)是“三段論式”，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，又有多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式等。因此，閱讀論述類文章，就要注意分析它的論證過(guò)程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，要辨識(shí)舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點(diǎn)之間的層次?？山柚恍┱Z(yǔ)言標(biāo)志，弄清各段之間、分論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ铡⒒蚩偡?、或遞進(jìn)的關(guān)系。如：設(shè)問(wèn)句表示領(lǐng)起下文，展開(kāi)下一層的論述；“另一方面”表示引出相關(guān)的材料；“誠(chéng)然”表示轉(zhuǎn)入相反的內(nèi)容；“總而言之”表示由分到總或得出結(jié)論……分析段落層次時(shí)，要看文章在什么地方提出主要問(wèn)題，從什么地方開(kāi)始分析問(wèn)題，到什么地方歸納出結(jié)論?？傊?，對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以對(duì)文章形成一個(gè)總體把握。(三)如何歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指在對(duì)某一語(yǔ)段、某些語(yǔ)段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；再次，精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。為了達(dá)到準(zhǔn)確地歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思這一目的，還需要重視以下幾點(diǎn)：(1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、過(guò)渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段(或全文)內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。(2)要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。(3)概括時(shí)，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當(dāng)，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。(4)注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件。(5)要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。邊練邊悟(2013·安徽)閱讀下面的文字，完成文后題目。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 (選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))1.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 ()A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。B.③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。C.④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。答案B解析本題考查通過(guò)對(duì)文意的理解與分析，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。A項(xiàng)“首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念”錯(cuò)誤。由原文“科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念”可知，“概念”是“我們自己創(chuàng)造出來(lái)的”，屬于科學(xué)研究的內(nèi)容。C項(xiàng)“最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義”錯(cuò)誤。原文沒(méi)有關(guān)于“倫理公理的科學(xué)意義”的論述。D項(xiàng)“有本質(zhì)差別”錯(cuò)誤。原文是“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別”。二、掌握理解文中重要概念的含義的基本方法理解“文中重要概念的含義”：“文中”一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對(duì)論述對(duì)象或論述中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。理解重要概念的基本方法有：(1)抓住闡釋概念的文字，把握本質(zhì)特征，明確概念的內(nèi)涵；(2)抓住分類解說(shuō)的文字，把握分類標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)闡釋，明確概念的外延；(3)借給概念下定義的語(yǔ)言表達(dá)形式，作出直觀判斷。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期人尚未完全意識(shí)到自己的存在，自我意識(shí)剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動(dòng)物意識(shí)還占著上風(fēng)主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個(gè)階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”?？梢钥闯?，有些西方神話學(xué)理論對(duì)于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神的成長(zhǎng)歷程，也就是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國(guó)神話。產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識(shí)和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來(lái)。正因?yàn)槿绱耍ＥD神話在被哲學(xué)家、思想家批判、揚(yáng)棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。2.下列關(guān)于希臘神話的表述，正確的一項(xiàng)是 ()A.希臘神話最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識(shí)的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。B.希臘神話不是按照神話內(nèi)容，而是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念來(lái)不斷發(fā)展前進(jìn)的。C.希臘神話是自然崇拜，所以人類意識(shí)和精神的發(fā)展能夠在其中有比較清晰的反映。D.在希臘神話的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話最終成為后來(lái)希臘精神的原型。答案A解析B項(xiàng)希臘神話是隨著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)而不斷發(fā)展的。C項(xiàng)自然崇拜只是希臘神話的基礎(chǔ)，不能說(shuō)希臘神話就是自然崇拜；前提錯(cuò)誤，那么后面關(guān)系自然就不成立。D項(xiàng)原文意思是“神話被哲學(xué)吸收，成為原型”。三、掌握理解文中重要句子的含意的基本方法論述類文章中的重要句子，是對(duì)一些關(guān)涉全文主要內(nèi)容的重要判斷。這種判斷或?qū)φf(shuō)明對(duì)象的性質(zhì)有所斷定，或提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，或在陳述事實(shí)后得出結(jié)論。理解句子含意，首先要對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。對(duì)復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對(duì)象(主語(yǔ))，劃出主干(主謂賓)和枝葉(定狀補(bǔ))，要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。對(duì)于復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其次，要對(duì)句子的鄰句及語(yǔ)境進(jìn)行分析。有些重要句子，要從它所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。再次，要從句子在語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析。