2025屆山東省高三上學(xué)期期開(kāi)學(xué)測(cè)試模擬歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省2025屆高三上學(xué)期期開(kāi)學(xué)測(cè)試模擬歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題〖答案〗后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需A改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他〖答案〗標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將〖答案〗寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一項(xiàng)符合題目要求。1.河北泥河灣遺址被譽(yù)為“東方人類(lèi)的故鄉(xiāng)”。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的不懈努力，發(fā)現(xiàn)100萬(wàn)年以前早期人類(lèi)遺址21處，絕對(duì)年代距今近200萬(wàn)年。這些成果證明（）A.中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地 B.社會(huì)貧富分化開(kāi)始出現(xiàn)C.多元一體的中華文明起源道路 D.泥河灣人使用磨制石器〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)題干“河北泥河灣遺址出土了100萬(wàn)年以前早期人類(lèi)遺址21處，絕對(duì)年代距今近200萬(wàn)年”，可得出，中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地，A項(xiàng)正確；材料不涉及古人類(lèi)的社會(huì)生活，不能得出社會(huì)貧富分化，排除B項(xiàng)；材料只涉及河北，不涉及其他地區(qū)，不能得出中華文明起源多元一體格局，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，大約距今一萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入以磨制方法制作石器的新石器時(shí)代，泥河灣人不屬于新石器時(shí)代，屬于以打制方法制作石器的舊石器時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.孟子認(rèn)為人性善，主張統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；韓非認(rèn)為人性惡，主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民。二者都（）A.重視統(tǒng)治者德行規(guī)范 B.適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸需要C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D.體現(xiàn)以民為本理念〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。孟子主張統(tǒng)治者實(shí)行仁政，韓非子主張實(shí)行法治控制民眾，都是強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的穩(wěn)定以維護(hù)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；孟子主張德行規(guī)范，排除A項(xiàng)；法家思想能適應(yīng)爭(zhēng)霸的需要，排除B項(xiàng)；孟子思想體現(xiàn)以民為本，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.劉向編纂《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》等書(shū)，所取內(nèi)容為“興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者”或“傳記行事”，具有明確的“戒天子”“陳法戒”等條目。由此可知，劉向這一做法主要服務(wù)于（）A.儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位 B.漢家王朝的政治統(tǒng)治C.普通百姓的社會(huì)教化 D.傳統(tǒng)禮制的恢復(fù)重建〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，劉向編書(shū)是為了以女子之事勸解帝王，其目的是維護(hù)漢家王朝的政治統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)，此時(shí)儒學(xué)思想還停留在傳統(tǒng)的官方哲學(xué)領(lǐng)域，而劉向的編書(shū)屬于兩漢時(shí)期的文化，二者不是一個(gè)概念，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，劉向編書(shū)目的是為了勸諫帝王，而非為了教化普通百姓，排除C項(xiàng)；據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，劉向編書(shū)是為了勸諫當(dāng)時(shí)和之后的天子，與恢復(fù)重建傳統(tǒng)禮制相悖，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.如表為明太祖對(duì)某些案件屈法伸情的記載。據(jù)此可知，明太祖治國(guó)遵循（）民父以誣逮。其子訴于刑部，法司坐以越訴，太祖曰：“子訴父枉，出于至情，不可罪?！薄睹魇贰ば谭ㄖ尽酚凶臃阜?，父賄求免者，御史欲并論文太祖曰：“子論死，父救之，情也，但論其子，赦其父。”《明史·刑法志》山陽(yáng)民，父得罪當(dāng)杖，子請(qǐng)代。上曰：“朕為孝子屈法?！薄睹魇芳o(jì)事本末·開(kāi)國(guó)規(guī)?！稟.以德化民 B.明德慎罰 C.刑主德輔 D.外儒內(nèi)法〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：明代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，三則材料都強(qiáng)調(diào)在審理案件中關(guān)注儒家的倫理道德的作用，因此明太祖遵循刑主德輔的思想，C項(xiàng)正確；材料反映明代法律的禮法結(jié)合的特征，排除A項(xiàng)；明德是材料中的反映，但慎罰未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料是明代法律的刑主德輔，而不是外儒內(nèi)法，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.1865年，我國(guó)自辦的第一家保險(xiǎn)公司義和保險(xiǎn)行在廣州成立。1875年，中國(guó)自辦的第一家具有現(xiàn)代意義的保險(xiǎn)行——保險(xiǎn)招商局(輪船招商局的連帶企業(yè))在上海成立。1884年前后，中國(guó)自辦的保險(xiǎn)行已達(dá)到10家左右。這些保險(xiǎn)行（）A.屬于官辦保險(xiǎn)企業(yè) B.