上海市中原中學高三語文上學期期末試卷含解析

上海市中原中學高三語文上學期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，吳慶龍博士與合作的國際科研團隊在《科學》雜志發(fā)表論文，證實公元前1922年左右，黃河上游的積石峽地區(qū)發(fā)生了一場特大洪水。但他們推測“大禹治水”的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關，卻在學界與公眾之中引起了廣泛的討論與爭議。其實早在本次研究之前，關于夏朝是否存在就沒有定論。有關夏朝的史料，主要見于西漢《史記》、戰(zhàn)國的《竹書紀年》，以及《尚書》之類儒教典籍中，相關記載零零碎碎、語焉不詳。民國時期顧頡剛發(fā)起“古史辨”運動之后，懷疑夏、商存在的聲音開始多了起來，但殷墟遺址甲骨文的發(fā)現(xiàn)驗證了《史記》中商代后期的存在，有些人又拾起了對商代早期甚至夏朝存在的希望，王國維先生就說：“由殷周世系之確實因之，推想夏后氏世系之確實，此又當然之事也。”隨著上世紀50年代河南二里頭遺址的出土，夏朝的存在似乎又有了考古學依據，因為二里頭文化在地理與時間上似乎與夏重合。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生和許多中國學者都相信，那里是古代一處大型都邑，只是學界對于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭議。由于至今沒有甲骨文等實際證據出土，西方考古學家多認為二里頭遺址尚不能作為所謂“夏朝”存在的證據，何況先入為主地默認可疑史料的真實性，再按圖索驥、按自己的意愿強行解讀考古發(fā)掘，也不是科學的方法。（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料二：本研究預計“大洪水”發(fā)生的時間（-1920-1900BC）（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料三幫助徐旭生找到二里頭和其他苦干“夏墟”的，絕非某一部或某幾部具體的文獻。他所依靠的是一整套文獻系統(tǒng)及個人的判斷。徐旭生認為：未經系統(tǒng)化的材料比綜合材料價值更高：史料價值之間具有等級關系，第一等如金文和《詩經》《左傳》等先秦文獻，第二等如《尚書》三篇，第三等如漢代新綜合材料《世經》等，如無特殊理由，低等級的史料不能用來非議高等級的史料。有了以上的原則，徐旭生梳理了歷代文獻，從先秦典籍中得到關于夏代地名的史料80余條，西漢人書中30余條在左右，去除重復、無關、字義多歧而無法利用的，又經分析，最終才得出結論，該去兩個地方重點尋找“夏墟”：“一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶；二是山西西南部汾水下游（大約自霍山以南）一帶?！备哦灾霸ノ鳌迸c“晉南”。二里頭是在豫西調查中發(fā)現(xiàn)的，但徐旭生生前并沒有完成他所設想的全部調查計劃，后來很多和夏文化相關的遺址正是在延續(xù)徐旭生的調查計劃中發(fā)現(xiàn)的。徐旭生也因此被稱作“夏文化探索的總設計師”。（摘編自劉周巖《尋找夏朝：中國從哪里開始》）4.下列對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.研究顯示，黃河流域約在公元前1920年至公元前1900年發(fā)生了一次“大洪水”，幾乎與此同時，也發(fā)生了大規(guī)模的文化轉型。B.從公元前約3000年到公元前1500年左右，黃河流域從新石器時代晚期過渡到了青銅器時代早期，有多種文化前后相繼。C.新石器時代晚期，黃河中游有陜西龍山、陶寺和河南龍山三種文化并存，其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時間最長。D.青銅器時代早期的晚齊家、二里頭和岳石文化都開始于公元前1900年的轉型期，這與研究者預計的夏朝開端時間吻合。5.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是A.吳慶龍團隊的研究證實了公元前1922年黃河上游特大洪水的存在，團隊就此推測“大禹治水”和夏朝的存在與此相關。B.記載夏朝的史料零散模糊，學者對其態(tài)度不同。顧頡剛懷疑夏朝的存在，而徐旭生從中梳理出尋找“夏墟”的方向。C.因為在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關證據，所以很多民國學者包括王國維先生都相信商代早期以及夏朝應當存在。D.中西方學者在二里頭遺址是否是“夏朝”存在的證據方面存在相當大的分歧，分歧的焦點只是因為缺少甲骨文證據。6.在吳慶龍團隊之前，不同的學者在探究“夏朝是否存在”時形成了不同的觀點態(tài)度，請對他們的研究結果進行簡要的概括說明。參考答案：4.C

5.B

6.民國時代的中國學者對史料進行辨析，質疑“夏朝的存在”；殷墟甲骨文證實商代后期存在后，有學者對夏朝存在持樂觀態(tài)度；以徐旭生為代表的考古學家，通過史料分析，確定調查計劃，并在計劃框架內成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時間上都與“夏朝”接近；西方考古學家一因無甲骨文等證據出土，二因不認可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據?！?題詳解】本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。C項，“其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時間最長”分析錯誤，由材料二分析可知，“河南龍山文化開始的較遲，持續(xù)時間較短”。故選C?！?題詳解】本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。A項，“團隊就此推測‘大禹治水’和夏朝的存在與此相關”分析錯誤，原文中是說，“他們推測‘大禹治水’的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關”。C項，“相信商代早期以及夏朝應當存在”分析錯誤，“在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關證據”這些“甲骨文的發(fā)現(xiàn)”只驗證了《史記》中商代后期的存在，“有些人又拾起了對商代早期甚至夏朝存在的希望”。D項，“分歧的焦點只是因為缺少甲骨文證據”分析錯誤，除了缺少甲骨文證據外，還有因不認可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法。故選B?！?題詳解】本題考查學生對材料內容的分析提煉能力。對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內容都認真研讀，結合材料中的關鍵語句，根據題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息，即可作答。關于“夏朝是否存在”不同的學者有不同的觀點：①民國時代的中國學者對史料進行辨析，質疑“夏朝的存在”，以顧頡剛發(fā)起“古史辨”運動為代表；②殷墟甲骨文證實商代后期存在后，有學者對夏朝存在持樂觀態(tài)度，以王國維為代表；③以徐旭生為代表的考古學家，通過史料分析，確定調查計劃，并在計劃框架內成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時間上都與“夏朝”接近，但學界對于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭議；④西方考古學家一因無甲骨文等證據出土，二因不認可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據。2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。布達拉宮壁畫病害的原因分析曹勇

