文言文閱讀（歸納概括類）-2025年北京高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)（原卷版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題二：文言文閱讀?歸納概括類（原卷版）

【文言文閱讀】

北京市語(yǔ)文高考文言文專題考查的題型和題量多有變動(dòng)，2020年之前五道、

六道輪著考查，2021年固定為五道，知識(shí)點(diǎn)的涉及和涵蓋也相對(duì)穩(wěn)定。

應(yīng)試中考查的題型固定為四個(gè)選擇題和一個(gè)主觀題簡(jiǎn)答題，涉及的知識(shí)點(diǎn)分

別是實(shí)詞的釋義、虛詞的一詞多義、語(yǔ)句的理解、文章內(nèi)容的推斷和文章內(nèi)容的

歸納概括等。

【文言文閱讀答題方法】

（-）探尋事件事理原因

（1）準(zhǔn)確理解題干中表示結(jié)果的詞語(yǔ)含義，有些“果”是直接從原文中摘用的。

（2）表示原因的詞句有時(shí)集中在一段中，這時(shí)只要提取即可，有時(shí)分散在全文

中，需要認(rèn)真、全面、仔細(xì)地篩選。

（3）據(jù)果索因，其“因”肯定不止一個(gè)，有主觀、客觀原因，有主要、次要原

因等，注意多方面、多角度思考，篩選排查，找足、找全原因。

（4）對(duì)文中帶“原因”的詞句，在轉(zhuǎn)述概括時(shí)一定要忠實(shí)于原文，尤其對(duì)于表

示原因相對(duì)委婉、間接的，應(yīng)注意轉(zhuǎn)換說(shuō)法，以求既符合原意，又符合題干要求。

（-）概括人物事件特點(diǎn)

（1）概括人物形象特點(diǎn)

此類題型一般是據(jù)事求理，根據(jù)人物具體言行概括其行為特征或思想性格。

這些，，特點(diǎn)”詞有的可以從原文中摘取，更多的是要用自己的語(yǔ)言概括。其中對(duì)

人物的言行的理解不可斷章取義，孤立片面，要學(xué)會(huì)在具體語(yǔ)境中，在具體的事

件情境下理解，只有這樣，概括才能準(zhǔn)確。

人物形象特點(diǎn)具有多重性，在準(zhǔn)確使用“特點(diǎn)”詞的前提下力求立體豐滿,

多方位概括。

（2）概括事物（件）特點(diǎn)

此類題型既考查了學(xué)生對(duì)文本的理解、概括能力，又兼考了對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)

的掌握。因此，我們一方面要對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)如科舉、官職、禮儀、歷法等有所

涉及，另一方面又不要先入為主，因?yàn)樗饕轻槍?duì)文中的具體事情來(lái)概括，找

到符合題干的文字，從具體的事情、事件發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，才是最主要的。

（三）概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是文言文考查的最高層次。在一般的記敘文

中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度往往沒(méi)有明確說(shuō)出來(lái)，我們要通過(guò)對(duì)人物的描寫、人物的主

次關(guān)系，對(duì)事件的敘述、詳略的安排看出作者的思想感情是愛(ài)是憎，作品的傾向

是肯定還是否定，寫作意圖是歌頌贊揚(yáng)還是鞭撻諷刺，文章的主旨是要讀者吸取

什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。對(duì)議論文也要通過(guò)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的分析，聯(lián)系

作者的身世和所處時(shí)代，弄清作者的寫作意圖和觀點(diǎn)態(tài)度。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆

禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無(wú)贖罪之法。故令行禁

止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見(jiàn)功大威行，遂多嗜欲。用度不足，

乃行一切本變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是？天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者

眾。郡國(guó)恐其誅，如擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于

朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。

何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。'故寫劇而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，

目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其

子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者,輒行其誅，亡但免

官，啰爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚f?此！自神宗③以來(lái)，季貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張,而人心大

壞，數(shù)十年于此矣?！稌吩唬骸安患绾秘洠夜?，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡?/p>

而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，

不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬(wàn)歷以后，天下水利碾硝，場(chǎng)渡市集，無(wú)不屬=豪紳，相沿

?為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年號(hào)萬(wàn)歷。④"不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百

姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀??？既＃╅喿x下面文言文，完成下面小題。

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；

小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。

當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者,偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡西交疏，則反相廖害，

雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，

此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋，如天下治矣。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)功故也。皆患其身不貴于其國(guó)

也，而不患其主多不貴于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子曰："燕爵爭(zhēng)善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂(lè)也,自以為安矣。灶突決，

上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍年將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫?yàn)槿顺颊?，選其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國(guó)，區(qū)區(qū)焉相樂(lè)也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫嗜眨禾煜麓髞y，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)

盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身。此之謂也。故細(xì)之安必管大，大之安必待小。細(xì)大