起統(tǒng)率作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過(guò)渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目?！渡袝吩疲骸暗伦运疵鳌！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪?；儒家文化?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫道：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛(ài)親尊賢，虞舜其人也?！庇纱丝梢宰C實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 (節(jié)選自《舜文化》)3.對(duì)文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是 ()A.舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。B.儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。C.儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。D.儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。答案D解析由原文第二段“儒家文化實(shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)”可知此選項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。閱讀下面的文字，完成文后題目。認(rèn)真對(duì)待文獻(xiàn)綜述，對(duì)于我們的社會(huì)科學(xué)研究而言是非常重要的。我們不能僅僅把文獻(xiàn)綜述看作論文寫作的一個(gè)步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個(gè)規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不是在重復(fù)別人，它是在說(shuō)出自己。這不僅是一個(gè)合法性問(wèn)題，也是一個(gè)有效性問(wèn)題。可以說(shuō)，扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。(節(jié)選自《應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待文獻(xiàn)綜述》)4.聯(lián)系上下文，對(duì)語(yǔ)段畫線句理解正確的一項(xiàng)是 ()A.文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)概括提煉，不能重復(fù)別人的觀點(diǎn)。B.文獻(xiàn)綜述不是簡(jiǎn)單重復(fù)原文觀點(diǎn)，而是對(duì)原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。C.文獻(xiàn)綜述要突破原文觀點(diǎn)的限制，表達(dá)出自己個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。D.文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)加以整合，體現(xiàn)出自己的獨(dú)立思考。答案D四、篩選并整合文中信息，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度(一)篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息，重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫作意圖的語(yǔ)句等。篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語(yǔ)言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語(yǔ)、概括語(yǔ)、主旨句、過(guò)渡句和標(biāo)題用語(yǔ)等。“整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。這些信息是我們閱讀社會(huì)科學(xué)類文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。(二)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)其論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€(gè)問(wèn)題的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來(lái)的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法有：1.從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2.抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開(kāi)頭或結(jié)尾，文中的點(diǎn)睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。抓住這些因素，通過(guò)辨析詞語(yǔ)、句子，劃分段落層次等方法，來(lái)把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3.聯(lián)系作者的寫作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。這些內(nèi)容一般可通過(guò)分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語(yǔ)句來(lái)獲得。4.綜合分析、比較鑒別。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選后才能掌握。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)則網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，又叫虛擬社區(qū)，最早見(jiàn)諸霍華德·萊茵戈德1993年的著作《虛擬社區(qū)：在一個(gè)電腦化的世界里尋找聯(lián)系》。今天，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)被用來(lái)泛指各種各樣的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往的社會(huì)群體，但它不意味著群體成員之間存在非常強(qiáng)的紐帶。法國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化理論家皮埃爾·萊維在有機(jī)的社會(huì)群體(家庭、部族)、有組織的社會(huì)群體(國(guó)家、機(jī)構(gòu)、宗教和公司)以及自發(fā)組織的群體(如網(wǎng)絡(luò)社區(qū))之間作了區(qū)分，認(rèn)為最后一種是自愿的、暫時(shí)的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入所維系。社區(qū)成員在其興趣和需求發(fā)生變化的時(shí)候可能轉(zhuǎn)到其他社區(qū)，在同一時(shí)間內(nèi)他們可能從屬于不止一個(gè)社區(qū)。無(wú)論是什么情況，他們都會(huì)在一個(gè)知識(shí)空間內(nèi)共同生產(chǎn)和分享知識(shí)，參與集體討論、談判和促進(jìn)共同發(fā)展。人們可以在一個(gè)社區(qū)中進(jìn)行什么投入？有兩樣?xùn)|西很容易付出，特別在網(wǎng)上：時(shí)間和金錢。金錢往往是最容易的。例如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商每月向用戶收取租費(fèi)，但交錢并不能使你真正成為社區(qū)成員，也不能使你感到對(duì)社區(qū)依依難舍。不過(guò)，交錢確實(shí)顯示了你的某種誠(chéng)意。從情感上說(shuō)，你會(huì)賦予這筆開(kāi)銷正當(dāng)?shù)睦碛桑驗(yàn)槟阏湎慊ㄥX得到的東西。時(shí)間的投入可能不那么簡(jiǎn)單。像現(xiàn)實(shí)社區(qū)一樣，良好的網(wǎng)上社區(qū)需要精心照顧和培育，成員希望有人出來(lái)解決分歧，確定基調(diào)，尋找贊助者，還需要有人維護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)或是令對(duì)話正常進(jìn)行，與支撐社區(qū)或同社區(qū)有交流的買賣人耐心打交道，并制定社區(qū)規(guī)劃，在社區(qū)利益發(fā)生變化的時(shí)候?qū)@些規(guī)劃加以修改。除了歸屬感外，真正的社區(qū)會(huì)有很強(qiáng)的義務(wù)感，對(duì)其成員提出各種各樣的要求，有些要求甚至十分嚴(yán)苛。遺憾的是，許多關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的描述從來(lái)不曾提到義務(wù)、責(zé)任、限制、瑣碎的工作等，而這些恰恰是發(fā)展一個(gè)真正的社區(qū)所需要的。