在布達拉宮中，壁畫的主要病害是空臌。這種病害危害很大，往往在很短時間內就發(fā)展成大面積的脫落，使壁畫完全毀掉。其次的病害是龜裂起甲，它的現(xiàn)象是先局部龜裂，然后裂縫擴展起甲，最后發(fā)展到剝落，壁畫斑駁陸離而被毀壞。其他還有建筑因素引起的裂縫，局部的酥堿等病害。

布達拉宮位于西藏高原的拉薩河谷平原中部、拉薩市西郊的紅山頂上，海拔3700米，屬高山寒冷氣候。拉薩市有“陽光城”之稱，日照強烈。由于晝夜溫差大，使石墻體與地仗層脹縮不勻，產生相對位移，導致空臌，同時加速清漆層老化。而氣候干燥，相對濕度小，自然造成地仗層板結缺乏韌性，促使空臌蔓延發(fā)展。

壁畫的空臌都是發(fā)生在墻體與地仗層之間。第一層地仗層是黃泥和粗沙以2:3的比例混合的泥層，這里所使用的黃泥是河道沉積的沙泥，本身就含有大量的細沙，黏土類的膠結物質較少，所以這種泥漿黏結力很差，脆性大，極易粉化。從立體顯微鏡下觀看壁畫斷面，可以看出第一層地仗顆粒粗大，空隙多，結構疏松；而第二層地仗則細密均勻，空隙少。對比地仗層的X光衍射分析，也可以看出，第一層地仗中有大量的石英，少量的方解石和長石；第二層地仗中，方解石含量上升，但是石英仍然有較大的含量。根據上面的分析，我們認為正是地仗的脆弱和較差的黏結力，特別是第一層地仗的脆弱，造成了墻體和地仗層之間的分離，從而導致空臌，加上地仗層自身的厚重，促使空臌迅速發(fā)展，最后出現(xiàn)了脫落。作為保護層的清漆層從某種程度上來說，它保護顏料層不受風沙、油煙、塵污的侵害，有一定的積極作用，但這種材料本身有一定的缺陷，不是很好的保護材料，加之殿堂中酥油燈油煙熏染，清漆層極易老化發(fā)黃變脆，從而出現(xiàn)龜裂起甲，最后產生剝落。

由于歷史上布達拉宮在不停地進行重建、擴建和維修，有些建筑結構不盡合理，使得墻體各部分受力分配極不均勻，造成墻體裂縫，從而導致墻體上的壁畫也跟著發(fā)生裂縫，遭到破壞。

在建筑施工過程中，殿堂的地面和屋頂是通過打“阿嘎土”的工序來進行的，也就是要鋪幾層由粗到細的“阿嘎土”，每層都需夯擊打實，夯擊的方式是十幾或幾十人各持一個中間穿一木把的石片，步調一致有節(jié)奏地同時夯擊地面，它產生的振動是可想而知的。這種振動無疑會作用到墻壁上，影響壁畫，促使空臌的產生。

屋頂漏雨也是壁畫受到損害的一大因素。漏雨的部位，壁畫往往存在兩個問題，一是雨水滲入地仗，由于地仗多孔疏松黏結力差，吸水后導致地仗層坍塌，壁畫空臌甚至脫落；二是雨水滲入老化脆裂的清漆層下，使清漆層起翹剝落。

（選自《文物》，有刪改）1．下列表述布達拉宮壁畫病害原因正確的一項是

A．空臌是壁畫的主要病害，往往在很短的時間內就發(fā)展成大面積的脫落，使壁

畫完全毀掉，這種病害危害很大。

B．先局部龜裂，然后裂縫擴展起甲，最后發(fā)展到剝落，龜裂起甲這一病害，表

象是壁畫斑駁陸離而被毀掉。

C．布達拉宮壁畫的病害是多種的，其中包括建筑因素引起的裂縫，局部的酥堿

等病害。

D．布達拉宮位于西藏高原，氣候干燥，相對濕度小，自然造成地仗層板結缺乏

韌性，促使空臌病害蔓延發(fā)展。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．布達拉宮位于西藏高原的拉薩河谷平原中部、拉薩市西郊的紅山頂上，這種特殊

的環(huán)境條件是壁畫形成空臌及其蔓延的重要因素。B．較差的黏結力，特別是第一層地仗的脆弱，加上地仗層自身的厚重，從而導致空

臌，并促使空臌迅速發(fā)展，最后出現(xiàn)了脫落。C．作為保護層的清漆層由于材料本身有一定的缺陷，加之殿堂中酥油燈油煙熏染，

清漆層極易老化發(fā)黃變脆，從而出現(xiàn)空臌危害。D．不停地進行重建、擴建和維修，有些建筑結構不盡合理，打“阿嘎土”的工序，

屋頂漏雨等都是布達拉宮壁畫受到損害的因素。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．壁畫的地仗層分為兩層，第一層為黃色顆粒粗大不均勻的泥沙層，第二層為顆粒

細而均勻的泥沙層，然后是顏料層和保護層。B．建筑施工中通過打“阿嘎土”的工序來繪制大型壁畫，但這種工序的夯擊方式所

產生的振動會作用到墻壁上，影響壁畫，促使空臌的產生。C．第一層地仗含有大量的細沙，兩層地仗石英含量過大，造成了地仗的脆弱和較差

的黏結力，從而導致空臌危害的發(fā)生。D．對病害的起因進行研究分析，同時采取相應的保護措施，維持布達拉宮的整體風

格，才能使珍貴的歷史文物流傳后代。參考答案：1.D。前三項都屬于布達拉宮壁畫病害的現(xiàn)象表述，只有D項是分析病害形成的原因之一。2.C。保護層材料的缺陷導致的是龜裂起甲，最后產生剝落。3.B?！鞍⒏峦痢钡墓ば虿皇怯脕砝L制大型壁畫的。

略3.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1—3題。

中國“天人合一”觀念源遠流長，其來有自。大概自漫長的新石器農耕時代以來，它與人因順應自然如四時季候、地形水文而生存和發(fā)展有密切的關系，同時，這一時期尚未建立真正的階級統(tǒng)治，人們屈從于絕對神權和絕對王權的現(xiàn)象尚不嚴重，原始氏族體制下的經濟政治結構和血親宗法制度使氏族、部落內部維持著某種自然的和諧關系。從遠古直到今天的漢語的日常應用中，“天”作為命定、主宰的含義和作為自然的含義這雙層含義始終存在。在古代，兩者更是混在一起，沒有區(qū)分。因此在中國，“天”與“人”的關系實際上具有某種不確定的模糊性質，既不像人格神的絕對主宰，也不像對自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐頂禮的神圣上帝，也不會是“人”征服改造的對象。因而“天人合一”既包含著人對自然規(guī)律能動地適應、遵循，也意味著人對主宰、命定被動地順從、崇拜。

