高考語(yǔ)文二輪 專題十六 論述類文本閱讀課后強(qiáng)化作業(yè)

【成才之路】高考語(yǔ)文二輪專題十六論述類文本閱讀[高考題]一、(·全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國(guó)維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象處。”“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，他們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫詩(shī)就怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。(摘編自葉朗《說(shuō)意境》)1．下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．王國(guó)維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可見從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C．所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。D．“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都十分有限，而意境則是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。[答案]B[解析]B項(xiàng)“所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象”中的“情景交融”和“創(chuàng)造意象”語(yǔ)序顛倒。且只有先創(chuàng)造意象，才能達(dá)到情景交融的目的。另外，末句與前句無(wú)因果關(guān)系。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B．中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C．陶淵明的兩句詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處一個(gè)有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。D．俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。[答案]A[解析]A項(xiàng)首句：“西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象?！薄熬唧w物象”前缺少定語(yǔ)“一個(gè)”。這樣改變了原文意思。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。B．從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。C．王夫之說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。D．康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”。[答案]C[解析]C項(xiàng)錯(cuò)在：“如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反?！币?yàn)槎鸥ο衿渌袊?guó)藝術(shù)家一樣，不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把有限的對(duì)象刻畫得逼真、完美。這并不符合西方藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)。二、(·安徽卷)閱讀下面的文字，完成4～6題。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間。一部《紅樓夢(mèng)》，就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是任何一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的?？傮w而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若《紅樓夢(mèng)》真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中，是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由。《紅樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。所以，想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿足人對(duì)自由的要求。(選自王富仁《現(xiàn)代中國(guó)異域小說(shuō)研究·序》，有刪改)4．從原文看，下列對(duì)“想象空間”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)世界。B．想象空間是在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。C．想象空間是作家經(jīng)過(guò)自由創(chuàng)造開拓出的想象的世界。D．想象空間可以讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得自由的體驗(yàn)。[答案]B[解析]根據(jù)第二段“但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界”及其上文可知，是第一種想象空間——“更加類似于現(xiàn)實(shí)空間”的想象空間給讀者的感受，選項(xiàng)擴(kuò)大了概念范圍。5．下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是()A．第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說(shuō)明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。B．第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，《紅樓夢(mèng)》中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的。C．第三段用對(duì)比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D．文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差別等三個(gè)問(wèn)題。[答案]C[解析]A項(xiàng)，“說(shuō)明……是不同的”不正確，應(yīng)為“說(shuō)明藝術(shù)家開拓出的想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象”；B項(xiàng)，“是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的”不正確；據(jù)第二段末句可知，太虛幻境是通過(guò)第二種想象形式構(gòu)筑的；D項(xiàng)，“先分后總的方式”不正確，應(yīng)為“并列的方式”。6．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A．想象空間與現(xiàn)實(shí)空間差別越大，越能說(shuō)明藝術(shù)家想象力強(qiáng)、創(chuàng)作水平高。B．類似于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，讓人產(chǎn)生如夢(mèng)如幻的感覺。C．夢(mèng)幻空間以想象空間為依據(jù)，它們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不可分割的聯(lián)系。D．想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實(shí)空間，能讓人在其中感到自由。[答案]D[解析]A項(xiàng)，據(jù)第二段可知，想象空間與現(xiàn)實(shí)空間差別的大小取決于想象形式的不同，無(wú)法據(jù)此判定藝術(shù)家的想象力及創(chuàng)作水平；B項(xiàng)，據(jù)第二段“二是……”及下文四句可知，“類似于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間”不正確，應(yīng)為“我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間的想象空間”；C項(xiàng)，“以想象空間為依據(jù)”不正確，應(yīng)為“以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)”，“它們都”應(yīng)為“它”。三、(·遼寧卷)閱讀下面的文字，完成7～9題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。(摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》)7．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。[答案]A[解析]原文中是說(shuō)天文學(xué)的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，并沒(méi)有說(shuō)天文學(xué)在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成了。8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。