致力于確立金融領(lǐng)域的壟斷地位C.輔助洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展 D.有利于抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略〖答案〗D〖解析〗本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題、推斷題，時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)材料可知，中國(guó)近代保險(xiǎn)行的建立，在一定程度上分了洋人在中國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，打破了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的壟斷，有助于抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，D項(xiàng)正確；材料未提及中國(guó)自主興辦的保險(xiǎn)行是官辦還是民辦，排除A項(xiàng)；這些保險(xiǎn)行建立的目的并不是確立金融領(lǐng)域的壟斷地位，表述不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法直接得出這些保險(xiǎn)行與輔助洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1689年簽訂的《中俄尼布楚條約》，開(kāi)首滿文譯成漢文是“中國(guó)大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣索額圖”與后文的“斡羅斯(即俄羅斯)御前大臣戈洛文”相對(duì)應(yīng)。這表明（）A.中國(guó)對(duì)俄國(guó)具有明顯國(guó)力上的優(yōu)勢(shì) B.清朝統(tǒng)治危機(jī)的日益顯露C.中國(guó)已具有與外國(guó)對(duì)等國(guó)體含義 D.中俄全面劃分了領(lǐng)土邊界〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是清代中國(guó)。據(jù)題干“中國(guó)大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣索額圖”與“斡羅斯(即俄羅斯)御前大臣戈洛文”相對(duì)應(yīng)，并結(jié)合所學(xué)，在簽訂條約時(shí)，雙方在表示各自身份時(shí)格式一樣，“中國(guó)”與“斡羅斯(即俄羅斯)”是對(duì)等的，都是民族國(guó)家的稱號(hào)，可得出，中國(guó)已具有與外國(guó)對(duì)等的國(guó)體含義，C項(xiàng)正確；僅據(jù)該材料不能得出兩國(guó)國(guó)力優(yōu)劣，排除A項(xiàng)；1689年的清朝正是蒸蒸日上的時(shí)期，排除B項(xiàng)；在《中俄尼布楚條約》中，中俄只劃定了部分邊界，不是全部邊界，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.唐朝士人群體中存在“覓舉”的風(fēng)氣。有評(píng)說(shuō)：“方今舉士，明詔方下，固已驅(qū)馳府寺之廷，出入王公之第，陳篇希恩，奏記誓報(bào)。故俗號(hào)舉人皆稱覓舉。”在電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，亦有李白將自己的《大鵬賦》遞給當(dāng)?shù)毓賳T，希望獲得薦舉的片斷。“覓舉”反映了當(dāng)時(shí)（）A.科舉取士擴(kuò)大了選官的范圍 B.士族依舊把持著選官權(quán)力C.薦舉仍然是選官的重要途徑 D.士人主動(dòng)向官員自薦求仕〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題意可知，“覓舉”是指在科舉考試之前，應(yīng)試的舉人尋找王公貴族或者其他名人，向他們展現(xiàn)自己的作品和能力，希望得到他們的推薦，說(shuō)明在唐朝時(shí)期的科舉制中，薦舉仍然是選官的重要途徑，C項(xiàng)正確；材料反映的是唐朝科舉制中的選官特點(diǎn)，并沒(méi)有體現(xiàn)選官范圍的擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期科舉制的實(shí)施使士族不能再把持選官權(quán)力，排除B項(xiàng)；士人是向官員自薦，希望得到官員的推薦，而不是在獲得官職，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.清末以來(lái)持續(xù)十余年之久的“革命”與“改良”之爭(zhēng)因辛亥革命而告終。國(guó)民黨的“國(guó)民革命”、的“階級(jí)革命”與青年黨的“全民革命”幾乎同時(shí)發(fā)起，竟相高舉“革命”大旗，且均以“革命黨”自居。這一現(xiàn)象表明（）A.中國(guó)形成正確的革命道路 B.革命手段為廣大民眾認(rèn)同C.救亡圖存的探索不斷深入 D.階級(jí)矛盾為社會(huì)主要矛盾〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，辛亥革命后，各階層競(jìng)相高舉“革命”大旗，且均以“革命黨”自居，體現(xiàn)了救亡圖存的探索不斷深入發(fā)展，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，中國(guó)正確的革命道路是在1927年開(kāi)辟的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政”的道路，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有描述廣大民眾的反應(yīng)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，這一時(shí)期，中外民族矛盾和階級(jí)矛盾為社會(huì)主要矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1861—1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間，英國(guó)政府支持美國(guó)南方的奴隸主，干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。英國(guó)政府這樣做的意圖是（）A.壓制本國(guó)工人運(yùn)動(dòng) B.維持奴隸貿(mào)易利益C.遏制潛在爭(zhēng)霸對(duì)手 D.維護(hù)產(chǎn)業(yè)鏈條安全〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1861—1865年“美國(guó)”。