“天人合一”觀念成熟在先秦。《左傳》中有許多論述，孔、孟、老、莊等也從不同角度不同方面提出了這種觀念。無論是積極的或消極的，它們都強調“人”必須與“天”相認同、一致、和睦、協(xié)調。

“天人合一”在董仲舒及其他漢代思想系統(tǒng)中扮演了中心角色，其主要特征是具有反饋功能的天人相通而“感應”的宇宙圖式，人只有認識并遵循這個圖式才能獲得活動的自由，才能使個體和社會得以保持其存在、變化和發(fā)展。這種“天人合一”重視國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相適應、合拍、協(xié)調和同一。

如果說，漢儒的“天人合一”是為了建立人的外在行動自由的宇宙模式，這里的“天”實質上是“氣”，是自然，是身體的話；那么宋儒的“天人合一”則是為了建立內在倫理自由的人性理想，這里的“天”則是“理”，是精神，是心性。前者的“天人合一”是現(xiàn)實的行動世界，后者的“天人合一”則是心靈的道德境界。值得注意的是，無論“天”作為“氣”的自然或作為“理”的精神，雖然沒有完全去掉原有的主宰、命定義，但這種含義確乎極大地褪色了。

如果今天還保存“天人合一”這個概念，便需要予以改造和闡釋。它不能再是基于農業(yè)小生產由“順天”“委天數”而產生的“天人合一”，而必須徹底去掉“天”的雙重性中的主宰、命定的內容和含義，以近代大工業(yè)征服自然改造自然之后所產生的人與自然嶄新的客觀關系為基礎。這個嶄新關系不再是近代工業(yè)初興期那種為征服自然而損害自然破壞生態(tài)的關系，而是如后工業(yè)時期在物質文明高度發(fā)達的同時恢復自然、保護生態(tài)的關系，從而人與自然不再是對峙、沖突、征服的關系，而應是和睦合一的關系。這是今天發(fā)達國家或后工業(yè)社會所要面臨解決的問題，也是發(fā)展中國家所應及早注意研究的問題。而這恰好就是“天人合一”這個古老命題所具有的現(xiàn)代意義。

（節(jié)選自李澤厚《論中國智慧之“天人合一”》，有刪改）1．關于中國古代“天人合一”觀念的表述，不符合原文意思的一項是A．“天人合一”觀念成熟于先秦，孔、孟、老、莊等從不同角度不同方面提出了這一觀念并都強調“天”“人”之間必須認同、一致、和睦、協(xié)調。B．漢儒的“天人合一”是現(xiàn)實的行動世界，人們認為只有認識并遵循它，才能使個體和社會得以保持存在、變化和發(fā)展。C．宋儒的“天人合一”是為了建立內在倫理自由的人性理想，屬于心靈的道德境界，他們將“天”理解為“理”、精神和心性。D．“天人合一”既包含人對自然規(guī)律的適應、遵循，也意味人對主宰、命定的順從、崇拜，其中“天”與“人”之間的關系比較模糊。2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項是A．中國“天人合一”的觀念源遠流長，這大概與人們?yōu)榱松媾c發(fā)展而順應四時季候、地形水文等自然現(xiàn)象有密切關系。B．在漫長的新石器農耕時代，真正的階級統(tǒng)治尚未建立，人們屈從于絕對神權和絕對王權的現(xiàn)象還不很嚴重。C．在原始氏族體制下，氏族、部落內部維持著某種自然的和諧關系，形成了特定的經濟政治結構和血親宗法制度。D．在漢代思想系統(tǒng)中扮演中心角色的“天人合一”重視國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相適應、合拍、協(xié)調和同一。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．在中國，“天”始終具有雙層含義，所以“天”“人”之間的關系既不是人格神的絕對主宰，也不是對自然物的征服改造。B．漢儒和宋儒均推崇“天人合一”，雖然他們的目的不同，但他們的共同點是，都在很大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含義。C．對“天人合一”的概念加以改造，就必須徹底去掉“天”的雙重內容和含義，而以近代大工業(yè)所產生的人與自然嶄新的客觀關系為基礎。

D．如何在物質文明高度發(fā)達的同時恢復自然、保護生態(tài)關系，實現(xiàn)人與自然的和睦合一，正是“天人合一”這個古老命題的現(xiàn)代意義。參考答案：1.B（偷換概念，“認識并遵循”的是“具有反饋功能的天人相通而‘感應’的宇宙圖式”。）2.C（因果倒置，應為“在原始氏族體制下的經濟政治結構和血親宗法制度”使得“氏族、部落內部維持著某種自然的和諧關系”。）3.C（擴大范圍，應為“徹底去掉‘天’的雙重性中的主宰、命定的內容和含義”。）

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀《誡兄子嚴敦書》，完成下列各題。

援兄子嚴、敦，并喜譏議，而輕通俠客。援前在交趾，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也。寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！

“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之、重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數郡畢至。吾愛之，重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂“刻鵠不成尚類鶩者”也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂“畫虎不成反類犬”者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也?！保?）對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．而輕通俠客 通：結交B．妄是非正法 妄：你們C．父喪致客 致：到達D．數郡畢至 畢：全都（2）下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語，不正確的是A．憂人之憂，樂人之樂譯文：把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂。B．所謂“刻鵠不成尚類鶩者”也譯文：就是俗話說的“刻天鵝不成，還能像只野鴨”。C．郡將下車輒切齒譯文：郡將一下車，就切齒痛恨。D．是以不愿子孫效也譯文：因此不希望子孫效仿他的樣子。參考答案：（1）B（2）C（1）B句譯為：胡亂評論朝廷的法度．妄，胡亂．（2）C“下車”錯，是就任的意思．譯文：

我的兄長的兒子馬嚴和馬敦，都喜歡譏諷議論別人的事，而且愛與俠士結交．我在前往交趾的途中，寫信告誡他們：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論．喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的．我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為．你們知道我非常厭惡這種行徑，這是我一再強調的原因．就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們不要忘記?。?/p>