[答案]C[解析]選項(xiàng)中“《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說(shuō)法不當(dāng)。原文是說(shuō)《新唐書·歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說(shuō)大衍歷分為七篇。9．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。[答案]C[解析]采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這不是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因。原文是說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒(méi)有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒(méi)有提高，只能滿足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。四、(·湖北卷)閱讀下面的文字，完成10～13題。中國(guó)建筑的“文法”梁思成一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語(yǔ)言的“文法”。中國(guó)建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國(guó)系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)。當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來(lái)。梁柱間過(guò)渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語(yǔ)匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度。《孟子》里就有“椽題數(shù)尺”之句，意思說(shuō)檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠?biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無(wú)數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)算。宋時(shí)把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。中國(guó)建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱做“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等。屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無(wú)比、美麗無(wú)比的一部分。瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國(guó)建筑以特殊風(fēng)格和無(wú)可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐撸恳环N都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理便同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國(guó)工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青綠點(diǎn)金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料。這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。至于建筑物之間的組合，即對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無(wú)比的智慧。院落組織是中國(guó)建筑在平面上的特征。無(wú)論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽(yáng)光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來(lái)，無(wú)論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒(méi)有不是組成院落的。一樣，在一個(gè)城市部署方面，我們祖國(guó)的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。10．下列對(duì)斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．整座建筑物無(wú)數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對(duì)于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來(lái)的。B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。C．斗拱既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值，既可以用來(lái)承托梁枋和出檐，也可以用來(lái)裝飾美化建筑物。D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽(yáng)光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈。[答案]D[解析]選項(xiàng)中“檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽(yáng)光的直接照射下”與原文中“建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱……”明顯不符。11．下列涉及中國(guó)建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．中國(guó)建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實(shí)際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。B．蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢铮缤呒?、脊吻、重脊、脊獸等。C．梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，使用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點(diǎn)綴，這就是“青綠點(diǎn)金”。D．如果說(shuō)“彩畫作做法”是中國(guó)建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的“語(yǔ)匯”。[答案]A[解析]“全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且“內(nèi)中木構(gòu)使然”的是“瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的‘飛椽’和承托出檐的斗拱”。12．下列對(duì)文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A．在中國(guó)，無(wú)論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院。B．把陽(yáng)光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無(wú)限空間帶來(lái)的生趣，并使建筑更加活潑和適用。C．?dāng)?shù)千年來(lái)，遍及中國(guó)的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡(jiǎn)陋樸素的民居，無(wú)一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。D．院落組織有主有次，主次分明，錯(cuò)落有致，顯示了古代中國(guó)人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。[答案]D[解析]A項(xiàng)“按一定的布局規(guī)則”在原文中無(wú)此表述。B項(xiàng)“把陽(yáng)光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)”說(shuō)法不當(dāng)，原文是把“戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)”“適應(yīng)了居住者對(duì)于陽(yáng)光、空氣、花木的自然要求”。C項(xiàng)“同一結(jié)構(gòu)的院落”不當(dāng)，原文是“在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒(méi)有不是組成院落的”。13．本文闡述了中國(guó)建筑的多種“文法”，請(qǐng)列舉其中的三種。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]梁架做法(斗拱組合法)、瓦作做法、彩畫作做法(青綠點(diǎn)金法)、院落組織法。[解析]文章第四段列了4種“做法”，但對(duì)“石作做法”和“小木作做法”沒(méi)在文中進(jìn)行闡述；之前和之后的“斗拱”“空間的處理”部分雖做了闡述，但沒(méi)總結(jié)出名稱，答題時(shí)，需要按第四段所列名稱的形式自己歸納、概括。五、(·浙江卷)閱讀下面文字，完成14～16題。