據(jù)本題材料“英國(guó)政府支持美國(guó)南方的奴隸主，干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)的紡織業(yè)依賴美國(guó)南方的種植園，因而干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，就是為了維護(hù)產(chǎn)業(yè)鏈條安全，D項(xiàng)正確；對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的干預(yù)并不能起到對(duì)本國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的壓制作用，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)維持奴隸貿(mào)易的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料也沒(méi)有體現(xiàn)出遏制潛在爭(zhēng)霸對(duì)手的意圖，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1916年7月，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜發(fā)表演講：“現(xiàn)在，我們的世界黃金盈余……從這時(shí)起，提供貸款和幫助，在世界范圍內(nèi)發(fā)展和平的大企業(yè)，就成了我們的事業(yè)。我們必須為世界提供大量財(cái)政支持，但誰(shuí)支持的，誰(shuí)就應(yīng)認(rèn)識(shí)它，并按照自己的思想觀念來(lái)管理它?！蓖栠d意在（）A.體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)維護(hù)和平 B.構(gòu)建美國(guó)主導(dǎo)的世界體系C.全球擴(kuò)張追求霸權(quán)利益 D.輸出美國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是目的題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是近代美國(guó)。根據(jù)材料，威爾遜強(qiáng)調(diào)為世界提供大量的財(cái)政支持，可知是在為美國(guó)的全球擴(kuò)張謀求利益，Ｃ項(xiàng)正確；威爾遜的目的不是要維護(hù)和平，排除Ａ項(xiàng)；當(dāng)時(shí)美國(guó)力量不足以主導(dǎo)世界，排除Ｂ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)不是目的，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。11.20世紀(jì)30年代中期，在上海、廣州等中高等學(xué)校聚集的城市里，學(xué)生救國(guó)聯(lián)合會(huì)紛紛成立，聲援北平學(xué)生；上海文化界名人聯(lián)合發(fā)表救國(guó)宣言，呼吁國(guó)民政府傾聽(tīng)學(xué)生呼聲；華北文化協(xié)會(huì)提出停止內(nèi)戰(zhàn)，動(dòng)員全國(guó)民眾抗日等主張。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)椋ǎ〢.九一八事變后民族救亡運(yùn)動(dòng)高漲 B.華北事變后民族危機(jī)空前嚴(yán)重C.盧溝橋事變激發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒 D.國(guó)共合作成為民眾的強(qiáng)烈呼聲〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)30年代中期（中國(guó)）。當(dāng)時(shí)學(xué)生救國(guó)聯(lián)合會(huì)紛紛成立、上海和華北文化界也發(fā)出救國(guó)呼聲，反映出華北事變后民族危機(jī)嚴(yán)重，B項(xiàng)正確；九一八事變是1931年發(fā)生的，排除A項(xiàng)；盧溝橋事變是1937年發(fā)生的，此時(shí)內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)停止，排除C項(xiàng)；材料未涉及國(guó)共合作，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.如圖德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在1918年7月出版《西方的沒(méi)落》一書(shū)中的摘錄片段。這種現(xiàn)象意味著（）每一種文化猶如有機(jī)體，都有自己發(fā)生、發(fā)展、興盛和衰亡的過(guò)程。……（以前）各大文化都把我們當(dāng)作全部世界事變的假定中心，繞著我們旋轉(zhuǎn)……（現(xiàn)在）不承認(rèn)任何文化占有優(yōu)越地位。A.德國(guó)的戰(zhàn)敗不可避免 B.世界文化中心正在向美洲轉(zhuǎn)移C.西方的霸權(quán)已經(jīng)完結(jié) D.亞非拉民族解放將會(huì)蓬勃發(fā)展〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。據(jù)題干，斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中所提到的文化有機(jī)體理論，認(rèn)為每一種文化都有其生命周期，包括發(fā)生、發(fā)展、興盛和衰亡的過(guò)程；他指出，過(guò)去人們往往認(rèn)為西方文化是世界事變的中心，但現(xiàn)在這種觀念正在改變，不再承認(rèn)任何文化占有優(yōu)越地位，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，斯賓格勒的觀點(diǎn)暗示西方文化可能正在經(jīng)歷衰亡的過(guò)程，這將導(dǎo)致西方霸權(quán)的結(jié)束，C項(xiàng)正確；斯賓格勒討論的是文化而非具體的政治事件或戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，排除A項(xiàng)；雖然斯賓格勒提到了文化中心的變化，但并沒(méi)有明確指出是向美洲轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；斯賓格勒的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化的平等和不再承認(rèn)任何文化占有優(yōu)越地位，這可以被解釋為對(duì)其他文化的認(rèn)可和尊重，但沒(méi)有明確指出是亞非拉文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.西屬拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人圣馬丁在1821年下令：“在未來(lái)原住民將不再被稱為印第安人或土人，而都是秘魯人”。這一命令旨在（）A.強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)觀念 B.激發(fā)民眾的民族意識(shí)C.消除社會(huì)階層分化 D.提高原住民社會(huì)地位〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞“旨在”，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1821年（拉美）。據(jù)題干中的圣馬丁的命令，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圣馬丁的命令是將原住民統(tǒng)一稱為秘魯人，這一舉措的目的是激發(fā)民眾的民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，以支持獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)原住民都是秘魯人，主要目的不是強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)觀念，排除A項(xiàng)；這一命令難以直接消除社會(huì)階層分化，排除C項(xiàng)；提高原住民社會(huì)地位是命令的可能結(jié)果，但不是主要目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.