“龍伯高這個人敦厚誠實，說的話沒有什么可以讓人指責的．謙約節(jié)儉，又不失威嚴．我愛護他，敬重他，希望你們向他學習．杜季良這個人是個豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論好的壞人的人都結交．他的父親去世時，來了很多人．我愛護他，敬重他，但不希望你們向他學習．（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎謙虛的人．正所謂雕刻鴻鵠不成可以像一只鶩哩．一旦你們學習杜季良不成功，那就成了紈绔子弟．正所謂“畫虎不像反像狗了”．到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡里的將領們到任就咬牙切齒地恨他，州郡內的百姓對他的意見很大．我時常替他寒心，這就是我不希望子孫向他學習的原因．”5.（一）文言文閱讀（19）分閱讀下面的文言文，完成4—7題。馬文升，字負圖，貌瑰奇多力。登景泰二年進士，授御史。歷按山西、湖廣，風裁甚著。成化初，召為南京大理卿，滿四之亂，錄功進左副都御史，振鞏昌、臨洮饑民，撫安流移?？兩踔Ｊ菚r敗寇黑水口，又敗之湯羊嶺，勒石紀之而還。進右都御史，總督漕運。淮、徐、和饑，移江南糧十萬石、鹽價銀五萬兩振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五事，悉議行。帝耕藉田，教坊以雜戲進。文升正色曰：“新天子當使知稼穡艱難，此何為者？”即斥去。明年，為兵部尚書，督團營如故。承平既久，兵政廢弛，西北部落時伺塞下。文升嚴核諸將校，黜貪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其門，或作謗書射入東長安門內。為兵部十三年，盡心戎務，于屯田、馬政、邊備、守御，數條上便宜。國家事當言者，即非職守，亦言無不盡。嘗以太子年及四齡，當早諭教。請擇醇謹老成知書史者，保抱扶持，凡言語動止悉導之以正。山東久旱，浙江及南畿水災，文升請命所司振恤，練士卒以備不虞。帝皆深納之。在班列中最為耆碩，帝亦推心任之。諸大臣莫敢望也。吏部尚書屠滽罷，倪岳代滽，岳卒，以文升代。南京、鳳陽大風雨壞屋拔木，文升請帝減膳撤樂，修德省愆，御經筵，絕游宴；停不急務，止額外織造；振饑民，捕盜賊。已，又上吏部職掌十事。帝悉褒納。正德時，朝政已移于中官，文升老，連疏求去，許之。家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，長于應變，朝端大議往往待之決。功在邊鎮(zhèn)，外國皆聞其名。尤重氣節(jié)，厲廉隅，直道而行。卒后逾年，大盜至鈞州，以文升家在，舍之去。（節(jié)選自《明史·馬文升傳》）4.對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是（3分）A.登景泰二年進士 登：升職。B.錄功進左副都御史 錄：記載。C.振鞏昌、臨洮饑民 振：救濟。D.勒石紀之而還

勒：銘刻

5．以下各組句子中，全都表明馬文升勸諫皇上修身愛民內容的一組是（3分）

①新天子當使知稼艱難

②即非值守，亦言無不盡

③凡言語動止悉導之以正 ④文升請命所司振恤

⑤減膳撤樂，修德省愆

⑥止額外織造，振饑民，捕盜賊

A．①②③

B．①⑤⑥

C．②④⑥

D．③④⑤6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．馬文升仕途順利，政績卓越。他被委任御史以后，歷任多項職務。功業(yè)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是處理受災民眾的善后問題；二是擊敗擾亂社會秩序的賊寇。B．馬文升為人正直，處事嚴明。他敢于直言勸諫，奏事進言均得到采納；又能夠嚴格考察部屬，曾罷免貪婪懦弱者三十余人，奸人怨恨，對他大肆威脅和污蔑。C．馬文升盡心軍事，關注民生。他任兵部尚書十多年，對屯田、邊備等職責勇于進言。在代吏部尚書時，南京等地遭遇風雨災害，他又請求皇上救助災地百姓。D．馬文升文武全才，名聲遠揚。朝廷大事往往等他決斷，又有顯赫邊功，外國皆聞其名。為人重氣節(jié)，品行端正，以至于大盜各處騷擾，也不去鈞州他的家鄉(xiāng)。

7．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）在班列中最為耆碩，帝亦推心任之，諸大臣莫敢望也。家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。參考答案：