賤貴交相為矍然后皆得其所樂(lè)。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

以上兩則短文都講到“臣子結(jié)黨營(yíng)私不利于國(guó)家安定請(qǐng)根據(jù)要求作答。

1.分別寫出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。

2.請(qǐng)用自己的話，概括兩則材料中“君子之臣”的特點(diǎn)。

二、（2023?北京西城?北京四中?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面文言文，完成小題。

（-）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷目：“父命也?！?/p>

遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌⑴善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西

伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，

可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，西伯夷、叔齊恥之，義不

食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。連餓死于首陽(yáng)山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，率于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家

非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至

于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷?/p>

齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，

夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

（三）

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，落后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，

既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？住⒚辖?伯夷遭紂之惡，不念以怨，不年事之，以

求其仁，餓而避，不自降辱，?待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯

夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大

不落也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，

則欲往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公根之，遂出元元

于涂炭之中,伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。

自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲

歸西伯而志不連，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世

而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁

也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之

仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，西后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。

嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以上三則短文簡(jiǎn)要分析。

三、（2023?北京海淀?清華附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。

民無(wú)廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能耳也；非崇善廢丑，

不向禮義。無(wú)法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、

曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還孽，化

之所致也。

夫刻肌膚，鐫①皮革，被創(chuàng)流血，毛難也；然越為m以求榮也。圣王在上，明好惡?示

之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無(wú)被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民

孰不從！

古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)康熙②，禮義修而任

賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上罩而民和，

上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而

不靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣

主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公釐而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治

亂可見(jiàn)也，聚其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓(xùn)》）

注釋：①鏡（chan）:刺、亥1。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。

請(qǐng)概括文章的中心論點(diǎn)和其立論依據(jù)。

四、（2023?北京海淀?101中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

謝生應(yīng)鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費(fèi)縣令借用筆札。一日，坐轎拜客，書片紙

付下役李升喚輿伺侯。及出視，7騾車也。生怒叱之。李日：“舉奉明諭，止言備輿，未言

備轎。"生日："汝真鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑日："昔淮南王《諫

擊閩越書》，曾有'輿轎逾嶺，一語(yǔ)，何言不典？”生愕然目：“不意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨于后，日：“汝既腹有書笥，亦知此間武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生曰:“《史記?仲尼弟子列傳》：“澹臺(tái)滅明⑴,武城人。而

記曾子所居武城，獨(dú)別之日南，是魯當(dāng)日有兩武城矣！然乎？否耶？"李日："俗傳澹臺(tái)滅

明所居為費(fèi)縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說(shuō)謬妄。"生日："汝何所見(jiàn)而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取邦師，獲嚓且弱地。，哀公八年：'吳

師……伐武城，電之。'《孟子》載：'曾子居武城，有越寇。'夫與郝接壤，而當(dāng)吳越之

路，即今費(fèi)縣之武城也?！洱R乘》亦謂“子游弦歌舊邑⑵，在費(fèi)西、滕東兩縣之間?！倍鴱臒o(wú)

兩武城之說(shuō)。"生日：“果爾，則《史記》所載，何獨(dú)有南武城之名？"李日：“以鄙見(jiàn)揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，別于兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城’，

亦其例也。"生大嘆賞。歸述于費(fèi)令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一年，致千金產(chǎn)，稱

里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問(wèn)，挈之俱往。而今談臨淄舊典，

皆屬淄川縣事。生怪問(wèn)之。李日：“小人篋中秘書，只有淄川，并無(wú)臨淄。"生大疑，急索秘

冊(cè)以觀。蓋《說(shuō)鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁(yè)，及《閩小記》四五頁(yè)。而

當(dāng)日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁(yè)中道著耳！生乃嘆目：“文人命運(yùn)所到，享重名叫邀

厚福，皆此類也?！捌涫迓勚?，亦大笑，賞以資斧，遣之回費(fèi)。

鐸目："儉腹子挾芝麻《通鑒》卬，翩翩然置身臺(tái)?、?，亦趁著十年好運(yùn)耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足可寢。僧人聽(tīng)其語(yǔ)有

破綻，乃日：“請(qǐng)問(wèn)相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人、兩個(gè)人？"士子曰：“是兩個(gè)人。"僧目：“這

等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人？"士子曰：“自然是一個(gè)人！”僧？笑曰：“這等說(shuō)起來(lái)，且待

小僧伸伸腳?！?/p>

（節(jié)選自張岱《夜航船〈序＞》）

注釋：【1】澹臺(tái)滅明：復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，與后文的曾子、子游同為孔子弟子?！?】舊

邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅明是當(dāng)?shù)氐娜瞬??！?】?jī)€腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鑒》：吳地人好食芝麻茶點(diǎn)，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點(diǎn)，一位多次買過(guò)這