有這樣幾條關(guān)于社區(qū)的基本規(guī)則，它們是極有道理的：每位參與者都應(yīng)該清楚他付出什么，又希望得到什么，總體說(shuō)來(lái)，雖然每個(gè)人的愿望都會(huì)有所不同，但這些愿望應(yīng)該互相吻合；應(yīng)該有某種辦法區(qū)別誰(shuí)是社區(qū)成員，誰(shuí)處在社區(qū)之外。否則的話，社區(qū)就失去了意義。社區(qū)成員應(yīng)該有這樣的感覺(jué)：因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐓^(qū)中投入很多，所以離開(kāi)社區(qū)是一件困難的事情。在一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的社區(qū)內(nèi)，最嚴(yán)厲的懲罰是禁止、開(kāi)除、剝奪、放逐……所有這些詞都顯示了如果被一個(gè)社區(qū)拒之門外，會(huì)有多么可怕；社區(qū)的規(guī)則必須十分清晰，違者必須追究責(zé)任。社區(qū)的一個(gè)基本價(jià)值是成員間的相互信任。最終，公開(kāi)的氣氛以及共同的經(jīng)驗(yàn)和互動(dòng)的探討將創(chuàng)造真正的社區(qū)，而非僅僅靠規(guī)則強(qiáng)行構(gòu)建。人們無(wú)法僅遵循規(guī)則而生活，所以他們才會(huì)必然地和自己喜愛(ài)的人走到一起。網(wǎng)絡(luò)空間只不過(guò)是他們可以從事這類活動(dòng)的又一個(gè)地方，這次他們的活動(dòng)擺脫了時(shí)空限制。但在最后，許多人很有可能要在有形世界找出他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)5.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()展。B.時(shí)間和金錢都是在社區(qū)中要投入的東西，交錢可以體現(xiàn)你的誠(chéng)意和珍惜，付出時(shí)間體現(xiàn)你對(duì)社區(qū)的精心照顧和培育。C.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)必須要解決其成員的身份認(rèn)證問(wèn)題，否則網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就沒(méi)有存在的意義了。D.公開(kāi)的氣氛以及共同的經(jīng)驗(yàn)和互動(dòng)的探討需要群體成員用相互信任去創(chuàng)造。答案C解析文中只是說(shuō)“某種辦法區(qū)別誰(shuí)是社區(qū)成員，誰(shuí)處在社區(qū)之外”，這與身份認(rèn)證不是同一概念。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()A.由于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種自愿的組織，其群體成員間不存在非常強(qiáng)的紐帶，將不可避免地具有暫時(shí)性和善變性的特點(diǎn)。B.現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)還不是真正的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，因?yàn)樗啡币粋€(gè)真正社區(qū)所需要的義務(wù)、責(zé)任、限制、瑣碎的工作等。C.社區(qū)的基本價(jià)值是成員間要相互信任，因此，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)除了需要建立基本規(guī)則后，還需要成員間的彼此信任。D.社區(qū)未來(lái)的良好發(fā)展趨勢(shì)建立在規(guī)則的完善和人們的相互信任的基礎(chǔ)上。答案B解析現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也是真正的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。三重比對(duì)，識(shí)破命題設(shè)置的陷阱做論述類文章選擇題，除整體把握全文外，重心全在“比對(duì)”上，它直接決定著選擇的成與敗?！氨葘?duì)”什么，怎樣“比對(duì)”，“比對(duì)”的重點(diǎn)是什么，這些對(duì)考生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。一、比對(duì)詞語(yǔ)命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝、重組的，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：1.指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。起。原句：錢穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！北葘?duì)：錢穆原話中的“其”指代的是“先秦諸子”而非“《老子》和道家”，選項(xiàng)把“其”指代義“張冠李戴”了。示例②：(2012·新課標(biāo)全國(guó)卷第3題D項(xiàng))由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。原句：此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。比對(duì)：選項(xiàng)中的“其”指的是“發(fā)生濫用的現(xiàn)象”，表達(dá)的意思是科技黑箱的濫用使得科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利；而原句是“科技黑箱無(wú)疑……鋒利”。兩相比較，很容易看出該選項(xiàng)將原文中的“科技黑箱”用“其”字轉(zhuǎn)換為“科技黑箱的濫用”，犯了偷換概念的錯(cuò)誤。2.范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。示例：(2012·安徽卷第1題C項(xiàng))家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題。比對(duì)：該項(xiàng)將“基本課題”變換為“全部?jī)?nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。3.程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。示例①：(2012·江西卷第7題B項(xiàng))聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。原句：科學(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。比對(duì)：原句中有“可能”一詞，到了選項(xiàng)中刪去了該詞，性質(zhì)就起了變化：或然變成了必然。示例②：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。比對(duì)：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。即時(shí)鞏固用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。1.選項(xiàng)：(2013·天津卷第6題D項(xiàng))“微博粉絲”為應(yīng)對(duì)自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。原句：我國(guó)幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開(kāi)通以來(lái)，吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無(wú)疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時(shí)也為“粉絲”節(jié)省了購(gòu)買此類信息的人力和財(cái)力。而一些具有休閑娛樂(lè)特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。比對(duì)結(jié)果：()理由：________________________________________________________________________答案×原句中是“一些具有休閑娛樂(lè)特色的微博”，說(shuō)明不是所有的微博信息都是談資，選項(xiàng)屬于以偏概全。2.選項(xiàng)：(2013·江西卷第9題A項(xiàng))“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。原句：有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：()理由：________________________________________________________________________答案×原文中說(shuō)：“有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。”即作者認(rèn)為前者不如后者有說(shuō)服力，但不代表前者錯(cuò)誤，后者是真理。選項(xiàng)中的理解顯然是錯(cuò)誤的。3.選項(xiàng)：(2012·湖北卷第6題A項(xiàng))《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，所以彼此不相?lián)系是可以預(yù)料的。