6.閱讀下面的文言文，完成問題。何曾字穎考，陳國陽夏人也。少襲爵，好學博聞。魏明帝初為平原侯，曾為文學。及即位，累遷散騎侍郎、給事黃門侍郎。嘉平中，為司隸校尉。撫軍校事尹模憑寵作威，奸利盈積，朝野畏憚，莫敢言者。曾奏劾之，朝廷稱焉。時曹爽專權，宣帝稱疾，曾亦謝病。爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預其謀焉。時步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。曾面質籍于文帝座曰：“卿縱情背禮，敗俗之人，今忠賢執(zhí)政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。”因言于帝曰：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公座。宜擯四裔，無令污染華夏?！钡墼淮俗于A病若此君不能為吾忍邪曾重引據辭理甚切帝雖不從時人敬憚之。正元年中為鎮(zhèn)北將軍、假節(jié)。將之鎮(zhèn)，文帝使武帝、齊王攸辭送數十里。曾盛為賓主，備太牢之饌。侍從吏驅，莫不醉飽。帝既出，又過其子劭。曾先敕劭曰：“客必過汝，汝當豫嚴?！臂坎还趲В５哿季?，曾深以譴劭。曾見崇重如此。武帝踐阼，拜太尉，進爵為公，食邑千八百戶。久之，以本官領司徒。進位太傅。曾以老年，屢乞遜位。曰“司徒所掌務煩，不可久勞耆艾。其進太宰，侍中如故。朝會劍履乘輿上殿，如漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鐘繇故事”。曾性至孝，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之后，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既畢便出。一歲如此者不過再三焉。然性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。劉毅等數劾奏曾侈忲無度，帝以其重臣，一無所問。都官從事劉享嘗奏曾華侈，以銅鉤紱纼①車，瑩牛蹄角。后曾辟享為掾，或勸勿應。享謂至公之體，不以私憾，遂應辟。曾常因小事加享杖罰。其外寬內忌，亦此類也。司空賈充權擬人主，曾卑充而附之。及充與庾純因酒相競，曾議黨充而抑純，以此為正直所非。咸寧四年薨，時年八十。(節(jié)選自《晉書·何曾傳》)【注】①纼(zhèn)：穿在牛鼻子上的備牽引的繩子。4．下列對文中字體加粗部分的斷句，正確的一項是A.帝曰／此子贏?。舸司荒転槲崛绦埃匾龘o理甚切／帝雖不從時人／敬憚之B.帝曰／此子贏／病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據辭理甚切／帝雖不從／時人敬憚之C.帝曰／此子贏病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據辭理甚切／帝雖不從時入／敬憚之D.帝曰／此子贏病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據／辭理甚切／帝雖不從／時人敬憚之5．下列對文中加線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.“踐阼”是封建帝王登阼階以主持祭祀，也指即位、登基，“武帝踐阼”就是武帝登上帝位。B.“太牢”指古代祭祀宴會時，牛、羊、豬三牲俱備。若只有羊、豬，沒有牛，則稱為少牢。C.“耆艾”泛指老年人。古人的年齡有時不用數字表示，而用其他稱謂來表示，如三十歲為而立，四十歲為不惑，五十歲為知天命，六十歲為古稀。D.年號是我國封建王朝用來紀年的一種名號，如“嘉平”“正元”“咸寧”。古代帝王遇到大事、要事，常常要更改年號。6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.何曾不懼權勢，敢于直言。對于朝野畏懼的撫軍校事尹模，只有他敢上奏彈劾其恃寵作威；他不但在文帝面前質問阮籍服喪不守禮制，還進諫文帝將阮籍放逐邊疆。B.何曾位居要職，受武帝器重。他赴任鎮(zhèn)北將軍時，武帝派人為之送行數十里；他以年老為由請求辭職時，武帝允許他朝會時可佩劍、穿鞋、乘車上殿。C.何曾遵守禮法，家風謹嚴。他從小到大不好聲色，與妻子相敬如賓；他訓誡兒子，在客人拜訪時要端正儀容。D.何曾心胸狹窄，逢迎權貴。下屬劉享曾奏報他奢華，他挾私報復，常因小事對劉享施以杖罰；他低三下四地依附于權臣賈充，當賈充與人爭執(zhí)時，他偏袒賈充。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預其謀焉。(2)劭不冠帶，停帝良久，曾深以譴劭。曾見崇重如此。參考答案：4．D5．C6．B7．(1)曹爽被殺，他才出來任職治事。魏帝被廢黜，何曾參與了謀劃。（2）何劭不戴冠不束帶，讓武帝停留了很久，何曾嚴厲地責備了何劭。何曾就是這樣被器重。4．本題考查文言文斷句的能力。解答時，首先要根據上下文把握文句的大意，然后根據文言標志，如：虛詞、對話標志、對偶、排比、特殊句式等來斷句，最后運用排除法，針對選項中不同的斷句點分析、排除?！熬睘榫渥拥闹髡Z，應在其前斷開，排除A項；“時人”理解為“當時的人”，“時人”為句子的主語，排除C項；“贏病”的意思是“衰弱生病”，不能斷開，排除B項。5．本題考查理解古代文化常識的能力。C項，六十稱“花甲”，七十稱“古稀”。6．本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。B項，“武帝派人為之送行數十里”與原文內容不符，原文是“文帝使武帝、齊王攸辭送數十里”，意思是武帝親自和齊王司馬攸一起去送。7．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯時，直譯為主，意譯為輔，實詞要字字落實，注意文言句式的翻譯。關鍵詞：(1)誅（表被動）、視事、廢（表被動）、預；(2)冠帶、停、見?！緜渥ⅰ俊緟⒖甲g文】何曾字穎考，陳國陽夏人。年少時繼承了爵位，喜好學習，見識廣博。起初魏明帝為平原候，何曾為文學(官名)。等到皇帝即位，何曾也多次升遷直至散騎侍郎、給事黃門侍郎。嘉平年間，任司隸校尉。撫軍校事尹模憑借寵信作威作福，非法獲利很多，朝廷內外畏懼他，無人敢言。何曾上奏彈劾他，朝廷稱贊這件事，當時曹爽專權，宣帝宣稱有病，何曾也稱病引退。曹爽被殺，他才出來任職治事。魏帝被廢黜，何曾參與了謀劃。當時步兵校尉阮籍自負有才，(行為)放蕩怪誕，服喪時不守禮制。何曾在文帝面前當面質問阮籍說：“你放縱情感而違背禮制，是敗壞風俗之人，當今忠賢之臣執(zhí)掌政權，綜合名實考察，像你這類人，不能長久?！庇謱ξ牡壅f：“您正在以孝治理天下，卻聽憑阮籍守喪期間在您座前飲酒吃肉。應該把他放逐到荒遠的邊疆，不讓他污染華夏?！蔽牡壅f：“此人如此瘦弱多病，你不能看在我的面子上容忍他嗎？”何曾又引經據典，言辭說理很是激切。文帝雖然沒有聽從(他的)，當時的人卻敬畏忌憚他。正元年間，(何曾)任鎮(zhèn)北將軍、假節(jié)。將要赴任，文帝讓武帝、齊王司馬攸送行數十里。何曾隆重地行賓主之禮，準備了牛、羊、豬等飯食。侍從隨行(等人)沒有不吃飽喝醉的。武帝離開后，又去拜訪何曾的兒子何劭。何曾事先訓誡何劭說：“客人一定會(順路去)拜訪你，你應當事先準備，端正儀容，以示嚴肅恭敬?！焙污坎淮鞴诓皇鴰?，讓武帝停留了很久，何曾嚴厲地責備了何劭。何曾就是這樣被器重。武帝登上帝位后，任何曾為太尉，爵位進為公，食邑一千八百戶。過了很久，在本職之外又兼任司徒。后進位為太傅。何曾以年老為由，多次請求退職。詔書說：“司徒掌管的事務繁多，不能長久地使老人勞累。晉升他為太宰，侍中一職照舊。朝會時可佩劍、穿鞋、乘車上殿，如同漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鐘繇一樣?！焙卧詷O孝，家門嚴肅莊重，從小到大沒有歌舞或寵幸婢妾的愛好。年老之后，與妻子相見，都端正衣冠，相待如賓。自己面向南，妻子面向北，拜兩拜進酒，敬酒應酬完畢就出去。一年中像這樣的情況不過兩三次。然而何曾性情奢侈，一定要豪華鋪張。帷帳車服，極其綺麗，酒肉飯食，超過王室。劉毅等人多次上奏彈劾何曾奢侈無度，皇帝因為他是重臣，一概不過問。都官從事劉享曾上書彈劾何曾奢華，用銅鉤和絲帶做牛鼻繩，裝飾牛的蹄角。后來何曾征召劉享做屬官，有人勸劉享不要答應。劉享以為這完全是公事，不卷入私人怨恨，于是應召。何曾常因小事對劉享施以杖罰。所謂表面寬容而內心忌恨，就是這一類事。當時司空賈充權勢可與皇帝相比，何曾在賈充面前便低三下四，依附于他。等到賈充與庾純因飲酒發(fā)生爭執(zhí)，何曾偏袒賈充而壓制庾純，因而被正直的人非議。何曾于咸寧四年去世，享年八十歲。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面一則“招領啟事”在格式、表達上有幾處不合理，請找出來并加以改正。招領啟事各位同學們：本人于4月27日下午3:30在學校運動場看臺上撿到紅色皮夾一只。內有人民幣伍拾圓、借書卡一張、飯卡一張、精美圖片五幅，請失主速與高三（7）班張寧同學聯(lián)系，本人十分感謝！2018年4月27日

