藝術(shù)學(xué)概論第一章-彭吉象

藝術(shù)學(xué)概論上編：藝術(shù)總論中編：藝術(shù)種類下編：藝術(shù)系統(tǒng)1、“藝術(shù)學(xué)之父”康拉德·費(fèi)德勒（1841-1895）德國(guó)哲學(xué)家，極力主張將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"。2、藝術(shù)學(xué)包括三方面藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、戲劇學(xué)藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等上編：藝術(shù)總論第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)的特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法1、“客觀精神說(shuō)”2、“主觀精神說(shuō)”3、“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”柏拉圖，是古希臘時(shí)期重要的思想家，也是西方文化中最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。在哲學(xué)上建立了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。柏拉圖是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)建者，始創(chuàng)理念論心理學(xué)思想。

從客觀唯心主義出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的。黑格爾，德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黑格爾認(rèn)為，美食理念的感性顯現(xiàn)。一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法1、“客觀精神說(shuō)”2、“主觀精神說(shuō)”3、“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”康德（1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)深深影響近代西方哲學(xué)，并開(kāi)啟了德國(guó)唯心主義和康德主義等諸多流派?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)，是生命本質(zhì)的沖動(dòng)，是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法1、“客觀精神說(shuō)”2、“主觀精神說(shuō)”3、“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”亞里士多德（公元前384年－公元前322年3月7日），古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他的著作包含許多學(xué)科，包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)歌（包括戲?。?、音樂(lè)、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。和柏拉圖、蘇格拉底（柏拉圖的老師）一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。亞里士多德的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。車爾尼雪夫斯基（1828年7月24日~1889年10月29日)，俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本主義的代表人物。美是生活：任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如是的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的。第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可以分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的重要組成部分?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論的啟示一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的啟示一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘希臘藝術(shù)的形成、發(fā)展與其社會(huì)歷史、民族特點(diǎn)、自然條件有著密切的關(guān)系。城邦國(guó)家的奴隸主民主政體為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的條件，城邦國(guó)家要求公民具有健壯的體格和完美的心靈，這也成為藝術(shù)創(chuàng)造的理想形象。衛(wèi)城山門帕提農(nóng)神廟埃雷赫透神廟哈德良之拱(Hadrian'sArch)以及奧林匹亞宙斯神廟(TempleofOlympianZeus)19世紀(jì)的俄國(guó)是歐洲領(lǐng)土最大、人口最多的國(guó)家，但當(dāng)西歐主要國(guó)家已完成或正在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，俄國(guó)仍是個(gè)落后的封建農(nóng)奴制國(guó)家。俄國(guó)自彼得一世改革后其專制主義中央集權(quán)異常強(qiáng)大，沙皇是全國(guó)最高的統(tǒng)治者、是俄國(guó)地主的總頭目，他既是上帝在人間的代表又是全俄的主宰，具有無(wú)限的權(quán)威，全國(guó)任命必須絕對(duì)服從，并且沙皇用軍隊(duì)和警察等國(guó)家暴力機(jī)關(guān)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。一旦農(nóng)奴發(fā)生暴動(dòng)分駐各地的軍隊(duì)立即前往鎮(zhèn)壓，沙皇政府還實(shí)行書(shū)刊檢查制度，限制人民的出版、言論自由。由此可見(jiàn)沙皇制度的國(guó)家機(jī)器是十分強(qiáng)大的。這些國(guó)家機(jī)器的使命是維護(hù)農(nóng)奴制度和沙皇專制制度，這為沙皇政府進(jìn)行自上而下的改革提供了條件。