世界遺產(chǎn)中心將成員國(guó)分成了非洲(AFR)、阿拉伯國(guó)家(ARB)、亞太國(guó)家(APA)、歐洲及北美(EUR)、中南美(LAC)幾個(gè)大區(qū)域，下圖是2017年世界遺產(chǎn)在各大洲的比例柱狀圖。據(jù)此判斷當(dāng)今世界（）A.各國(guó)都對(duì)世界遺產(chǎn)實(shí)施了有效保護(hù) B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響世界遺產(chǎn)的區(qū)域分布C.保護(hù)世界遺產(chǎn)的理念日益深入人心 D.非洲國(guó)家的世界文化遺產(chǎn)比例最高〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：當(dāng)代世界。根據(jù)題干統(tǒng)計(jì)圖可知，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)如歐洲和北美的世界遺產(chǎn)數(shù)量，明顯多于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的非洲、中南美，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響世界遺產(chǎn)的區(qū)域分布，B項(xiàng)正確；一些經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)不穩(wěn)、常年戰(zhàn)亂的國(guó)家對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)不夠有力，“各國(guó)都對(duì)世界遺產(chǎn)實(shí)施了有效保護(hù)”說(shuō)法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料僅能體現(xiàn)各國(guó)都有世界遺產(chǎn)，未提及各國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的政策、舉措和投入，不能斷定“保護(hù)世界遺產(chǎn)的理念日益深入人心”，排除C項(xiàng)；非洲地區(qū)自然遺產(chǎn)占比較高，文化遺產(chǎn)比例在幾個(gè)大區(qū)域中最低，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.下表為聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的部分措施。這些做法立足于（）時(shí)間措施1954年頒布“海牙公約”及其協(xié)定書(shū)和實(shí)施條例,首次提出在武裝沖突情況下全面保護(hù)文化遺產(chǎn)。1965年成立國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(起初有25個(gè)國(guó)家參加,截至2019年已擴(kuò)大到107個(gè)國(guó)家)。1972年通過(guò)《世界遺產(chǎn)公約》,清晰界定了締約國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面的責(zé)任和義務(wù)。A.促進(jìn)人類(lèi)文明傳承與發(fā)展的需要 B.構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的目的C.滿足冷戰(zhàn)背景下世界和平的訴求 D.順應(yīng)全球和平與發(fā)展的時(shí)代主題〖答案〗A〖解析〗本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。根據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的部分措施”可知通過(guò)簽訂條約等行為是要促進(jìn)人類(lèi)文明傳承與發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料的主旨是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；冷戰(zhàn)背景下的世界充斥著冷戰(zhàn)與熱戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；和平與發(fā)展的時(shí)代主題是進(jìn)當(dāng)今時(shí)代主題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題?！吧裢毙蜗缶熆M父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書(shū)乞沒(méi)為官婢，贖父罪。文帝悲憐之，詔除肉刑（《史記》）。毅力和勇氣感人，以孝感人班固年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦（《后漢書(shū)》）。書(shū)面表達(dá)能力、記憶能力出眾尋爽幼而好學(xué)，年十二、能通《春秋》《論語(yǔ)》（《后漢書(shū)》）。讀書(shū)能力出眾荀悅年十二、能說(shuō)《春秋》。家貧無(wú)書(shū)，每之人間，所見(jiàn)篇牘，一覽多能誦記（《后漢書(shū)》）。讀書(shū)能力、記憶能力出眾任延年十二、為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號(hào)為“任圣童”（《后漢書(shū)》）。學(xué)習(xí)能力出眾——王立剛《中國(guó)古代“早慧”兒童歷史記錄及家庭教育思潮的變化》漢代的畫(huà)像石和碑文中，十分流行“神童”的形象。漢代學(xué)者王充在回憶自己的童年時(shí)，把自己說(shuō)成是一位懂事好學(xué)的小大人：“為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢(qián)、林熙，充獨(dú)不肯?！痹跐h代畫(huà)像磚中，項(xiàng)橐煞有介事地與孔夫子相對(duì)而論，甚至被孔子拜師，說(shuō)到底，本質(zhì)上是一個(gè)成年人形象的縮微版模型。而王充后來(lái)有所成就，他自然也成為了民眾心中的神童夢(mèng)想之一。山東嘉祥漢畫(huà)像“孔子見(jiàn)老子”局部（中間手持玩具車(chē)小童為項(xiàng)橐）——陳納《漢代為何是神童巔峰》齊魯“神童”《后漢書(shū)》記載，瑯邪東武人伏湛“少傳父業(yè)，教授數(shù)百人”；北海安丘人牟融“少博學(xué)，以大夏侯《尚書(shū)》教授，門(mén)徒數(shù)百人”：“王良字仲子，東海蘭陵人也……教授諸生千余人”：“承宮字少子，瑯邪姑暮人也。以《春秋》經(jīng)授諸生數(shù)百人”；魯國(guó)薛人曹褒“教授諸生千余人”。趙忠心《中國(guó)神童——先秦、秦漢》一書(shū)中，漢代“神童”除了“淳于緹縈”之外，出身齊魯者還有東方朔、子奇、匡衡、孔融、管寧、禰衡、王粲等。在所列舉的漢代“神童”28人中，齊魯“神童”多達(dá)8人，占總數(shù)的28.57%，其比率之高是驚人的?！踝咏瘛稘h代齊魯“神童”》（1）漢代“神童文化”有著怎樣的時(shí)代特質(zhì)？