高三（7）班

張

寧參考答案：①掉“各位”或“們”,啟事不需要稱呼語。②物品的特征不應具體寫出，改為“撿到皮夾一只，內有物品若干”。③去掉“本人十分感謝”。④署名與日期顛倒了，應署名在上，日期在下。⑤“招領啟事”要放在正文上方靠中央位置。試題分析：題干要求找出“招領啟事”在格式、表達上不合理的地方，然后加以改正。這是考查學生的語言表達能力以及應用文寫作能力。①“各位同學們”不當，應去掉“各位”或“們”,啟事不需要稱呼語。②“內有人民幣伍拾圓、借書卡一張、飯卡一張、精美圖片五幅”不當，作為“招領啟事”，物品的特征不應具體寫出，可以改為“撿到皮夾一只，內有物品若干”。③去掉“本人十分感謝”，因為自己是撿到皮夾之人，不必向“失主”表示感謝。④署名與日期顛倒了，應署名在上，日期在下。⑤“招領啟事”要放在正文上方靠中央位置。8.下面是某超市的打烊廣播稿，請閱讀并按要求完成后面的題目。親愛的顧客朋友們，晚上好！感謝您的賞光，您購物辛苦了?，F(xiàn)在距離我們超市關門打烊的時間還有15分鐘，又到了和您說再見的時候了。請您盡快挑選好您所需要的商品到收銀臺結賬，同時不要遺忘隨身攜帶的物品。我們從內心深處衷心感謝您對我們工作的支持和鼓勵，如有不當之處敬請明日登門進言。（1）在不改變語意的前提下，為了表達簡明，文中必須刪掉兩個詞語或短語，分別是________和________。（2）文中使用不得體的三個詞語分別是________、________、________。參考答案：

(1).打烊（關門）

(2).從內心深處（衷心）

(3).賞光

(4).登門

(5).進言【詳解】本題考查語言表達的簡明、得體的能力?？忌鷳辞孱}目要求，了解文體特點，然后認真閱讀材料，明確表達的對象和場合，確定語體風格。本題為“某超市的打烊廣播稿”，表達要充滿人文關懷，語氣不能生硬。本題中“關門”和“打烊”語意重復，應去掉一個；“從內心深處”和“衷心”與語意重復，應去掉一個?！百p光”用于請對方接受自己的邀請，此處用來表達商家對顧客熱情的態(tài)度，可將“賞光”改成“光臨”；“登門”，用于到對方的門口拜訪，此處將“登門”改成“進店”；“進言”，多用于臣子向君主提出建議或勸諫，此處不合場景，可改成“交換意見”。9.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．筆者20世紀80年代末讀研究篷時，隨先師何以聰先生聽過滬上不少名師的課或他們的上課錄像，各有特色，也采訪了不少名師，各有不同特點，B．學生考得不好，作為教師的我心里感到很內疚，再過一年多，學生就要迎來人生中一次重要的大考，我必須對他們的未來負責。C．歌劇《紅樓夢》使用的語言是英文，以便于將《紅樓夢》呈獻給沒有讀過原著的美國觀眾，特別是西方的觀眾，讓他們更好地了解l8世紀的中國文化與社會。D．對民族命運與國家前途的深切憂患和對拯救民族危亡的責任擔當，激發(fā)出中國共產黨及其領導的紅軍驚天動地的力量，成就了長征勝利的不朽傳奇。參考答案：D【考點定位】辨析并修改病句。能力層級為表達運用E?！久麕燑c睛】語序不當是病句常見的類型，主要有定語語序不當、狀語語序不當、修飾語語序不當、關聯(lián)詞語語序不當、邏輯語序不當等。多層定語語序注意和下列例句對照。她是國家隊的（a．表領屬性的――表“誰的”）一位（b表數量的――表“多少”）有20多年教學經驗的（c動詞性短語――表“怎樣的”）優(yōu)秀的（d形容詞性短語）藍球（e名詞）女（f名詞）教練。多層定語語序注意和下列例句對照。許多老師昨天（何時）在休息室里（何地）都（范圍）熱情地（何種情態(tài)）同他（何對象，“誰”）交談。多層修飾語，看誰離誰最近，離得最近就應該緊挨著。關聯(lián)詞語，前后主語是否一致，一致主語在前，不一致關聯(lián)詞語在前?！昂汀薄盎颉鳖D號等注意查找邏輯對應和邏輯上的先后順序。被字句，把字句前面加否定詞或能愿動詞要放在“把”和“被”的前面。此題屬于邏輯遞進語序不當，注意跟例句對照分析。10.一位游客正在天安門,他想去參觀中國鐵道博物館,但又不知如何走,于是向李華問路。下面是他們對話的部分內容,請根據下面的示意圖及對話情境補寫空缺部分。要求:符合情境,簡明得體;方位表述準確,用語富有變化。(5分)中國鐵道博物館位置示意圖游客:同學,您妤。我想去參觀中國鐵道博物館,請問怎么走?李華:①您好!