日本這次大災(zāi)難讓所有人對(duì)科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?，F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大，他能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因?yàn)樗性S多關(guān)于這方面的科技知識(shí)，但僅僅這些知識(shí)對(duì)人類的存在就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識(shí)到，人類才看到自然向我們敞開的完整真理，黑格爾說(shuō)：“真理是整體的”就有這個(gè)意思。“改造自然”是科技文明的一個(gè)基本觀念，但它卻蘊(yùn)含著摧毀我們生存根基的各種危機(jī)。今天越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?！案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點(diǎn)，我都要對(duì)中國(guó)先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國(guó)人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個(gè)體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則。堰意味著對(duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)，在達(dá)到人的引水目的同時(shí)，并不違背水的自然本性。而壩則意味著對(duì)水的強(qiáng)硬抗衡，對(duì)水流方向的強(qiáng)力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。但從哲學(xué)角度看，對(duì)我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對(duì)真理開放的自由，行動(dòng)的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實(shí)處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動(dòng)對(duì)我們?cè)斐傻暮蠊涂赡苁菫?zāi)難性的。對(duì)真理開放并不是一件容易的事。我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識(shí)的局限所造成的視野的偏狹，也許，退后一步，放棄(至少是暫時(shí)放棄)那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽自然，還事物以本來(lái)面目，存在的真理就可能向我們敞開。其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒(méi)有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維。以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？14．下列不屬于“對(duì)真理開放并不是一件容易的事”的原因的一項(xiàng)是()A．我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。B．洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的。C．科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響。D．真理是整體的，而我們對(duì)技術(shù)、知識(shí)的認(rèn)知常常存在局限。[答案]B[解析]B項(xiàng)說(shuō)明的重點(diǎn)是自然，而題干中這句話主要說(shuō)的是“我們?nèi)祟悺?，同時(shí)，B項(xiàng)也不是原因，而是一種結(jié)果。15．下列各項(xiàng)中，最能概括全文主旨的一項(xiàng)是()A．人類應(yīng)順從自然。B．真理是整體的。C．人類應(yīng)與自然共濟(jì)。D．使真理向人類敲開。[答案]C[解析]本文的主旨就是“人類應(yīng)與自然共濟(jì)”?！叭祟愡m應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系”，應(yīng)對(duì)自然“因勢(shì)利導(dǎo)”，而不是“改造自然”；“人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系”，也不是順從。所以排除A項(xiàng)。B項(xiàng)與D項(xiàng)談?wù)摰脑掝}只是談“真理”，不是全文主旨。16．聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]具體內(nèi)涵：充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)(適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系)。[解析]得出此題的答案，需要先充分理解這一畫線句前后幾句話中闡述的觀點(diǎn)，再結(jié)合第一段中的中心觀點(diǎn)，整合出答案。[模擬題]六、(河北石家莊第二次模擬)閱讀下面的文字，完成17～19題。門楣字匾的印記住在樓房里，出出進(jìn)進(jìn)總覺得少了些什么。想來(lái)想去，那昔日縈繞眼前的門楣上的字匾不見了。門楣上的字匾，蘊(yùn)藏著深厚的民俗文化，記錄著農(nóng)村變遷。不管哪一家蓋房，都要在大門的上方，用楷書、隸書、宋體或書法名人的狂草，在一米見長(zhǎng)、近半米寬的磚磨、石雕上刻字，大多刻四個(gè)字。大凡來(lái)人登門，都要舉目瞻望、默念，別出心裁的字匾，便引來(lái)一番贊嘆和好評(píng)。門楣的字匾從有院落時(shí)就一直沿襲下來(lái)，它有農(nóng)家的熱望，有農(nóng)家的期盼，也有農(nóng)家的鴻鵠之志。我對(duì)門楣上的字匾沒(méi)有過(guò)多的考察研究。我想，除“耕讀人家”“紫氣東來(lái)”“天道酬勤”等字匾是幾百年來(lái)沿襲下來(lái)的外，有許多為應(yīng)景之作，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人文教育、宣傳理念而設(shè)定的。建于上世紀(jì)五十年代到六十年代中期的房屋，多為土坯房屋，房屋四角用磚砌而成，門窗砌上磚，四周用土坯壘起，住房是簡(jiǎn)陋了些，但作為門面的門樓，不能含糊，用磚砌起，叫做磚包疙瘩，在當(dāng)時(shí)是富有和氣派的象征。門楣上的字匾用磚磨刻寫，多為“自力更生”“艱苦奮斗”“勤儉持家”“愛社如家”等。那時(shí)農(nóng)民家里、心里就像是一張紙，沒(méi)有家底，也沒(méi)有私念，一心想著集體、國(guó)家。只要能為集體、國(guó)家多作貢獻(xiàn)，再苦再累心也甜。那些字匾是發(fā)自他們內(nèi)心的情感。從舊社會(huì)走過(guò)來(lái)的人，有了土地、吃穿，過(guò)上了安穩(wěn)日子，怎能不知恩圖報(bào)呢！文革時(shí)期的住房，與五六十年代沒(méi)有什么變化，但門楣上的字匾卻發(fā)生了翻天覆地的變化，新蓋的房屋門楣字匾寫上了“斗私批修”“大公無(wú)私”“紅心向陽(yáng)”“興無(wú)滅資”等字樣，用紅漆漆著，顯得醒目而刺眼。它好像在默默關(guān)注著文革，這些語(yǔ)言硬邦邦，像一根根棍子戳到人身上。那時(shí)，那些“耕讀之家”“光宗耀祖”“書香門第”被鏟掉，留下疤痕。這是一種印記，它在土塵的散落中，記錄著流年歲月。上世紀(jì)八九十年代，改革春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，處處顯示出勃勃生機(jī)。農(nóng)村一改昔日的破敗，展現(xiàn)了新模樣。破舊的土坯房不見了，整齊的村道兩旁，屹立著兩層樓。青磚綠瓦的門樓，高大而氣派，門楣上的字匾多姿多態(tài)，有青石雕刻而成的字匾，有大理石磨制而成的字匾，有鑲著龍鳳的烤瓷字匾。其內(nèi)容也百花齊放，“日耀華門”“耕讀務(wù)本”“龍鳳呈祥”“清昂寰宇”“勤儉廉明”，既有高遠(yuǎn)的志向，又有幽香的韻律，耐人尋味。這些門楣字匾反映了農(nóng)民走進(jìn)新時(shí)代、當(dāng)家做主人的氣概，豐衣足食、生活安定的天倫之樂(lè)，成了農(nóng)村一道靚麗的風(fēng)景線。如今，一幢幢高樓拔地而起，城鎮(zhèn)化的建設(shè)，形成包圍農(nóng)村之勢(shì)。也許在一些農(nóng)村，民居將由樓房代替，門楣上的字匾漸漸消逝，欣賞字匾的雅趣也隨之消失了。流年的陳跡遠(yuǎn)去了，字匾里的故事失傳了，但是中華文化傳統(tǒng)的字匾，會(huì)永遠(yuǎn)刻在我們的記憶里。(年4月《光明日?qǐng)?bào)》，略有改動(dòng))17．下列關(guān)于農(nóng)村的“門楣字匾”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．門楣字匾記錄著農(nóng)村的變化歷程，蘊(yùn)藏著深厚的民俗文化內(nèi)涵。B．門楣字匾從有院落時(shí)就一直沿襲，皆為四字，以表達(dá)農(nóng)家的愿望。C．門楣字匾，有許多應(yīng)景之作，內(nèi)容和社會(huì)環(huán)境、人文教育等有關(guān)。D．門楣字匾多姿多態(tài)，制作材料不同，字體不同，大小則大致相同。[答案]B[解析]“皆為四字”錯(cuò)。圖片門匾即為2字。表述絕對(duì)化。18．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．門楣字匾代表著農(nóng)家對(duì)美好生活的期盼，所以許多人家都盡量把字匾寫得別出心裁，以求登門之人的贊嘆和好評(píng)。B．門樓和門楣字匾往往是富有和氣派的象征，因此不管住房如何簡(jiǎn)陋，在門樓和門楣字匾的用料上都絕不能含糊。