（2）說(shuō)明齊魯“神童”密集出現(xiàn)的特定歷史條件?！即鸢浮剑?）漢代尊崇儒術(shù)，儒學(xué)逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者極力推行儒學(xué)思想的教育；統(tǒng)治者接受秦暴政而亡教訓(xùn)，采取措施減輕刑罰，緩和社會(huì)矛盾；隨著儒學(xué)地位的提高，提倡孝成為社會(huì)共識(shí)；漢代選官制度指向通明經(jīng)和孝為重要標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)者大力宣傳通曉經(jīng)學(xué)和孝的神童形象。這都影響著漢代神童形象的塑造。（任意4條，言之成理即可）（2）山東是儒家思想的發(fā)源地，民眾深受儒家思想的影響，形成尊崇儒學(xué)的共識(shí)；儒家知識(shí)分子熱衷于儒學(xué)思想的教育和傳播，儒學(xué)教育成為社會(huì)潮流?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是背景類(lèi)材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是漢代。根據(jù)材料“父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書(shū)乞沒(méi)為官婢，贖父罪。文帝悲憐之，詔除肉刑”得出統(tǒng)治者接受秦暴政而亡教訓(xùn)，采取措施減輕刑罰，緩和社會(huì)矛盾。根據(jù)材料“漢代學(xué)者王充在回憶自己的童年時(shí)，把自己說(shuō)成是一位懂事好學(xué)的小大人”得出學(xué)者大力宣傳通曉經(jīng)學(xué)和孝的神童形象。這都影響著漢代神童形象的塑造。根據(jù)材料“年十二、為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號(hào)為‘任圣童’”得出漢代尊崇儒術(shù)，儒學(xué)逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者極力推行儒學(xué)思想的教育。根據(jù)材料“父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書(shū)乞沒(méi)為官婢，贖父罪。文帝悲憐之，詔除肉刑”得出隨著儒學(xué)地位的提高，提倡孝成為社會(huì)共識(shí)。根據(jù)材料“年十二、為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號(hào)為‘任圣童’”得出漢代選官制度指向通明經(jīng)和孝為重要標(biāo)準(zhǔn)?！拘?wèn)2】本題是背景類(lèi)材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出山東是儒家思想發(fā)源地，民眾深受儒家思想的影響，形成尊崇儒學(xué)的共識(shí)；儒家知識(shí)分子熱衷于儒學(xué)思想的教育和傳播，儒學(xué)教育成為社會(huì)潮流。17.閱讀材料，回答問(wèn)題“趙五貞事件”輿論風(fēng)波材料1919年11月，湖南長(zhǎng)沙青年女子趙五貞經(jīng)“父母之命”被迫嫁給古董商吳鳳林做續(xù)弦，出嫁路上在花轎內(nèi)以剃刀自刎身亡。原因眾說(shuō)紛紜，包括曾經(jīng)許配，拒絕改嫁等。事發(fā)后湖南《大公報(bào)》辟出專(zhuān)欄對(duì)這一包辦婚姻案進(jìn)行討論，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響。至12月2日共發(fā)表近40篇文章，關(guān)注焦點(diǎn)并不是追究趙五貞自殺真相，而是對(duì)這一事件在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義進(jìn)行剖析、評(píng)論。以下是討論熱潮中的部分代表性觀點(diǎn)?！敖癯拮杂?，俗教廉恥亡……一死完清操，千載有余芳。敬告采風(fēng)者，樹(shù)此貞女坊?！薄囤w貞女詩(shī)》“他生平喜歡看一些韓湘子化齋（中國(guó)古代神話故事）一類(lèi)的書(shū)，終身持齋不肉食，這話如果確實(shí)，也可以知道他是一個(gè)完全由舊式社會(huì)養(yǎng)成出來(lái)的人，新近的解放學(xué)說(shuō)，夢(mèng)也不曾夢(mèng)到?！薄蟀亍段覍?duì)于趙女士自殺的感想》“趙女士而竟求死了，是環(huán)境逼著他求死的……是三面鐵網(wǎng)（社會(huì)，母家，夫家）堅(jiān)重圍著，求生不能，至于求死的。這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛(ài)不能自由?！薄珴蓶|《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》“吾人于此，應(yīng)主張與社會(huì)奮斗，爭(zhēng)回所失的希望。奮斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’?！奔词埂敖啬c決戰(zhàn)，玉碎而亡”，也在所不惜，這才是“天下之至剛勇”?！珴蓶|《非自殺》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)對(duì)“趙五貞事件”引發(fā)的討論進(jìn)行評(píng)析。（要求：表述成文、立論正確、論證充分、邏輯清晰）〖答案〗觀點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放力度有限。論述：1915年以來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡新道德，反對(duì)舊道德。但趙五貞的悲劇表明，父母包辦婚姻依然存在，民間作詩(shī)要樹(shù)貞女坊的保守舉措。雖有以毛澤東為代表的一部分知識(shí)分子，猛烈抨擊傳統(tǒng)婚俗與倫理綱常，呼吁婦女解放。然而，舊婚俗、舊道德在民間的影響仍然較大?！冀馕觥奖绢}是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是1919年（中國(guó)）。觀點(diǎn)：依據(jù)材料“1919年11月，湖南長(zhǎng)沙青年女子趙五貞經(jīng)“父母之命”被迫嫁給古董商吳鳳林做續(xù)弦，出嫁路上在花轎內(nèi)以剃刀自刎身亡”“事發(fā)后湖南《大公報(bào)》辟出專(zhuān)欄對(duì)這一包辦婚姻案進(jìn)行討論，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響”可知，觀點(diǎn)是新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放力度有限。論述：依據(jù)材料時(shí)間信息“1919年11月”“也可以知道他是一個(gè)完全由舊式社會(huì)養(yǎng)成出來(lái)的人，新近的解放學(xué)說(shuō)，夢(mèng)也不曾夢(mèng)到”并結(jié)合所學(xué)可知，1915年以來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡新道德，反對(duì)舊道德；依據(jù)材料“湖南長(zhǎng)沙青年女子趙五貞經(jīng)“父母之命”被迫嫁給古董商吳鳳林做續(xù)弦，出嫁路上在花轎內(nèi)以剃刀自刎身亡”“近今侈自由，俗教廉恥亡……一死完清操，千載有余芳。