原句：打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系?！绻?dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。比對(duì)結(jié)果：()理由：________________________________________________________________________答案×選項(xiàng)比原文多添了“在思想上”限制語(yǔ)，這與原句的觀點(diǎn)不一致。4.選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：()理由：________________________________________________________________________答案×選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”詞語(yǔ)，把或然變成了必然。二、比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。示例①：(2012·天津卷第6題D項(xiàng))生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比對(duì)：原句是個(gè)并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。示例②：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。比對(duì)：選項(xiàng)用“只有……才能”關(guān)系表述，而在原句中用了“不管……”，既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。即時(shí)鞏固比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。1.選項(xiàng)：(2013·湖北卷第7題B項(xiàng))依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。原句：在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不一致“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛迸c“所以對(duì)他們來(lái)講‘從俗即是從心’”不構(gòu)成因果關(guān)系。原文表達(dá)的是“規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”，而不是選項(xiàng)主觀加上的“大家感情深厚”。2.選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥(niǎo)畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼 擅人物、山水、花鳥(niǎo)的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。比對(duì)結(jié)果：理由：________________________________________________________________________答案不一致“由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就”強(qiáng)加因果。3.選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不一致根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。4.選項(xiàng)：(2012·浙江卷第9題D項(xiàng))只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯(cuò)誤，才能真正了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。原句：研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不一致選項(xiàng)中“只有……才能……”的條件關(guān)系完全不合原意。三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。示例①：(2012·遼寧卷第3題D項(xiàng))“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。比對(duì)分析：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的，原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次“進(jìn)一步做一些美化”。示例②：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對(duì)分析：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾。即時(shí)鞏固比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。1.選項(xiàng)：(2013·遼寧卷第3題D項(xiàng))在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國(guó)認(rèn)可。原句：在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不成立原句“在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下”是“被認(rèn)可”的條件，而選項(xiàng)曲解了原文的意思，錯(cuò)把條件當(dāng)成結(jié)果。2.選項(xiàng)：(2013·湖北卷第8題B項(xiàng))禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。原句：鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不成立從原文看，鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“根本原則”，也不講究“普遍聯(lián)系”，因此，把“禮俗”說(shuō)成是“根本原則”“普遍聯(lián)系”于文無(wú)據(jù)。3.選項(xiàng)：(2012·湖南卷第14題B項(xiàng))生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。原句：我們綜合各國(guó)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級(jí)45dB(A)以下。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不成立選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，既不合文意，也不合常識(shí)。4.選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。比對(duì)結(jié)果：________理由：________________________________________________________________________答案不成立推斷不合事理，屬臆想。客觀選擇題的審題答題規(guī)范指導(dǎo)1.審題(1)審清要求，尤其要審清是選“正確”還是“不正確”(不符合原文意思)的一項(xiàng)。(2)審定閱讀區(qū)間。有的題干明確了閱讀區(qū)間，有的沒(méi)有明確，這時(shí)可用“投石探波法”?！巴妒讲ǚā保窗杨}干中用引號(hào)標(biāo)明的所考詞語(yǔ)作為“石子”，找到在原文最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。信息一般集中在一個(gè)段落或者一個(gè)段落的某個(gè)層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(試題)也有例外。有的分散在不同的段落、層次。據(jù)此可以確定答題的區(qū)間。2.答題(1)堅(jiān)持一個(gè)原則論述類文章閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。(2)培養(yǎng)兩種心態(tài)①專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，作出判斷。②仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。(3)掌握一個(gè)前提即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息比對(duì)時(shí)盲人摸象。(4)用好兩個(gè)方法比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。規(guī)范訓(xùn)練(2010·課標(biāo)全國(guó))閱讀下面的文字，完成1～3題。“書”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書”來(lái)講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看。可見(jiàn)，自從有寫字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書(又叫做楷書、正書)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然