C．門楣字匾的內(nèi)容隨時(shí)代而變，像“愛社如家”、“興無(wú)滅資”等，雖語(yǔ)言生硬，但都表現(xiàn)了農(nóng)民感恩圖報(bào)的心態(tài)。D．門楣字匾的內(nèi)容大多既體現(xiàn)高遠(yuǎn)志向，又有幽香的韻律，既有雅趣，又反映現(xiàn)實(shí)生活，成了農(nóng)村一道靚麗的風(fēng)景線。[答案]D[解析]A因果關(guān)系不成立。B門樓是富有和氣派的象征，不包括門楣字匾，范圍擴(kuò)大。C“興無(wú)滅資”不屬于感恩圖報(bào)范圍。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A．門楣字匾用楷書、隸書、宋體或書法名人的狂草鐫刻，選擇何種字體，反映了主人的興趣愛好。B．門楣字匾和時(shí)代聯(lián)系緊密，而有些不一定就是人們真實(shí)愿望的反映，如文革時(shí)期某些門楣字匾。C．隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，民居被樓房代替，門楣字匾將隨之消逝，門楣字匾文化也將消失。D．改革春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，門楣字匾內(nèi)容也百花齊放，豐富多彩，顯示了人們的思想越來(lái)越多元。[答案]C[解析]“民居被樓房代替，門楣字匾將隨之消失，門楣字匾文化也將消失”錯(cuò)誤。七、(甘肅武威六中第五次診斷考試)閱讀下面的文字，完成20～22題。文化人格的層次攀升于平我們所處的文化時(shí)代是一個(gè)呈現(xiàn)為層次多樣、層次認(rèn)同和層次攀升的時(shí)代。認(rèn)識(shí)文化構(gòu)成的“多層次”有助于增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性，不僅有助于維護(hù)“多樣性”的自覺，而且有助于引領(lǐng)“攀升性”的自覺。文化素質(zhì)是對(duì)于一個(gè)人有無(wú)“文化”進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次，是一個(gè)社會(huì)文明程度的基礎(chǔ)。我國(guó)先哲關(guān)于“仁者人也”的精要表述，就包含著人的文化素質(zhì)與社會(huì)文明程度相互建構(gòu)的社會(huì)理想。我們常能聽到說(shuō)某人“有水平，有文化”?！拔幕健弊鳛閷?duì)人的一種評(píng)價(jià)，是關(guān)乎“文化高低”的問(wèn)題。文化水平關(guān)乎的是人的文化能力，包括人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力。如果說(shuō)，文化素質(zhì)關(guān)乎的是個(gè)體自身的文化形象，那么文化水平則更多地體現(xiàn)在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中。但實(shí)質(zhì)上，整個(gè)民族的文化素質(zhì)是以每一個(gè)體文化素質(zhì)的不斷攀升為前提的，而一個(gè)人文化水平的標(biāo)高，又必須體現(xiàn)為他對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造能力上。努力成為高水平的“文化人”應(yīng)成為一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。無(wú)論從事什么工作，其間人的認(rèn)知和創(chuàng)造能力都會(huì)歸結(jié)為“文化水平”。如同文化素質(zhì)的不斷完善會(huì)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，不斷攀升的文化水平作為過(guò)程也是永無(wú)止境的。并且，主體完善文化素質(zhì)的自我建構(gòu)與其在改造客體之時(shí)的文化水平提升是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，并且也是一個(gè)共進(jìn)的過(guò)程。把“有涵養(yǎng)”視為一種文化人格評(píng)價(jià)，是較之“有水平”更高一層次的文化評(píng)價(jià)。與文化素質(zhì)的評(píng)價(jià)相比，文化涵養(yǎng)似乎提升到對(duì)人的品位與格調(diào)的關(guān)注。在這個(gè)層次上來(lái)透視文化人格，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“附庸風(fēng)雅”者頗為多見。風(fēng)雅者，風(fēng)度雅量之謂也。文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成而不是外表的矯飾，它不僅需要知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，往往更需要情操的陶冶，它是一種文化人格，更是一種道德人格。也有人視“無(wú)故加之而不怒，驟然臨之而不驚”是具有高度“文化涵養(yǎng)”的特征。文化涵養(yǎng)其實(shí)也是文化人的一種陶塑和一種充實(shí)，善陶塑、能充實(shí)才能攀升到“文化境界”的層次。古人論詩(shī)曰“有境界自成高格”，文化境界當(dāng)然也是對(duì)高層次文化人格的評(píng)價(jià)。對(duì)于大多數(shù)文化人而言，其實(shí)也是緣自人的文化良知的一種追求。如果說(shuō)文化素質(zhì)關(guān)乎“有無(wú)”的問(wèn)題，文化水平關(guān)乎“高低”的問(wèn)題，文化涵養(yǎng)關(guān)乎“厚薄”的問(wèn)題，那么文化境界關(guān)乎的是“闊狹”的問(wèn)題。說(shuō)某人“有境界”是對(duì)其文化人格做最高級(jí)的評(píng)價(jià)。要達(dá)到理想的文化境界，有兩個(gè)重要的取向：其一，面對(duì)民族智慧數(shù)千年的文化積累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的熱浪中，我們能否搭在巨人肩上甚至摟在巨人腰上都不是沒(méi)有疑問(wèn)的，我們對(duì)于文化境界的攀升確實(shí)有“路漫漫”的感覺。其二，面對(duì)人民大眾與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐，要力求投身這一大潮中去“弄潮”。不去順應(yīng)潮流、駕馭潮頭，如何能預(yù)見到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的文化境界呢？(選自年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)20．下列關(guān)于“文化人格的層次”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文化人格的層次由低到高依次是文化素質(zhì)、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。B．文化人格的四個(gè)層次，分別關(guān)乎“有無(wú)”、“高低”、“厚薄”和“闊狹”的問(wèn)題。C．文化人格評(píng)價(jià)的最高層次是文化境界，它是緣自一般人的文化良知的一種追求。D．文化人格的層次具有多樣性和差異性，正確認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)有助于人們?cè)鰪?qiáng)文化建設(shè)的自覺性。[答案]C[解析]“緣自一般人”錯(cuò)，應(yīng)是“大多數(shù)文化人”。21．下列對(duì)于“文化素質(zhì)”與“文化水平”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“文化素質(zhì)”是對(duì)于一個(gè)人有無(wú)“文化”進(jìn)行的評(píng)價(jià)，“文化水平”則是對(duì)于一個(gè)人“文化高低”的評(píng)價(jià)。B．文化素質(zhì)關(guān)乎的是個(gè)體自身的文化形象，文化水平則更多地體現(xiàn)在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中。C．文化素質(zhì)的不斷完善是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，文化水平的不斷攀升也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。D．主體完善文化素質(zhì)的自我建構(gòu)與其在改造自我時(shí)的文化水平提升是一個(gè)相互作用、相互促進(jìn)的過(guò)程。[答案]D[解析]“在改造自我時(shí)”錯(cuò)，原文是“在改造客體之時(shí)”。22．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文化素質(zhì)是對(duì)人的文化人格評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次，它是一個(gè)社會(huì)文明程度的基礎(chǔ)，先哲“仁者人也”這一表述，就體現(xiàn)了人的文化素質(zhì)決定了社會(huì)文明程度這一思想。B．文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成，它需要人們學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力，尤其需要人們陶冶自己的情操，它體現(xiàn)的也是一種道德人格。C．“附庸風(fēng)雅”者和“無(wú)故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者，都不是具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D．只有站住文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”這一“文化境界”的層次。