敬告采風(fēng)者，樹(shù)此貞女坊”可知，但趙五貞的悲劇表明，父母包辦婚姻依然存在，民間作詩(shī)要樹(shù)貞女坊的保守舉措；依據(jù)材料“吾人于此，應(yīng)主張與社會(huì)奮斗，爭(zhēng)回所失的希望。奮斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’。即使’截腸決戰(zhàn)，玉碎而亡‘，也在所不惜，這才是’天下之至剛勇”可知，雖有以毛澤東為代表的一部分知識(shí)分子，猛烈抨擊傳統(tǒng)婚俗與倫理綱常，呼吁婦女解放。依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，思想文化雖然得到部分解放，但舊婚俗、舊道德在民間的影響仍然較大。18.閱讀材料,回答問(wèn)題。第一部統(tǒng)編歷史教材下表為1954~1956年人民教育出版社編輯出版的新中國(guó)第一部統(tǒng)編歷史教材情況。主要問(wèn)題編寫(xiě)原則如何貫徹民族政策問(wèn)題貫徹馬克思列寧主義對(duì)于民族問(wèn)題的觀點(diǎn),正確地分析歷史材料,肅清歷史上遺留下來(lái)的民族間的隔閡和歧視,以及過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)加給各民族人民的誹謗和污蔑;在中國(guó)境內(nèi)的各民族都不用“外族”、“異族”等稱呼。歷史基本線索問(wèn)題緊緊掌握住階級(jí)斗爭(zhēng)這條基本線索,而在階級(jí)社會(huì)發(fā)生以前則以生產(chǎn)斗爭(zhēng)為基本線索。人民群眾和個(gè)別人物在歷史上的作用問(wèn)題強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主人,是歷史的真正推動(dòng)者與創(chuàng)造者;適當(dāng)介紹一些在歷史上有重要作用或與重要的歷史事件有密切聯(lián)系的人物。如何貫徹愛(ài)國(guó)主義思想和培養(yǎng)民族自尊心問(wèn)題“我們不能由于最近一段歷史時(shí)期的落后而掩蔽了過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期歷史的先進(jìn)性?！薄拔覈?guó)人民和世界各國(guó)人民,主要是亞洲各國(guó)人民在歷史上有悠久的友好關(guān)系。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、文化上的交流,促進(jìn)了世界文化的發(fā)展。”——據(jù)人民教育出版社《中學(xué)歷史教科書(shū)編寫(xiě)工作中的幾個(gè)原則問(wèn)題》(1956年)結(jié)合材料，以“歷史教材·時(shí)代寫(xiě)照”為題寫(xiě)一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。)〖答案〗示例論點(diǎn)：歷史教材·時(shí)代寫(xiě)照闡釋?zhuān)?954——1956年，新中國(guó)處于向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期。這一時(shí)期歷史教材的編寫(xiě)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。教材編寫(xiě)以馬列主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)把階級(jí)斗爭(zhēng)作為歷史基本線索和人民群眾的歷史作用等，反映出新中國(guó)構(gòu)建與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。教材對(duì)民族關(guān)系的處理和民族政策的貫徹，反映出新中國(guó)貫徹民族平等原則，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。教材貫徹愛(ài)國(guó)主義思想和培養(yǎng)民族自尊心，反映出新中國(guó)重視培養(yǎng)人民對(duì)中華民族的認(rèn)同以鞏固新生的人民民主政權(quán)。教材強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用，反映出新中國(guó)建立起人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，重視人民群眾的主體地位。教材強(qiáng)調(diào)我國(guó)人民和世界各國(guó)人民，主要是亞洲各國(guó)人民的歷史友好關(guān)系，反映出新中國(guó)成立之初堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，聯(lián)合新興獨(dú)立國(guó)家共同反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的時(shí)代需求?？傊?，建國(guó)之初的歷史教材編寫(xiě)充分體現(xiàn)出新中國(guó)成立之初的時(shí)代訴求，是建國(guó)初時(shí)代特征的生動(dòng)寫(xiě)照?！冀馕觥奖绢}是論述題之歷史短文撰寫(xiě)類(lèi)。時(shí)空是20世紀(jì)50年代的中國(guó)。本題為開(kāi)放性試題，〖答案〗言之成理即可。如根據(jù)材料“貫徹馬克思列寧主義對(duì)于民族問(wèn)題的觀點(diǎn)”“強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主人,是歷史的真正推動(dòng)者與創(chuàng)造者”“我國(guó)人民和世界各國(guó)人民,主要是亞洲各國(guó)人民在歷史上有悠久的友好關(guān)系”和所學(xué)可知，關(guān)于歷史教材·時(shí)代寫(xiě)照的論題闡釋可從教材編寫(xiě)的指導(dǎo)思想、新中國(guó)政權(quán)的性質(zhì)、民族政策的推行、外交關(guān)系發(fā)展等角度進(jìn)行分析，突出時(shí)代與教材編寫(xiě)之間的關(guān)系，最后進(jìn)行歸納總結(jié)。若其它角度言之成理也可。19.閱讀材料,回答問(wèn)題。美國(guó)文化：“熔爐”還是“拼盤(pán)”?材料一：1790年美國(guó)的民族來(lái)源和宗教團(tuán)體——(英)馬丁·吉爾伯特《美國(guó)歷史地圖》材料二：清教是美國(guó)文明的“源頭”，在美國(guó)思想中的角色是主導(dǎo)性的。在早期，狹義上的美國(guó)主流文化，指盎格魯—撒克遜血統(tǒng)(特指英格蘭后裔)白人的新教文化，它從殖民時(shí)期起便成為美國(guó)社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)邏輯。后來(lái)，主流群體又新增來(lái)自歐洲的英語(yǔ)使用者、天主教和猶太教徒，但有色人種除外。——摘編自韓志華《美國(guó)主流文化對(duì)特朗普政府對(duì)華政策的影響》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概述美國(guó)移民的主要特點(diǎn)。（2）“熔爐”還是“拼盤(pán)”?結(jié)合上述材料談?wù)勀銓?duì)美國(guó)文化的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）移民來(lái)源廣泛；主要來(lái)自歐洲；宗教信仰多樣。（2）美國(guó)文化是一個(gè)“大熔爐”。?不同文化和種族的人移居到美國(guó)后，?通過(guò)共同生活和工作，?