《人皆有不忍人之心》（精度課件）高二語(yǔ)文文言文專題教學(xué)與備考（統(tǒng)編版選必上冊(cè)）

一、工欲善其事，必先利其器。（孔子）課前3分鐘準(zhǔn)備好下列物品：課本、小測(cè)驗(yàn)本、筆記本二、溫故而知新，可以為師矣。（孔子）①測(cè)驗(yàn)《論語(yǔ)》十二章情景默寫②檢查《大學(xué)之道》背誦。三、尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。重點(diǎn)：學(xué)習(xí)《人皆有不忍人之心》溫故知新——課前檢測(cè)1.

唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中“______________________，______________________”這兩句。2.《論語(yǔ)·里仁》中，“______________，______________”這兩句話最能體現(xiàn)孔子對(duì)真理、信仰等迫切而熱烈的追求。3.孔子在《論語(yǔ)》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是“______________________，_____________”。4.在《<論語(yǔ)>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的兩句是：

，

。5.讀書人要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語(yǔ)·泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“_______________________，_____________________?！?.《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子提出：“君子”不應(yīng)把心思都放在追求物質(zhì)享受上，要“__________________，__________________”,如此可以稱得上是“好學(xué)”。7.“恕者，如心也”，即以自己的心推想別人的心，強(qiáng)調(diào)的是將心比心、換位思考。在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)“恕”字的解釋“__________________，__________________”,與此意大致相同。。見賢思齊焉，

見不賢而內(nèi)自省也。朝聞道

夕死可矣君子食無求飽

居無求安君子喻于義

小人喻于利士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)敏于事而慎于言

就有道而正焉己所不欲勿施于人

孔孟之道是備受華夏兒女尊崇的流傳千載的傳統(tǒng)文化精華。孟子以弘揚(yáng)孔子之道為己任，其思想不僅豐富發(fā)展了儒家文化，也深刻影響了中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值總結(jié)為六條，即講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合與求大同。其中，講仁愛、重民本與孟子的仁政、民本思想有直接關(guān)系，可見孟子思想為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值提供重要源泉，其傳承弘揚(yáng)也對(duì)中華文化傳承和延續(xù)具有重要意義?！暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化導(dǎo)入人皆有不忍人之心

選自《孟子》

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、知人論世，明背景。2、能準(zhǔn)確流暢地朗讀課文并背會(huì)。3、疏通文意，學(xué)習(xí)孟子嚴(yán)密的論證思路，并理解課文所體現(xiàn)的孟子思想。4、品讀經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，啟迪人生，并積累作文素材。壹、知人論世，明背景1.作者介紹

孟子(約公元前372年一公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一與孔子，荀子是先奉儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝迫封為“亞圣”。壹、知人論世，明背景2.時(shí)代背景

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，慘烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)吃掉了各大諸侯國(guó)之間的緩沖地帶，各大國(guó)開始短兵相接，消滅對(duì)手的有生力量成為戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍形式，其殘酷性隨之大大增加。由于民眾不斷減少，不少統(tǒng)治者開始感嘆民眾數(shù)量的不足。然而殺戮并未停止，戰(zhàn)爭(zhēng)仍在繼續(xù)，于是蓄養(yǎng)民力，關(guān)愛民眾生命成了統(tǒng)治者和思想家們普遍關(guān)注的話題。壹、知人論世，明背景

3.孟子的思想

(1)性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為:“惻陷之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也:恭敬之心，禮也:是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。"(告子上》)“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！?《盡心上》)(2)民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題:“民為貴，社稷次之，君為輕”，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先為政者要保障人民權(quán)利。壹、知人論世，明背景

3.孟子的思想

(3)仁政學(xué)說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”，“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。(4)君子學(xué)說

孟子認(rèn)為君子應(yīng)該居仁由義，具備大丈夫精神，其中大丈夫精神主要體現(xiàn)在:擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，不屈服于權(quán)貴，舍生取義，養(yǎng)浩然正氣等方面。并且孟子給出了四種修煉成為君子的方法:行先王之道，存心養(yǎng)性，反求諸己，集氣養(yǎng)義。貳、正字音，順句讀1、今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心2、非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也3、無羞惡之心，非人也rúchùtìnàyāowù“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結(jié)合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。叁、初讀文本，整體感知肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意1、自己結(jié)合資料，翻譯課文。2、個(gè)人質(zhì)疑，小組釋疑。3、集體釋疑，老師點(diǎn)撥。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。重點(diǎn)詞句：不忍人之心：憐憫心，同情心。②斯:于是，就③以:用人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意譯文：孟子說:“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治;用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。重點(diǎn)詞句：①所以:表因果，之所以……是因?yàn)棰谡?突然③孺子：幼兒，兒童，小孩子。④怵惕:驚駭，恐懼⑤惻隱:哀痛，憐憫⑥所以:表因果，因?yàn)棰邇?nèi):同“納”，結(jié)交⑧要:求?、徉l(xiāng)黨：同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰⑩惡:厭惡人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：

之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，(是因?yàn)?如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。重點(diǎn)詞句：①所以:表因果，之所以……是因?yàn)棰谡?突然③孺子：幼兒，兒童，小孩子。④怵惕:驚駭，恐懼⑤惻隱:哀痛，憐憫⑥所以:表因果，因?yàn)棰邇?nèi):同“納”，結(jié)交⑧要:求?、徉l(xiāng)黨：鄉(xiāng)鄰朋友⑩惡:厭惡人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于打，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。重點(diǎn)詞句：①由是:從此②羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡③辭讓:謙遜，推讓④是非:對(duì)錯(cuò)。人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。譯文：由此看來，沒有同情心，(簡(jiǎn)直)不是人;沒有羞恥心，(簡(jiǎn)直)不是人;沒有謙讓心，(簡(jiǎn)直)不是人;沒有是非心，(簡(jiǎn)直)不是人。重點(diǎn)詞句：①端:萌芽，發(fā)端②猶:就像③四體：四肢人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。重點(diǎn)詞句：①是:這②賊:名作動(dòng)，傷害③然:通“燃④達(dá):流通，指泉水涌出⑤茍:如果⑥保:安定，使…安定⑦事:侍奉人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)侍奉父母都成問題。人皆有不忍人之心肆、釋義經(jīng)典，讀懂文意有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！薄暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化問題：分析本文的論證思路和論證方法。伍、再讀課文，探究思路1、論證思路全文可分為三層。第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。第三層從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。明確:本文運(yùn)用了哪些論證方法?明確:舉例論證:孺子入井比喻論證:“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對(duì)比論證:正面:人皆有不忍人之心/反面:無惻隱之心，非人也正面:足以保四海/反面:不足以事父母“典”亮中華傳統(tǒng)文化問題：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容?陸、品讀課文領(lǐng)悟內(nèi)涵明確：

“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。陸、品讀課文領(lǐng)悟內(nèi)涵問題：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容?明確：

孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。陸、品讀課文領(lǐng)悟內(nèi)涵問題：如何理解“四心”?

孟子指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，但從另一方面來說，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。陸、品讀課文領(lǐng)悟內(nèi)涵問題：如何理解“四心”?

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)內(nèi)化于心外化于行

“學(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)，志高昂，人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥，懂榮辱，辨是非……”。柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)內(nèi)化于心外化于行柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記指出，“必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)”，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。形成向上向善的力量是一個(gè)國(guó)家、民族精神凝聚力的集中體現(xiàn)。在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是國(guó)有德而興、人有德而立的基礎(chǔ)。

常懷四心踐初心——修身、齊家、治國(guó)、平天下。柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)內(nèi)化于心外化于行柒、知行合一