[答案]B[解析]A項(xiàng)，“人的文化素質(zhì)決定了社會(huì)文明程度”錯(cuò)，原文是“文化素質(zhì)與社會(huì)文明程度相互建構(gòu)”。C項(xiàng)，原文中，作者沒(méi)有否認(rèn)“無(wú)故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者不具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D項(xiàng)，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”錯(cuò)，原文是投身到社會(huì)實(shí)踐中。八、(安徽合肥第二次質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成23～25題。中國(guó)美學(xué)的彌散性格葉朗“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界的視野，以王國(guó)維為代表的有深厚古學(xué)造詣?dòng)钟兄_闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國(guó)美學(xué)自此開始了一個(gè)植根于中國(guó)的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長(zhǎng)的過(guò)程。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過(guò)程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。在今天看來(lái)，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。中國(guó)美學(xué)的彌散性格反映出中國(guó)思想的固有特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”如果把這句話勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說(shuō)是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。但實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國(guó)美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“美”，而是對(duì)于“道”的深廣的體驗(yàn)。中國(guó)古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會(huì)思想之樂(lè)、道德之樂(lè)，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程、欣賞自然景色的過(guò)程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場(chǎng)所?！皹?lè)道”、“孔顏之樂(lè)”是中國(guó)哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題之一。正是出于這個(gè)理由，中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國(guó)哲學(xué)的活潑處、中國(guó)藝術(shù)的深邃處，即是中國(guó)美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。中國(guó)美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。中國(guó)老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營(yíng)造一種美的氛圍。中國(guó)古代很多有名的詩(shī)句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”(王維)、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張繼)、“兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”(賀知章)，都是描繪日常生活的詩(shī)意的氛圍。這種詩(shī)意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。23．從原文看，下列對(duì)“彌散”的理解，正確的一項(xiàng)是()A．彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國(guó)，得到熱情關(guān)注、積極引介的過(guò)程。B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國(guó)美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長(zhǎng)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程。D．彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國(guó)美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。[答案]D[解析]D項(xiàng)是對(duì)“彌散”的最準(zhǔn)確的解釋。24．從原文看，不屬于“中國(guó)美學(xué)具有彌散性格”原因的一項(xiàng)是()A．中國(guó)“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。B．中國(guó)美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。C．中國(guó)美學(xué)重視對(duì)于“道”的深廣體驗(yàn)，“樂(lè)道”成為美學(xué)的核心問(wèn)題之一。D．中國(guó)傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。[答案]B[解析]應(yīng)是美學(xué)領(lǐng)域的討論往往“越界”。25．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國(guó)美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。B．審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為“樂(lè)之”最為重要。C．中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的價(jià)值和特色。D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。[答案]A[解析]B“孔子認(rèn)為‘樂(lè)之’最為重要”于文無(wú)據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應(yīng)是“不能明確地劃分界限”；D于文無(wú)據(jù)。九、(浙江杭州第二次質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面文字，完成26～28題。秩序，大美的所在范曾宇宙有無(wú)窮的能量，因?yàn)橛辛酥刃颍覀儾拍芸吹姐y河的運(yùn)轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在蒼穹中拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時(shí)空，不只是一個(gè)物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實(shí)證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當(dāng)它體現(xiàn)了宇宙的秩序時(shí)，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿地從遠(yuǎn)古延伸到今天?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子·知北游》)，天地之大美，四時(shí)之更嬗，萬(wàn)物之榮枯，皆是“惛然若亡而存，油然不形而神”(《莊子·知北游》)的自在之物——理性之源使然。人類對(duì)它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠(chéng)而外，根本無(wú)力改變宇宙的大規(guī)律。對(duì)天地之大美，我們能夠奉上的也只是無(wú)限的贊嘆。人類自身便是宇宙秩序的一部分。當(dāng)人文未開時(shí)，人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時(shí)的順應(yīng)是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了“天人本無(wú)二，不必言合”的境界。人類的智慧漸漸增長(zhǎng)，意識(shí)到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時(shí)，這“間間小智”便會(huì)與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過(guò)錯(cuò)在于違拗宇宙的大智慧。古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這一根本規(guī)律的危機(jī)。