逐漸融合成一個(gè)新的全美國(guó)社會(huì)。?這種融合帶來(lái)了新的文化元素和創(chuàng)新，?形成了獨(dú)特的美國(guó)文化。?美國(guó)文化也是一個(gè)“大拼盤(pán)”。美國(guó)多元文化具有碎片化和并存性。?在美國(guó)，?各個(gè)民族和文化保持著自己的獨(dú)特身份和傳統(tǒng)，?沒(méi)有必然的融合和同化，?而是各自在美國(guó)社會(huì)中發(fā)展、?并存和競(jìng)爭(zhēng)。?這種并存的文化多樣性使美國(guó)社會(huì)充滿了不同的思維方式、?價(jià)值觀和行為方式。綜上所述，?美國(guó)文化既是一個(gè)通過(guò)移民融合形成的“大熔爐”，?也是一個(gè)各種文化并存、?相互影響的“大拼盤(pán)”。?這兩種觀點(diǎn)都有其合理性，?共同構(gòu)成了對(duì)美國(guó)文化的多元理解?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近代美國(guó)。據(jù)材料一“民族來(lái)源，移民不僅來(lái)自歐洲，?還包括非洲、?亞洲等其他地區(qū)”可得出移民來(lái)源廣泛；據(jù)材料一“來(lái)自英格蘭、蘇格蘭、法國(guó)、荷蘭移民的占比”可得出，美國(guó)移民主要來(lái)自歐洲；據(jù)材料一“該地區(qū)的教派”可得出宗教信仰多樣?！拘?wèn)2】本題是認(rèn)識(shí)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近代美國(guó)。據(jù)材料一、材料二“美國(guó)移民來(lái)源地、宗教構(gòu)成”、材料二“后來(lái)，主流群體又新增來(lái)自歐洲的英語(yǔ)使用者、天主教和猶太教徒”并結(jié)合所學(xué)可得出，美國(guó)文化是一個(gè)“大熔爐”。?不同文化和種族的人移居到美國(guó)后，?通過(guò)共同生活和工作，?逐漸融合成一個(gè)新的全美國(guó)社會(huì)。?這種融合帶來(lái)了新的文化元素和創(chuàng)新，?形成了獨(dú)特的美國(guó)文化。?據(jù)材料二“但有色人種除外”并結(jié)合所學(xué)可得出，美國(guó)文化也是一個(gè)“大拼盤(pán)”。美國(guó)多元文化具有碎片化和并存性。?在美國(guó)，?各個(gè)民族和文化保持著自己的獨(dú)特身份和傳統(tǒng)，?沒(méi)有必然的融合和同化，?而是各自在美國(guó)社會(huì)中發(fā)展、?并存和競(jìng)爭(zhēng)。?這種并存的文化多樣性使美國(guó)社會(huì)充滿了不同的思維方式、?價(jià)值觀和行為方式。最后歸納總結(jié)，完成表述，如，綜上所述，?美國(guó)文化既是一個(gè)通過(guò)移民融合形成的“大熔爐”，?也是一個(gè)各種文化并存、?相互影響的“大拼盤(pán)”。?這兩種觀點(diǎn)都有其合理性，?共同構(gòu)成了對(duì)美國(guó)文化的多元理解。山東省2025屆高三上學(xué)期期開(kāi)學(xué)測(cè)試模擬歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題〖答案〗后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需A改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他〖答案〗標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將〖答案〗寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一項(xiàng)符合題目要求。1.河北泥河灣遺址被譽(yù)為“東方人類(lèi)的故鄉(xiāng)”。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的不懈努力，發(fā)現(xiàn)100萬(wàn)年以前早期人類(lèi)遺址21處，絕對(duì)年代距今近200萬(wàn)年。這些成果證明（）A.中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地 B.社會(huì)貧富分化開(kāi)始出現(xiàn)C.多元一體的中華文明起源道路 D.泥河灣人使用磨制石器〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)題干“河北泥河灣遺址出土了100萬(wàn)年以前早期人類(lèi)遺址21處，絕對(duì)年代距今近200萬(wàn)年”，可得出，中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地，A項(xiàng)正確；材料不涉及古人類(lèi)的社會(huì)生活，不能得出社會(huì)貧富分化，排除B項(xiàng)；材料只涉及河北，不涉及其他地區(qū)，不能得出中華文明起源多元一體格局，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，大約距今一萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入以磨制方法制作石器的新石器時(shí)代，泥河灣人不屬于新石器時(shí)代，屬于以打制方法制作石器的舊石器時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.孟子認(rèn)為人性善，主張統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；韓非認(rèn)為人性惡，主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民。二者都（）A.重視統(tǒng)治者德行規(guī)范 B.適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸需要C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D.體現(xiàn)以民為本理念〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。孟子主張統(tǒng)治者實(shí)行仁政，韓非子主張實(shí)行法治控制民眾，都是強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的穩(wěn)定以維護(hù)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；孟子主張德行規(guī)范，排除A項(xiàng)；法家思想能適應(yīng)爭(zhēng)霸的需要，排除B項(xiàng)；孟子思想體現(xiàn)以民為本，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.劉向編纂《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》等書(shū)，所取內(nèi)容為“興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者”或“傳記行事”，具有明確的“戒天子”“陳法戒”等條目。由此可知，劉向這一做法主要服務(wù)于（）A.儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位 B.漢家王朝的政治統(tǒng)治C.普通百姓的社會(huì)教化 D.