文學(xué)：普希金(1799-1837)是俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)始者，俄國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌的主要代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他寫的《自由頌》、《致恰達(dá)耶夫》、《致西伯利亞的囚徒》等詩(shī)歌，表達(dá)了當(dāng)代先進(jìn)青年追求自由，失志貴族革命的思想。他的小說(shuō)，以普加喬夫農(nóng)民起義為題材的《上尉的女兒》，以“小人物”命運(yùn)為題材的《驛站長(zhǎng)》等，表現(xiàn)了同情人民命運(yùn)的民主思想，顯示了作家樸素簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作風(fēng)格。托爾斯泰(1828一1910)是俄國(guó)最著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他以自己的名著豐富了俄國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)。托爾斯泰的主要作品是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》。作家的晚年作品寫出了改革后俄國(guó)社會(huì)生活的復(fù)雜性、矛盾性，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始時(shí)蘊(yùn)藏在俄國(guó)農(nóng)民心中的憤懣情緒，也表現(xiàn)了作家本人世界觀的矛盾。這些作品無(wú)情地揭露了沙皇專制制度、俄國(guó)貴族地主和新興資本主義勢(shì)力的罪惡，但又宣傳了不以暴力抗惡的思想。戲?。汗昀?1809一1852)在確立俄國(guó)文學(xué)的批判傾向中起過(guò)特殊作用。他的諷刺喜劇《欽差大臣》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》揭露了俄國(guó)人民的兩大敵人--官僚和地主。果戈理的作品由于辛辣的嘲諷和幽默的諷刺相結(jié)合，收到明顯的藝術(shù)效果。契訶夫(1860一1904)是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義作家，主要?jiǎng)?chuàng)作成就在短篇小說(shuō)和戲劇方面。他的短篇小說(shuō)文筆精煉，形象鮮明，思想深刻，通過(guò)細(xì)小故事情節(jié)，或表現(xiàn)勞動(dòng)人民的悲慘生活(《苦惱》、《萬(wàn)卡》等);或揭發(fā)專制警察制度下忠實(shí)奴仆的愚蠢與專橫(《變色龍》等);或譏笑小市民的庸俗習(xí)氣;或暴露知識(shí)分子生活的空虛;或反映社會(huì)的黑暗(《第六病室》、《套中人》等)，都能收到以小見(jiàn)大的社會(huì)效果。契訶夫的戲劇作品有《海鷗》、《萬(wàn)尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》等，大多反映十九世紀(jì)八十年代至1905年革命前夜俄國(guó)知識(shí)分子的不幸命運(yùn)以及他們對(duì)健康生活的憧憬和朦朧追求。契訶夫的戲劇樸素而含蓄，具有哲理性，受到劇壇的推崇。音樂(lè)：俄國(guó)在19世紀(jì)中葉以后走出了鋼琴音樂(lè)的“空白區(qū)域”，鋼琴作品很快在俄羅斯民間音樂(lè)的土壤上生長(zhǎng)繁榮，其音樂(lè)旋律線條悠長(zhǎng)、氣息寬廣、熱情而憂郁。在推動(dòng)鋼琴音樂(lè)民族化的進(jìn)程中，以發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)為宗旨的“強(qiáng)力集團(tuán)”發(fā)揮了重要的作用，米利·巴拉基列夫和莫杰斯特·穆索爾斯基創(chuàng)作了深具代表性的作品，《圖畫(huà)展覽會(huì)》就是其中最為成功的鋼琴作品。將俄國(guó)鋼琴音樂(lè)推向第一次高潮的：彼得·伊里奇·柴科夫斯基。這位十九世紀(jì)俄羅斯偉大作曲家的藝術(shù)成就在俄羅斯音樂(lè)史上占有重要的地位。鋼琴音樂(lè)在柴科夫斯基的全部創(chuàng)作中所占比重不大，但是，他的《第一鋼琴協(xié)奏曲》卻很受人們喜愛(ài)并已成為鋼琴協(xié)奏曲體裁中的經(jīng)典名作。他的《第二鋼琴協(xié)奏曲》雖然沒(méi)有獲得很大的聲譽(yù)，卻也具有濃厚的俄羅斯氣息，今天已經(jīng)被改編為芭蕾舞音樂(lè)。美術(shù)：龐培末日（布留洛夫，1833）美術(shù)：伏爾加河上的纖夫（列賓,1870-1873)扎波羅什人給土耳其蘇丹寫信（列賓,1878-1891）舞蹈：舞蹈：歐洲芭蕾經(jīng)過(guò)浪漫主義的黃金時(shí)代以后,很快在西歐和意大利衰落下來(lái)。從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始,俄國(guó)逐漸成為歐洲芭蕾的中心,并在芭蕾史上占有一定地位。俄羅斯芭蕾的民族風(fēng)格,是從19世紀(jì)30年代初逐漸形成的。瓦爾貝爾赫，俄國(guó)第一個(gè)本民族的芭蕾編導(dǎo),打破了外國(guó)編導(dǎo)壟斷舞壇的局面。他1795年編排出處女作舞劇《幸福的懺悔》,以傷感主義情調(diào)處理神話題材。他的代表作《新維特》(1799)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真人真事。19世紀(jì)30～40年代俄國(guó)芭蕾存在兩派：消極浪漫主義,以塔利奧尼父女為代表,作品有《仙女》等；積極浪漫主義,以佩羅、艾爾斯勒、休連索爾為代表,作品有《巴黎圣母院》、《海俠》、《吉賽爾》和《菲涅拉》。