游客:到達正陽門之后,怎么走?李華:②

游客:哦。李華:③

游客:明白了,謝謝您,再見。李華:不客氣,再見。參考答案：示例：①您可以穿過天安門廣場，到達正陽門。②然后向東（左）拐，到達前門東大街。③前門東大街再往南就是中國鐵道博物館。六、寫作（60分，共1題）11.時尚表現(xiàn)為服飾、語言、文藝等方面的新奇事物在一定時期內的模仿和流傳。各種時尚層出不窮，其間美與丑、雅與俗、好與壞，交錯雜陳。創(chuàng)新與模仿永不停息地互動，有些時尚如過眼云煙，有些時尚會沉淀為經典。請以“品味時尚”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。參考答案：【解析】⒈“品味”：根據最新版《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）舊：①嘗試滋味；品嘗：經專家品味，認為酒質優(yōu)良。②仔細體會；玩味：他經過細細品味，才明白了那句話的含義。③（物品的）品質和風味：由于吸收了異味，茶葉品味大受影響。新：①②③同

④格調和趣味；品味高雅。認真地觀察生活，體會其中的意義和樂趣，這就是“品味”。生活中的一人一事，一景一物，一書一文。都會使你有所領悟。只要你認真去觀察，細心去體味，就會發(fā)現(xiàn)一個人的內心世界，一件事的深刻意義，就會發(fā)現(xiàn)自然景物也蘊含著人生道理，一書一文都會是你獲得享受和啟迪。2.“時尚”：①當時的風尚；一時的習尚②仿照當時宮廷婦女服裝的樣式和時尚⒊“品味+時尚”品味時尚時尚是時下最流行、最新穎、最前衛(wèi)的生活方式，它應具有豐富深邃的內涵。當今社會飛速發(fā)展，各種時尚層出不窮。面對時尚，應取何種態(tài)度呢？應該走近時尚、鑒別時尚，品味時尚。走近時尚。時尚、新潮與傳統(tǒng)、古板，是一對矛盾，它們相互對立，又相互依存。對于中老年人來說，傳統(tǒng)的東西相對比較多一些，與時尚的東西距離較遠一點，這是無可非議的。傳統(tǒng)的東西不一定都是過時了的，對有旺盛生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)，例如勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等等，必須世世代代繼承和發(fā)揚光大。同時，為了跟上時代的步伐，我們更要努力縮短與時尚的距離，跟那些積極健康向上的時尚，來一個親密接觸?，F(xiàn)在，唱著卡拉OK、上著英特網、捧著數碼相機、看著數字電視，穿著Ｔ恤衫、蹬著高跟鞋，已是時尚的主要標志。走進時尚，了解時尚，有利于進一步融入社會，增強對社會公共事務的關心和參與程度；有利于適應社會，隨時調整自己的思維方式和生活方式，使之符合社會規(guī)范。鑒別時尚。時尚表現(xiàn)在社會的方方面面，紛繁復雜，良莠不齊。所以，我們要學會鑒別時尚，區(qū)分優(yōu)良時尚和不良時尚，決不能盲目追求所謂的時尚、所謂的新潮。如何鑒別時尚呢？一要看是否符合時代發(fā)展的方向和要求；二要看是否符合科學的生活方式和思維方式；三要看是否符合國家法律和社會道德規(guī)范；四要看是否符合人性，符合人類合理的需要，有利于人們的身心健康。我們追求穿著時尚，但切忌過于前衛(wèi)招搖，更不能把“脫衣秀”當時尚。我們鼓勵使用文雅用詞，但要回避不雅之詞，更不能講黑話、臟話和怪話。品味時尚。貼近時尚，跟上潮流，這關系到我們生活情趣的豐富和生活質量的提高。每個時期的年輕一代，都在為他們自己所創(chuàng)造的時尚而癡迷，他們用全部熱情為這個世界增光添彩。我們從各自的實際出發(fā)，追趕時尚，挑戰(zhàn)時尚。要不甘心為時代所拋棄而勤奮好學，孜孜以求，努力做一個新潮、時尚的人。學學英語、上上英特網、看看數字電視、化化妝、說上幾句流行語，非但不會失去尊嚴，反而會增添幾分幽默與情趣，何樂而不為？時尚，美哉！品味時尚當今社會，無論是讀書閱報看電視，還是穿梭于都市的大街小巷，關于時尚的話題可謂不絕于耳，人們對于時尚的追逐更是情有獨鐘。那么，時尚究竟是什么呢?這里有兩種解讀——時尚是一個陷阱時尚已成為我們生活中的一個中心，有些年輕人甚至為時尚活著，假如說他(她)的衣著、發(fā)型或生活方式過時了，那簡直就要了他(她)的命。于是，生活中充滿了關于時尚這樣的邏輯和話語：穿某某品牌的服裝是時髦的，而穿自制的衣服是老土；高樓大廈別墅洋房是時尚，四合院平房是過時；吃麥當勞漢堡包是時尚，吃家鄉(xiāng)小菜喝家鄉(xiāng)酒是跟不上形勢；泡夜總會洗桑拿浴是時尚，埋頭工作或坐在家里聽音樂看書是不懂生活的趣味……這種以“新”與“舊”、“時髦”與“過時”為截然對立的二元邏輯，如今已充斥于廣播電視、報紙雜志和人們的日常生活之中。凡是“新”的、“時髦”的就是好的，足“酷”的；凡是“舊”的、“保守”的就是落伍的。這樣的時尚意識形態(tài)已深深地烙在了人們的意識深處。消費主義是一種來自于西方、以物質享受欲望滿足為標榜的生活方式，它鼓勵欲望的元限滿足，對物質的無限追逐。它以時尚為其標志，今天流行這個，明天流行那個，讓人們無休止地模仿和追蹤。而其背后，是跨國公司巨大的超額利潤，比如可口可樂，比如耐克鞋，比如法國香水，比如雅詩蘭黛……真的如廣告電視里所說的那樣，擁有了這一切就擁有了美好的生活，擁有了幸福了嗎?真的可口可樂比龍井茶好喝嗎?若沒有以西方產品為代表的一切，生活就不是生活了嗎?千百年來，人們的所謂“欲望”，絕大部分是人為制造出來的，比如現(xiàn)在不少人打高爾夫的“欲望”，唱卡拉OK的“欲望”，甚至帶勞力士手表的“欲望”。試想，如果人們突然沒有了吃麥當勞的“欲望”，麥當勞還會是時尚的象征嗎?當然，為了巨額利潤，那時又會有別的“欲望”被制造出來，成為新的時尚。制造這些“欲望”的只是一只看不見的手，是跨國資本和壟斷資本培育消費“欲望”和市場的需求。說來很有意思，意識形態(tài)與現(xiàn)實利益總是相輔相成的。上世紀80年代，有過一個尋求“自我”的潮流，那個超現(xiàn)實超歷史的所謂真正符合人性的“自我”，人們找來找去總是找不著，但很多人的“人性的欲望”卻被吊起來了。到了90年代，這個“自我”終于落實為學者王曉明所說的“成功人士”了：生活美滿、妻子漂亮、兒子聰明、有車有房，還經常上歌劇院……這樣的“自我”，不恰恰是各大跨國公司通過傳媒共同塑造的嗎?他們究竟是怎樣成功的，沒有說明；他們是不是品德高尚、為人忠厚，也不知道，甚至是否要合法地成為這樣的“人士”，都沒有說明。所以，這樣抽象的“自我”，不過是一個調大家味口的消費動物?？傊?，你不是這樣，你就不成功。你不擁有名車豪宅，你就沒有找到并實現(xiàn)真正的“自我”，你就白活了。你的一生都將成為這樣的“成功人士”而無休止地奔波、勞累。時尚的陷阱在于：時尚是永無窮盡的，誰也不可能永遠把握。因此，將一生傾注在對于時尚的追逐上，就注定將永遠焦慮，像沒頭蒼蠅一樣忙忙碌碌，卻不知道自己在忙些什么。實際上，人的欲望，或者說物質享受真的是無限的嗎?“良田萬頃，日食一升；廣廈千間，夜眠三尺”，其實，人的物質需求是很簡單的。所謂欲望無窮的說法來源于那個神秘莫測的抽象的“人性論”：人性是千奇百怪難以把握的，所以欲望也是變幻莫測、層出不窮的。而且，這套邏輯還有一個更大的陷阱：以地球目前的資源和能源，根本不可能每個人都成為這樣的“成功人士”，因此，那種美好生活的許諾注定是空洞的許諾，是一張空頭支票。當人們有一天覺悟到那永遠不可能實現(xiàn)時，早就深深地陷入時尚的陷阱中而不可自拔，那可能是一次新的危機的開始。