種茶點(diǎn)的人從包裝紙上學(xué)了點(diǎn)零碎知識(shí)，到處賣弄時(shí)被識(shí)破,其人被戲稱為"芝麻通鑒"。【4】

臺(tái)?。禾拼⒅T省的并稱，后泛指顯官要職。

李升與士子的故事有相似之處，但作者們借以表達(dá)的意圖卻有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其不

同之處。

五、（2023?北京海淀?人大附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下列小題。

《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之

于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義終人，逆其理，鮮不亂

矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，

仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不

被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不為仁。

仁者，愛(ài)人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛(ài)也，然而不得為本人者，不愛(ài)

人也。不愛(ài)，奚足謂仁？兵已加焉，？往救之，則《春秋》弗蓑。未至，豫備之，則美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，則害無(wú)由起，而天下無(wú)害矣。觀物之動(dòng)而先覺(jué)其單，絕亂

寒害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛(ài)及

四夷，霸者愛(ài)及諸侯，安者愛(ài)及封內(nèi)，危者愛(ài)及旁側(cè)，亡者愛(ài)及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸

侯之位，一夫之人耳，無(wú)臣民之用矣。如此者，葦之亡而自亡也。故曰：仁者愛(ài)人，不在愛(ài)

我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡

之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子⑴之于諸侯，

無(wú)所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故日：義在正我，不在正人，此其法也。

............................愛(ài)在人.謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，

然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞?/p>

秋》刺上之過(guò)，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，

謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，

是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，

則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無(wú)論乎？雖有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注釋：【1】潞子：小部落的首領(lǐng)。

下面語(yǔ)段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請(qǐng)結(jié)合本文的“仁義觀”，簡(jiǎn)要分析。

孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無(wú)所增益。身衣弋締"，帷帳無(wú)文

繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煬百姓。

（取材于《漢書?文帝紀(jì)》）

注釋：【1】弋繡：黑色粗厚的絲織物。

六、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一中而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。

今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂。亂國(guó)之君，亂家之人，此其誠(chéng)心莫不求

正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君本蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，多惑其心而亂其行；

紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨巧而不用，

賢良退處西隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國(guó)也。桀死于鬲山，紂懸于赤薇，身不先

知，人又莫之諫，此蔽寒之禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生則天下歌，死則四?？?，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。

何謂衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心

取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以

其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之母■在于知道。人何以知道？日：心。心何以知？目：虛壹［"而靜。心未嘗不藏也，

然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。未得道而求

道者，謂之虛壹而靜，作之則⑵。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，

之靜則察。知道察，知道行，體道孝也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室平見(jiàn)四海，處于今

而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情。夫惡有蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。［2］作之則：作為他們的行動(dòng)準(zhǔn)則。

本文節(jié)選自《荀子?解蔽》。所謂“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。請(qǐng)結(jié)合選文

相關(guān)內(nèi)容，用自己的話簡(jiǎn)述如何“解蔽”。

七、（2023?北京房山?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚而太公弗與，目：“禮，鮑魚不登于俎。豈有

非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無(wú)奧剽⑴之位，則父子不別；六尺之輿，無(wú)左右之義，

則君臣不明。尋常之室、六尺之輿處無(wú)禮，即上下舛逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德

仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，

非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。是以君子恭敬、搏節(jié)⑵、退讓以明禮。

禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無(wú)失其民者也。禮，天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫

愛(ài)官屬，士庶各愛(ài)其家。失愛(ài)，不仁；過(guò)愛(ài)，不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強(qiáng)弱之稱者

也。禮者，所以節(jié)義而沒(méi)不迷⑶。故饗飲之禮，先爵于卑賤而后貴者始羞，骰膳下;夾而樂(lè)人

始奏。觴不下遍，君不嘗羞;青殳不下淡，上不舉樂(lè)。故禮者，所以恤下也。

國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，國(guó)非其國(guó)也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無(wú)饑篋。

然后天子備味而食，日舉以樂(lè)。諸侯食珍不失，鐘鼓之懸可使樂(lè)也。樂(lè)也者，上下同之。故

禮，國(guó)有饑人，入主不維；國(guó)有凍人，人主不裘；報(bào)囚之日，入主不舉樂(lè)。歲兇，谷不登，

臺(tái)扉不涂，馬不食谷，馳道不除，食減膳。故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。

受計(jì)之禮，主所親拜者二：聞生民之?dāng)?shù)，則拜之；聞登谷，則拜之。夫憂民之憂者，民

必憂其憂；樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。與士民若此者，受天之福矣。

禮，圣王之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不嘗其肉，隱，弗忍也。故遠(yuǎn)庖

廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，

不以火田。取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多。圣主所在，魚、鱉、禽、獸猶得其所，況于人

民乎！

故仁人行其禮，則天下安而萬(wàn)理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清明，地富焜，

物時(shí)熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。

（取材于賈誼《禮》）

注釋：【1】奧剽：尊卑?！?】搏節(jié)：約束，克制。