從40年代起，開(kāi)始接受并發(fā)展了浪漫主義芭蕾大師們的交響舞蹈原則,作了舞蹈交響化的嘗試。柴科夫斯基通過(guò)《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》實(shí)現(xiàn)的革新,才從根本上提高了舞劇音樂(lè)和作曲家在舞劇中創(chuàng)作的地位,使音樂(lè)成為舞劇中塑造形象、敘述事件的基礎(chǔ),而不再是聽(tīng)命于編導(dǎo)的單純的伴奏。他寫的舞劇交響樂(lè)具有同樣的思想性、戲劇性和藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)批評(píng)：文藝?yán)碚摚簞e林斯基(1811一1848)是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的奠基者，十九世紀(jì)上半期的革命民主主義文學(xué)批評(píng)家。他倡導(dǎo)果戈理為代表的“自然學(xué)派”(批判現(xiàn)實(shí)主義派別)，使批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為俄國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)傾向，促進(jìn)了文學(xué)同解放運(yùn)動(dòng)更緊密的結(jié)合。他的重要文學(xué)評(píng)論文章有《給果戈理的一封信》、《論普希金的作品》、《1847年俄國(guó)文學(xué)一瞥》等。車爾尼雪夫斯基；杜勃羅留波夫兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論的啟示一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘藝術(shù)生產(chǎn)理論包括：藝術(shù)創(chuàng)作（生產(chǎn)）藝術(shù)作品（產(chǎn)品）藝術(shù)鑒賞（消費(fèi)）藝術(shù)生產(chǎn)理論全面地研究藝術(shù)活動(dòng)的全部過(guò)程，清楚的為我們揭示了這樣一個(gè)系統(tǒng)，而不是單純的強(qiáng)調(diào)某一方面。第二節(jié)藝術(shù)的特征第二節(jié)藝術(shù)的特征一、形象性二、主體性三、審美性一、形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，畫(huà)家所畫(huà)的、雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫(huà)、一個(gè)雕像，其實(shí)是藝術(shù)家思想和人格的表現(xiàn)?！睹赡塞惿愤_(dá)·芬奇在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。在構(gòu)圖上，達(dá)·芬奇改變了以往畫(huà)肖像畫(huà)時(shí)采用側(cè)面半身或截至胸部的習(xí)慣，代之以正面的胸像構(gòu)圖，透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩(wěn)重。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿，展示了她的溫柔，及身份和階級(jí)地位，顯示出達(dá)·芬奇的精湛畫(huà)技和他觀察自然的敏銳。另外蒙娜麗莎的眉毛因化學(xué)反應(yīng)而不見(jiàn)了，背景曾有藍(lán)天。據(jù)考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒。“傳神”——中國(guó)美學(xué)傳神的藝術(shù)作品，不但反映了對(duì)象的本質(zhì)特征，而且表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活、人物的理解。韓熙載夜宴圖一、形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一任何藝術(shù)形象離不開(kāi)形式，但更離不開(kāi)內(nèi)容，真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是深刻的思想內(nèi)涵、完美的形式，相結(jié)合體現(xiàn)?！妒八胝摺肥欠▏?guó)畫(huà)家米勒在1857年創(chuàng)作的著名油畫(huà)，畫(huà)面描繪了農(nóng)村秋季收獲后，人們從地里揀拾剩余麥穗的情景，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的典型代表作?！妒八胝摺?，它沒(méi)有表現(xiàn)任何戲劇性的場(chǎng)面，只是秋季收獲后，人們從地里揀拾剩余麥穗的情景。畫(huà)面的主體不過(guò)是三個(gè)彎腰拾麥穗的農(nóng)婦而已，背景中是忙碌的人群和高高堆起的麥垛。這三人與遠(yuǎn)處的人群形成對(duì)比，她們穿著粗布衣衫和笨重的木鞋，體態(tài)健碩，談不上美麗，更不好說(shuō)優(yōu)雅，只是謙卑地躬下身子，在大地里尋找零散、剩余的糧食。然而，這幅內(nèi)容樸實(shí)的畫(huà)作卻給觀眾帶來(lái)一種不同尋常的莊嚴(yán)感。米勒一般采用橫的構(gòu)圖，讓紀(jì)念碑一般的人物出現(xiàn)在前景的原野上。三個(gè)主體人物分別戴著紅、藍(lán)、黃色的帽子，衣服也以此為主色調(diào)，牢牢吸引住觀眾的視線。她們的動(dòng)作富于連貫性，沉著有序，布置在畫(huà)面左側(cè)的光源照射在人物身上，使她們顯得愈發(fā)結(jié)實(shí)而有忍耐力?；蛟S長(zhǎng)時(shí)間的彎腰勞作已經(jīng)使她們感到很累了，可她們?nèi)栽趫?jiān)持。盡管臉部被隱去了，而她們的動(dòng)作和軀體更加富于表情——忍耐、謙卑、忠誠(chéng)。米勒以凝重質(zhì)樸，造型簡(jiǎn)約的概括力，來(lái)極富表現(xiàn)力地塑造平凡人物。羅丹（Rodin，1840—1917），法國(guó)雕塑藝術(shù)家。他在很大程度上以紋理和造型表現(xiàn)他的作品，傾注以巨大的心理影響力，被認(rèn)為是19世紀(jì)和20世紀(jì)初最偉大的現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)家?！