古希臘先哲柏拉圖以為萬(wàn)有乃永恒理念的臨摹品，藝術(shù)則應(yīng)為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術(shù)家們拒絕，為浪漫主義的藝術(shù)家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實(shí)，在我看來(lái)，只要我們?cè)趨⑦x先賢妙論時(shí)，不要膠柱鼓瑟，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會(huì)抑制你獨(dú)特的創(chuàng)造力，也不會(huì)束縛你心靈自由的張力，相反，它會(huì)使我們過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。宇宙的大美，根本來(lái)源于它的秩序；社會(huì)的大美，同樣來(lái)源于社會(huì)的契約——秩序；藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術(shù)家有時(shí)也表現(xiàn)殘荷之美，那是對(duì)秩序的懷戀，包含著蓄芳待來(lái)年的企盼。然而，倘有藝術(shù)家一定要與秩序?yàn)槌穑耘K亂怪丑為追逐目標(biāo)，則自古有逐臭之夫、舔痔之徒，有怪力亂神之輩；那也是一種存在，不過(guò)它們不是美的所在。秩序的標(biāo)志是純粹、明確、簡(jiǎn)捷。如狄拉克之物理學(xué)公式、如開普勒之天體學(xué)闡釋、如八大山人之水墨畫，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無(wú)二”的至高境界，人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于嬰兒?！拔揖褪巧系邸?，畢加索，你不覺得有些出語(yǔ)不遜嗎？26．下列有關(guān)“秩序”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．銀河運(yùn)轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時(shí)更嬗，萬(wàn)物枯榮，皆因有序。B．秩序是宇宙、社會(huì)、藝術(shù)等一切大美之所在。C．臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美的所在。D．純粹、明確、簡(jiǎn)捷，是秩序的標(biāo)志，也是人類睿智的回歸。[答案]C[解析]原文說(shuō)的是“倘有藝術(shù)家一定要與秩序?yàn)槌穑耘K亂怪丑為追逐目標(biāo)”，由此可以看出“臟亂怪丑”是“與秩序?yàn)槌稹钡?，所以不能說(shuō)“臟亂怪丑”是合理的秩序。27．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A．宇宙是理性之源。當(dāng)人類順應(yīng)宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時(shí)，人類便成了秩序。B．古哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”，說(shuō)明那時(shí)已完全沒(méi)有天生的不假意志的順應(yīng)自然了。C．古典主義大師的觀點(diǎn)使后人過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。D．殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術(shù)家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。[答案]D[解析]A“人類便成了秩序”的說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“人類自身便是宇宙秩序的一部分”。B“完全”一詞擴(kuò)大了原文表述的范圍。C從文中內(nèi)容可知，“使我們過(guò)于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造符合天地大美的作品”的是“只要我們?cè)趨⑦x先賢妙論時(shí)，不要膠柱鼓瑟”，而不是“古典主義大師的觀點(diǎn)”。28．作者為什么認(rèn)為畢加索“有些語(yǔ)出不遜”？請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)加以闡述。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]作者認(rèn)為對(duì)天地之大美，人類只能是贊嘆，對(duì)宇宙之規(guī)律，人類只能是順應(yīng)。當(dāng)人類竭力想表現(xiàn)自身，違拗宇宙大智慧時(shí)，人類就偏執(zhí)了。畢加索說(shuō)“我就是上帝”，有違于“秩序”，背離了規(guī)律。在這個(gè)意義上，作者說(shuō)他“語(yǔ)出不遜”，是有道理的。十、(陜西咸陽(yáng)高考模擬三)閱讀下面的文字，完成29～31題。談人朱光潛世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過(guò)人，懂得人就會(huì)懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！蹦Ч砉淘幵p多端，而仙子也縹緲難測(cè)。作為一種動(dòng)物，人是人類學(xué)的研究對(duì)象。他經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說(shuō)的“本能”。我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來(lái)的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會(huì)》，把它細(xì)讀過(guò)并且加過(guò)評(píng)注。恩格斯也根據(jù)古代社會(huì)的資料寫出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國(guó)家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。從人類學(xué)和古代社會(huì)的研究來(lái)看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來(lái)劫掠食物和女俘等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動(dòng)。中國(guó)的儒家有一句老話“食色，性也”?！笆场笔潜３謧€(gè)體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來(lái)指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在近代，人是心理學(xué)研究的主要對(duì)象。一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻都要和外界事物(自然和社會(huì))打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樯畹男枰?，人在不斷地改造自然和社?huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過(guò)程簡(jiǎn)化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對(duì)映像的初步感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操)，發(fā)動(dòng)了采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)器官，如手足肩背等類，使它實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動(dòng)，大體上是正確的。(選自《談美書簡(jiǎn)》，有刪改)29．關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“懂得你自己”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。B．人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿再由類人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。C．進(jìn)化過(guò)程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點(diǎn)構(gòu)成了人的“本能”。D．人的所謂“生活”就是時(shí)時(shí)刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識(shí)和適應(yīng)外部世界。[答案]B[解析]A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C“原始人的一些特點(diǎn)”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社會(huì)”，不是“適應(yīng)”。30．關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物。B．儒家說(shuō)：“食色，性也。”在“食”和“色”這兩大人類本性的具體行為中便蘊(yùn)藏著藝術(shù)的美。C．“食”是保持個(gè)體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。D．原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就是藝術(shù)活動(dòng)。[答案]C[解析]“食”和“色”本身不全是藝術(shù)類，絕對(duì)化了。31．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬(wàn)物中最難懂的。B．西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！笨梢娙说男愿袷蔷哂袃擅嫘缘模荒馨讶撕?jiǎn)單分類。