時尚是一條河有人說，時尚就如沒有岸的大海，無論你身處何方，總是位于時尚的中央，你沒法觀察，更無法逃避。而我覺得時尚是一條流動的河。當你回首過去時，似乎走上了時尚的潮頭，看著那遠逝的時尚，你也許會驚異：那個年代的時尚怎么會是這樣?記得30年前，軍衣軍帽很是時尚了一陣，無論男女，均以一身軍裝為榮。弄不到軍裝的弄一頂軍帽戴上，也感到神氣十足?，F(xiàn)在想想，那是一件很可笑的事情。一頂皺巴巴的布軍帽不是太平常了嗎?瞧，時下氈帽、禮帽、絨線帽、太陽帽……趣味品位高多了。其實不然，我們今天引以為豪的時尚，也許正是那個時代人們惟恐避之不及的低級趣味。時尚就是時尚，并不隨人類社會的前行而提高，比如今天的染發(fā)、隆胸，未必就比從前打盆水做頭油，插把桃木梳子做發(fā)夾更時尚。我們盡可以指責從前的時尚多么粗鄙可笑甚至病態(tài)，然而這并不妨礙在今天或者明天又會流行。時尚的本身具有一種強大的生命力，只要有適宜的條件，就會在不同的時代，不同的區(qū)域不斷地反復。河流上漂過落花還會漂來落花，時尚是不竭的河流。我們當年背過的黃挎包，曾經流行街頭的老板包，如今女士流行的小坤包，作為包，它們仍舊用來裝物品，也仍舊在給我們提供一種時尚心情，只是這中間已經流走許多時光之水。時尚就是這樣，如汩汩流淌的河水，它本質上沒有陳舊與創(chuàng)新，沒有高雅與低俗，只有文化的流變、時間的流逝與人心的變遷?！緝?yōu)秀作文】從時尚走到經典提起時尚，人們往往會把它與眼下正流行的網絡歌曲、80年代后作家等一批新興概念聯(lián)系起來。而說到經典，人們又多會想起《白毛女》《紅樓夢》這些昔日的流行。那么，從時尚到經典，究竟要走多少路程呢？它們又是否矛盾呢？下午茶是英國維多利亞女王時期的一種社會時尚，當時貴族紳士，名媛淑女都愛在下午三四點鐘品一小杯茶，吃幾塊甜點，下午茶也就成為英國民眾普遍的時尚，從倫敦地鐵的咖啡館到曼徹斯特鄉(xiāng)間的啤酒店，都可以找到下午茶的蹤跡。如今，有著百年歷史的下午茶早已成為都市白領的一種時尚。昔日的經典依舊時尚。好萊塢大片《泰坦尼克》也算得上是從時尚走到經典的一個例子。拍攝于1995年的《泰坦尼克》是美國電影史上耗資最多的電影。上映后立刻風靡全球，大街上隨處可見它的海報，印有男女主人公畫像的服飾更是屢見不鮮。如今整整十年過去了，那張男女主角站在船頭像鳥般飛翔的鏡頭早已成為電影史上的經典。由此，我們可以知道時尚與經典是不矛盾的，不僅如此，時尚與經典還有著千絲萬縷的聯(lián)系。從時尚走到經典，也許要經過數百年，也許只需短短的幾十年。但無論長短，時尚都得接受時間的考驗，只有那些經歷了歲月的變遷依舊能被人們所津津樂道的時尚，才能積淀成經典，綻放閃耀的光芒。既然這樣，我們又應當如何對待現(xiàn)實中的時尚呢?某個事物成為時尚，就必然有它的優(yōu)點。比如網絡歌曲，因它通俗易懂、瑯瑯上口而深受大眾的喜愛。但這并不意味著網絡歌曲就是好的，相反，多數樂評人認為它缺乏深刻的內涵以及制作簡陋，必定會成為“過往云煙”。因此，我們對待時尚，既不能將其一棍子打死，徹底否定，也不能全盤吸收，而應該有選擇地利用。千年之前，宋朝民間流行的宋詞與市井文學，如今成為我國文化的瑰寶，成為文學中的經典；俄國作曲家柴可夫斯基的《天鵝湖》如今成為芭蕾舞劇的經典……這一個個從時尚走到經典的事物，總是給予我們以美的享受。我們期待著更多的時尚走向經典。（點題，有力收束全文）時尚還是經典在發(fā)展迅速、新舊交替的時代，人們對時尚與經典有著不同的看法。有人熱愛經典，說經典是經過時間考驗而存留下來的精華，而時尚只不過是稍縱即逝的火花。有人追求時尚，說時尚才是發(fā)展的體現(xiàn)，經典只應該壓在箱底。在特殊的紀念日里拿出來拜拜老祖宗。有人說時尚就是經典，凡是能掀起一陣風暴能讓人迷戀好一陣子的東西就能留存于經典的史冊，成為經典。也有人說，經典的就是時尚的，能夠算作是經典的東西總會時不時探出頭來勾起人們的回憶，再刮起一陣時尚的旋風。其實以上關于時尚與經典的種種是沒有必要爭論的。時尚與經典之間并沒有明確的界限。而有人喜歡時尚有人推崇經典也體現(xiàn)了這個時代思想的多元化，并且時尚與經典一同行走于時代的大潮中也是必要的。經典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北