栋蜖栐恕芬?、形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。把共性和個(gè)性集于一身。第二節(jié)藝術(shù)的特征一、形象性二、主體性三、審美性二、主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)韓干（約706年－783年），唐代畫(huà)家，以畫(huà)馬著稱，藍(lán)田（今陜西藍(lán)田）人。《照夜白圖》此圖中的夜照白是韓干于唐天寶年間所畫(huà)的唐玄宗最喜歡的一匹名馬。圖中被栓在馬柱上的夜照白仰首嘶鳴，奮蹄欲奔，神情昂然，充滿生命的動(dòng)感。馬的體態(tài)肥壯矯健，唐韻十足?！赌榴R圖》描繪駿馬肥碩雄駿馬的英姿。圖中畫(huà)黑白二馬，一奚官虬髻戴頭巾，手執(zhí)韁緩行。此圖線條纖細(xì)遒勁，勾出馬的健壯體形，黑馬身配朱地花紋錦鞍，更示出其神彩；人物衣紋疏密有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用筆沉著，神采生動(dòng)，純是從寫生中得來(lái)?！逗顺蜀R圖》局部《宣和畫(huà)譜》說(shuō)：“所謂干唯畫(huà)肉不畫(huà)骨者，正以脫落展、鄭之外，自成一家之妙也?！痹w孟頫《秋郊飲馬圖》元趙孟頫《人騎圖》二、主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)作性勞動(dòng)的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明的烙印。

朱自清俞平伯槳聲燈影里的秦淮河朱自清一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我是重來(lái)了。我們雇了一只“七板子”，在夕陽(yáng)已去，皎月方來(lái)的時(shí)候，便下了船。于是槳聲汩──汩，我們開(kāi)始領(lǐng)略那晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味了。秦淮河里的船，比北京萬(wàn)生園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚(yáng)州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺(jué)著笨，就是覺(jué)著簡(jiǎn)陋，局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船；一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。里面陳設(shè)著字畫(huà)和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石面。窗格雕鏤頗細(xì)，使人起柔膩之感。窗格里映著紅色藍(lán)色的玻璃；玻璃上有精致的花紋，也頗悅?cè)四??！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍(lán)色的欄桿，空敞的艙，也足系人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部，上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄桿支著。里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢?。躺下，可以談天，可以望遠(yuǎn)，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個(gè)，但在小船上更覺(jué)清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩；燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的，但好歹總還你一個(gè)燈彩。這燈彩實(shí)在是最能鉤人的東西。夜幕垂垂地下來(lái)時(shí)，大小船上都點(diǎn)起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過(guò)這姻靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽(tīng)著那悠然的間歇的槳聲，誰(shuí)能不被引入他的美夢(mèng)去呢？只愁夢(mèng)太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時(shí)模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見(jiàn)那時(shí)華燈映水，畫(huà)舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過(guò)于他處，而又有奇異的吸引力的，實(shí)在是許多歷史的影象使然了。漿聲燈影里的秦淮河俞平伯

我們消受得秦淮河上的燈影，當(dāng)圓月猶皎的仲夏之夜。在茶店里吃了一盤豆腐干絲，兩個(gè)燒餅之后，以歪歪的腳步踅上夫子廟前停泊著的畫(huà)舫，就懶洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也還是熱的?！翱扉_(kāi)船罷！”槳聲響了。小的燈舫初次在河中蕩漾；于我，情景是頗朦朧，滋味是怪羞澀的。我要錯(cuò)認(rèn)它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞啟，映著玲瓏入畫(huà)的曲欄干，頓然省得身在何處了。佩弦呢。他已是重來(lái)，很應(yīng)當(dāng)消釋一些迷惘的。但看他太頻繁地?fù)u著我的黑紙扇。胖子是這個(gè)樣怯熱的嗎？又早是夕陽(yáng)西下，河上妝成一抹胭脂的薄媚。是被青溪的姊妹們所薰染的嗎？還是勻得她們臉上的殘脂呢？寂寂的河水，隨雙槳打它，終是沒(méi)言語(yǔ)。密匝匝的綺恨逐老去的年華，已都如蜜餳似的融在流波的心窩里，連嗚咽也將嫌它多事，更哪里論到哀嘶。心頭，宛轉(zhuǎn)的凄懷；口內(nèi)，徘徊的低唱；留在夜夜的秦淮河上。二、主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系：