C．在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，就是美的歷史。D．哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識(shí)世界的整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動(dòng)，大體上是正確的。[答案]A[解析]B引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性；C“就是美的歷史”絕對(duì)化；D“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。十一、(江蘇淮安第四次調(diào)查測(cè)試)閱讀下面的文字，完成32～34題。身心融入自然，實(shí)現(xiàn)審美人生朱志榮中國(guó)美學(xué)中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然萬(wàn)物、天地精神和諧合一。審美人生是儒家精神的體悟。它不僅在于樂(lè)天知命、對(duì)自然之道的能動(dòng)順應(yīng)，有立德、立功、立言的人生貢獻(xiàn)，更要有大公無(wú)私的偉大胸襟和感化社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中，真、善、美這三個(gè)詞常常是并提的。仔細(xì)尋思后不難發(fā)現(xiàn)：自然的根本性質(zhì)是真，人生的根本意義表現(xiàn)為善，藝術(shù)的根本價(jià)值在于美。如此看來(lái)，真、善、美之間似乎并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但是在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過(guò)審美的思維方式達(dá)到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界?？梢哉f(shuō)，一片自然山水就是一個(gè)人詩(shī)意棲居的心靈寓所與精神家園?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“鳶飛唳天，魚躍于淵?！币馑际区B兒自由飛翔但離不開天空，魚兒快樂(lè)遨游但離不開大海，這便是在順應(yīng)自然中自得其樂(lè)。因此，順應(yīng)自然是實(shí)現(xiàn)審美人生的前提條件。儒家關(guān)于“天人合一”的人生境界的重要討論，體現(xiàn)在孔子和他弟子共論人生理想境界那段對(duì)話中。弟子曾點(diǎn)以沐浴在大自然春風(fēng)之中的人生情調(diào)為至高理想，在孔子看來(lái)，在生命暢達(dá)的大好春光里，在閑適的生活中，生命與宇宙生命溝通起來(lái)，這是一種順情適性，得自然之趣的人生態(tài)度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表現(xiàn)。在道家，“天人合一”是他們的最高人生境界。這時(shí)，我們馬上就能想到兩個(gè)著名的例子：魚樂(lè)之辯和莊周夢(mèng)蝶。在魚樂(lè)之辯中，莊子首先感慨游魚之樂(lè)，惠施馬上反駁他，你不是魚，又怎么知道魚之樂(lè)呢？莊子又巧妙地借用惠施的邏輯角度回?fù)袅怂?，你又不是我，你怎么知道我不知道魚之樂(lè)呢？顯然，惠施的態(tài)度是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)物與物、人與物之間的客觀分別。莊子的態(tài)度是審美的，雖然萬(wàn)物之間存在著分別，然而人卻可以超越這種分別而達(dá)到物我相通，最后與天合一。這種思想也體現(xiàn)在“莊周夢(mèng)蝶”之中，莊子夢(mèng)見了他化成了蝴蝶，醒來(lái)后，莊子陷入了困惑之中，到底是莊子夢(mèng)見變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見化成了莊子？他稱這種現(xiàn)象為“物化”，就是超越物我的界限實(shí)現(xiàn)圓融。儒道都主張自然與人的和諧，那么如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道呢？對(duì)此，儒道則各有見解，但最終殊途同歸。孔子認(rèn)為人的天性本來(lái)相差無(wú)幾，人生境界的提高，與后天的習(xí)得和內(nèi)省有關(guān)。通過(guò)觀察外物、修行自身，普通人也能體味到天地生命的根本精神，達(dá)到拓展和升華人生境界的目的。孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”，即通過(guò)自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。老莊則講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，以赤子之心映照萬(wàn)物，而后徹悟自身，將個(gè)體的生命融匯到無(wú)限的宇宙生命之中。(選自年1月12日《新華日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))32．解析“一片自然山水就是一個(gè)詩(shī)人棲居的心靈寓所與精神家園”的含義。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)自然的根本性質(zhì)是真，它不帶有任何功利與目的，更談不上誘惑與教化。(2)在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過(guò)審美的思維方式達(dá)到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界。33．簡(jiǎn)析第5段的論證思路以及它在文中的作用。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)本段先說(shuō)“天人合一”是道家最高的人生境界，然后舉“魚樂(lè)之辯和莊周夢(mèng)蝶”兩個(gè)例子進(jìn)行分析論證。(2)在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用。(3)與第4段儒家“天人合一”的重要思想進(jìn)行同類比較，說(shuō)明道家也倡導(dǎo)“天人合一”的思想。(4)是第6段總述的分論內(nèi)容，有力論證了中心論點(diǎn)。34．儒道兩家在“如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道”方面的見解有何不同？請(qǐng)作概述。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)孔子認(rèn)為人的天性相近，經(jīng)過(guò)后天的習(xí)得和內(nèi)省，可以提高人生境界，體味到天地生命的根本精神。孟子主張通過(guò)自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。儒家認(rèn)為這樣就可以使個(gè)體的生命和自然萬(wàn)物、天地精神和諧合一。(2)老莊講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實(shí)，心照萬(wàn)物，徹悟自身，將個(gè)體的生命融匯到無(wú)限的宇宙生命之中。道家認(rèn)為這樣就做到了領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道。十二、(山東濰坊第二次模擬)閱讀下面的文字，完成35～37題。論美的欣賞的普遍性對(duì)于是否存在美的欣賞的普遍性的問(wèn)題，回答是肯定的。所有人都喜歡美的事物，不同文化中的人們有一些共同的審美偏愛。美的欣賞的普遍性可以列舉出三種類型。第一種類型與風(fēng)景和人體有關(guān)。所有人都喜歡草原景觀，這種景觀偏好的一致性，超越了文化差異和特定的階層差異。就人體來(lái)說(shuō)，身材勻稱、面容姣好通常會(huì)被認(rèn)為是美的。第二種類型是對(duì)整體自相似形式的欣賞，如葵花籽的排列，海螺殼的構(gòu)造。在黃金分割比中，我們能發(fā)現(xiàn)典型的整體自相似性。部分與整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)于我們對(duì)美的欣賞是決定性的，因此所有人都喜歡具有黃金分割比的形式。第三種類型是對(duì)驚人的美的藝術(shù)作品的欣賞。這種欣賞的普遍性與非凡的藝術(shù)作品有關(guān)。泰姬陵、《蒙娜麗莎》或者貝多芬的《第九交響曲》，讓不管具有何種文化背景的人們都為之著迷。當(dāng)我們將風(fēng)景或者人體作為美來(lái)感受的時(shí)候，這種感知依賴某種神經(jīng)模式的高度局部化的激活；當(dāng)我們將整體自相似形式作為美來(lái)感受的時(shí)候，相鄰皮質(zhì)區(qū)的共振產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的皮質(zhì)并行激活；對(duì)那些偉大的、驚人的美的藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)，依賴我們整個(gè)美的欣賞和認(rèn)識(shí)構(gòu)造的整體激活。這三種類型都意味著審美實(shí)際上就是大腦愉快，但神經(jīng)刺激的范圍有所不同，而經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量也有顯著的差異。在局部刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到吸引力；在并行刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到意味深長(zhǎng)的愉快；在整全刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到驚人的美。對(duì)風(fēng)景和人體的偏好之所以是普遍的，因?yàn)樗鼈兌计鹪从谶x擇效應(yīng)，這種效應(yīng)對(duì)智人的基因組產(chǎn)生影響，它們先于任何文化區(qū)分，這就是它們一直傳到我們這里，在今天仍然保持普遍性的原因。這種類型的美是在人類原始文化時(shí)期確立起來(lái)的，是人類特有的，它明顯朝生殖和生態(tài)方向發(fā)展，因此，在美學(xué)范圍中，我們也可以說(shuō)它是善的體現(xiàn)。對(duì)于整體自相似形式的審美偏愛，也是在系統(tǒng)發(fā)生過(guò)程中發(fā)展和選擇出來(lái)的。它在今天的普遍性，來(lái)源于相應(yīng)基因結(jié)構(gòu)的永久性。這種類型的美是在動(dòng)物的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，有一個(gè)比人類更早的來(lái)源。這種類型的美的作用存在于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在美學(xué)領(lǐng)域中，我們可以說(shuō)它是真的體現(xiàn)。最后，我們?cè)趯?duì)偉大的美的著迷上體現(xiàn)出來(lái)的普遍性，很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中。由于這種構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的，不管我們具有怎樣的文化背景，我們都具備感知這種美的能力，因此這種類型的美的欣賞感知也是普遍的。這種類型極有可能是在人類文化時(shí)期才開始發(fā)展起來(lái)的，也就是在最近4萬(wàn)年中發(fā)展起來(lái)的，它在這三種類型中最為晚近。這種偉大的美，獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，釋放出無(wú)目的的神經(jīng)煙火。就這種意義上來(lái)說(shuō)，只有在這種類型的美中，我們才真正地進(jìn)入了純粹的美的領(lǐng)域，這是一個(gè)為美而美的領(lǐng)域。因此，在美學(xué)領(lǐng)域中，這種美是美本身的體現(xiàn)。(選自《光明日?qǐng)?bào)》.3.22，有刪改)35．對(duì)“美的欣賞的普遍性”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．它是不同文化中的人們超越了文化差異而產(chǎn)生的一些共同的審美偏愛。B．它表現(xiàn)為所有的人都喜歡草原景觀、美的人體、整體自相似形式和藝術(shù)作品。C．它的每一種類型都能使人經(jīng)驗(yàn)到吸引力、意味深長(zhǎng)的愉快以及驚人的美。D．它獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，是為美而美。[答案]A[解析]B應(yīng)是“非凡的藝術(shù)作品”。C“吸引力”、“意味深長(zhǎng)的愉快”、“驚人的美”是在三種類型中分別感受到的。D不是“美的欣賞的普遍性”的特征，是第三種類型獨(dú)有的特征。36．對(duì)美的欣賞普遍性的三種類型的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在神經(jīng)刺激范圍和經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量方面，三種類型是漸次增大和加強(qiáng)的，但實(shí)際上都是大腦愉快。B．在產(chǎn)生時(shí)間方面，“整體自相似形式”類型最早，“風(fēng)景和人體”類型次之，“非凡藝術(shù)作品”類型最晚。C．在起源方面，審美普遍性的三種類型都起源于選擇效應(yīng)對(duì)基因的影響，而扎根于人體皮質(zhì)的構(gòu)造之中。D．在美學(xué)領(lǐng)域中，三種類型分別是善、真、美的體現(xiàn)，而只有在“非凡藝術(shù)作品”類型中的美才能令人進(jìn)入純粹的美的領(lǐng)域。[答案]C[解析]前兩種類型起源于選擇效應(yīng)對(duì)基因的影響，第三種類型“很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中”。37．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．共同的審美偏愛證明了存在美的欣賞的普遍性，即所有人都喜歡相同的美的事物。B．三種類型的審美偏愛都是在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中確立的，都有賴于神經(jīng)刺激。C．不管我們具有怎樣的文化背景，都能感知非凡藝術(shù)作品的美，所以皮質(zhì)構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的。D．在美學(xué)領(lǐng)域中，偉大的藝術(shù)作品的美是美本身的體現(xiàn)，而其它兩種美的普遍類型都不是真正的美。[答案]B[解析]A“所有人都喜歡相同的美的事物”錯(cuò)。C因果顛倒。D“其它兩種美的普遍類型都不是真正的美”，于文無(wú)據(jù)。十三、(福建廈門適應(yīng)性考試)閱讀下面的文字，完成38～40題?！把拧薄八住睒?biāo)準(zhǔn)如何辨析究竟什么是“庸俗、低俗、媚俗”？社會(huì)各界存在著不同的認(rèn)識(shí)?！把拧北緛?lái)是“夏”，指的是周王朝統(tǒng)治的核心地區(qū)，相當(dāng)于我們今天說(shuō)的“文化中心地區(qū)”。而“俗”指的是其他地區(qū)。我們不能說(shuō)非文化中心地區(qū)的文化，就比中心地區(qū)“低下”，正像今天不能說(shuō)一個(gè)四川人、廣東人、東北人，就不如北京人有文化。根據(jù)著名美學(xué)家、《民國(guó)通俗小說(shuō)論稿》的作者張贛生的研究，中國(guó)人產(chǎn)生“俗”這個(gè)概念，大約是在西周時(shí)代。從傳世古籍來(lái)看，《易》、《詩(shī)》、《書》、《左傳》和《論語(yǔ)》等重要典籍中均未見“俗”字，這不會(huì)是偶然現(xiàn)象，它似乎證明“俗”的觀念在春秋時(shí)代尚未得到普遍確認(rèn)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，“俗”成了人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，如《孟子》云“其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者”，《莊子》云“差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義徒”，《周禮》云“以俗教安，則民不愉”，《禮記》云“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗”。如此等等指的都是風(fēng)俗或民俗，即某一民族或地區(qū)由習(xí)慣形成的特定生活方式。風(fēng)俗之“俗”本無(wú)所謂褒貶意，故《荀子》云：“無(wú)國(guó)而不有美俗，無(wú)國(guó)而不有惡俗?！弊鳛橐环N人類社會(huì)文化現(xiàn)象，它不是個(gè)人有意或無(wú)意的創(chuàng)作，而是社會(huì)的、集體的現(xiàn)象，體現(xiàn)在一般人的生活中，又引申出“俗”的另一層含義——“世俗”，在“俗”字前加上“世”字，是指一般情況，雖然含有“平凡”的意思，但并不一定就是“俗不可耐”。可見，“俗”是一個(gè)雙重語(yǔ)義的概念。當(dāng)它作名詞時(shí)，是習(xí)俗、風(fēng)氣，多數(shù)人普遍實(shí)行的習(xí)慣生活方式；當(dāng)它作形容詞，表示性質(zhì)、特征時(shí)，則是凡庸。這兩重語(yǔ)義經(jīng)常是同時(shí)呈現(xiàn)、含混表達(dá)的，筆者認(rèn)為，世界上一切偉大的文化，都是“通俗文化”。正如老舍先生指出的“俗而有力”，就是偉大。荷馬史詩(shī)、詩(shī)經(jīng)楚辭、格薩爾王、唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)直到“五四”白話文和諸多“紅色經(jīng)典”，都是“通俗”的。“通俗”有兩種意思，“與世俗溝通”和“淺顯易懂”。我們必須從兩方面來(lái)理解，才能把握通俗文化的本質(zhì)?！芭c世俗溝通”強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作精神，“淺顯易懂”強(qiáng)調(diào)的是審美品位。兩方面既相區(qū)別又相依存，“溝通”才能“易懂”，“易懂”才能“溝通”。人們的理解多偏重于某一面，才產(chǎn)生了許多誤解。所以，“俗”不等于庸俗、低俗、媚俗。大俗就是大雅，例如白居易、曹雪芹、趙樹理、老舍、巴爾扎克等。而故作高雅，反而恰恰是一種“惡俗”?！懊难拧迸c“媚俗”，是一枚硬幣的兩面。因此我們可以看到，在“通俗”類別的文化產(chǎn)品中可以有“大雅”出現(xiàn)，就像《詩(shī)經(jīng)》中包含著“風(fēng)雅頌”一樣。而所謂“陽(yáng)春白雪”的類別中，也產(chǎn)生著大量的垃圾。例如我們不能說(shuō)每一首交響樂(lè)都是“高雅”的，千千萬(wàn)萬(wàn)的交響樂(lè)、朦朧詩(shī)、文言文里，包含著大量的仿制品、劣質(zhì)品和心理不健康的作品。而相聲、快板書、評(píng)彈、搖滾樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)這些“通俗”的類別中，卻可以產(chǎn)生流芳百世的經(jīng)典。(摘自《人民論壇》，有改動(dòng))38．下列有關(guān)“俗”的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．“俗”指的是非文化中心地區(qū)，但我們不能因此認(rèn)為“俗”文化就比“雅”文化低下。B．張贛生認(rèn)為，“俗”的概念雖然產(chǎn)生于西周，但“俗”的觀念在春秋尚未得到普遍認(rèn)可。C．戰(zhàn)國(guó)以后，“俗”廣泛出現(xiàn)在經(jīng)典著作中