傳統(tǒng)禮制的恢復(fù)重建〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，劉向編書(shū)是為了以女子之事勸解帝王，其目的是維護(hù)漢家王朝的政治統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)，此時(shí)儒學(xué)思想還停留在傳統(tǒng)的官方哲學(xué)領(lǐng)域，而劉向的編書(shū)屬于兩漢時(shí)期的文化，二者不是一個(gè)概念，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，劉向編書(shū)目的是為了勸諫帝王，而非為了教化普通百姓，排除C項(xiàng)；據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，劉向編書(shū)是為了勸諫當(dāng)時(shí)和之后的天子，與恢復(fù)重建傳統(tǒng)禮制相悖，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.如表為明太祖對(duì)某些案件屈法伸情的記載。據(jù)此可知，明太祖治國(guó)遵循（）民父以誣逮。其子訴于刑部，法司坐以越訴，太祖曰：“子訴父枉，出于至情，不可罪。”《明史·刑法志》有子犯法，父賄求免者，御史欲并論文太祖曰：“子論死，父救之，情也，但論其子，赦其父?！薄睹魇贰ば谭ㄖ尽飞疥?yáng)民，父得罪當(dāng)杖，子請(qǐng)代。上曰：“朕為孝子屈法。”《明史紀(jì)事本末·開(kāi)國(guó)規(guī)?！稟.以德化民 B.明德慎罰 C.刑主德輔 D.外儒內(nèi)法〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：明代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，三則材料都強(qiáng)調(diào)在審理案件中關(guān)注儒家的倫理道德的作用，因此明太祖遵循刑主德輔的思想，C項(xiàng)正確；材料反映明代法律的禮法結(jié)合的特征，排除A項(xiàng)；明德是材料中的反映，但慎罰未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料是明代法律的刑主德輔，而不是外儒內(nèi)法，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.1865年，我國(guó)自辦的第一家保險(xiǎn)公司義和保險(xiǎn)行在廣州成立。1875年，中國(guó)自辦的第一家具有現(xiàn)代意義的保險(xiǎn)行——保險(xiǎn)招商局(輪船招商局的連帶企業(yè))在上海成立。1884年前后，中國(guó)自辦的保險(xiǎn)行已達(dá)到10家左右。這些保險(xiǎn)行（）A.屬于官辦保險(xiǎn)企業(yè) B.致力于確立金融領(lǐng)域的壟斷地位C.輔助洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展 D.有利于抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略〖答案〗D〖解析〗本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題、推斷題，時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)材料可知，中國(guó)近代保險(xiǎn)行的建立，在一定程度上分了洋人在中國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，打破了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的壟斷，有助于抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，D項(xiàng)正確；材料未提及中國(guó)自主興辦的保險(xiǎn)行是官辦還是民辦，排除A項(xiàng)；這些保險(xiǎn)行建立的目的并不是確立金融領(lǐng)域的壟斷地位，表述不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法直接得出這些保險(xiǎn)行與輔助洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1689年簽訂的《中俄尼布楚條約》，開(kāi)首滿文譯成漢文是“中國(guó)大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣索額圖”與后文的“斡羅斯(即俄羅斯)御前大臣戈洛文”相對(duì)應(yīng)。這表明（）A.中國(guó)對(duì)俄國(guó)具有明顯國(guó)力上的優(yōu)勢(shì) B.清朝統(tǒng)治危機(jī)的日益顯露C.中國(guó)已具有與外國(guó)對(duì)等國(guó)體含義 D.中俄全面劃分了領(lǐng)土邊界〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是清代中國(guó)。據(jù)題干“中國(guó)大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣索額圖”與“斡羅斯(即俄羅斯)御前大臣戈洛文”相對(duì)應(yīng)，并結(jié)合所學(xué)，在簽訂條約時(shí)，雙方在表示各自身份時(shí)格式一樣，“中國(guó)”與“斡羅斯(即俄羅斯)”是對(duì)等的，都是民族國(guó)家的稱號(hào)，可得出，中國(guó)已具有與外國(guó)對(duì)等的國(guó)體含義，C項(xiàng)正確；僅據(jù)該材料不能得出兩國(guó)國(guó)力優(yōu)劣，排除A項(xiàng)；1689年的清朝正是蒸蒸日上的時(shí)期，排除B項(xiàng)；在《中俄尼布楚條約》中，中俄只劃定了部分邊界，不是全部邊界，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.唐朝士人群體中存在“覓舉”的風(fēng)氣。有評(píng)說(shuō)：“方今舉士，明詔方下，固已驅(qū)馳府寺之廷，出入王公之第，陳篇希恩，奏記誓報(bào)。故俗號(hào)舉人皆稱覓舉?！痹陔娪啊堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，亦有李白將自己的《大鵬賦》遞給當(dāng)?shù)毓賳T，希望獲得薦舉的片斷?！耙捙e”反映了當(dāng)時(shí)（）A.科舉取士擴(kuò)大了選官的范圍 B.士族依舊把持著選官權(quán)力C.薦舉仍然是選官的重要途徑 D.士人主動(dòng)向官員自薦求仕〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題意可知，“覓舉”是指在科舉考試之前，應(yīng)試的舉人尋找王公貴族或者其他名人，向他們展現(xiàn)自己的作品和能力，希望得到他們的推薦，說(shuō)明在唐朝時(shí)期的科舉制中，薦舉仍然是選官的重要途徑，C項(xiàng)正確；材料反映的是唐朝科舉制中的選官特點(diǎn)，并沒(méi)有體現(xiàn)選官范圍的擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期科舉制的實(shí)施使士族不能再把持選官權(quán)力，排除B項(xiàng)；士人是向官員自薦，希望得到官員的推薦，而不是在獲得官職，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.清末以來(lái)持續(xù)十余年之久的“革命”與“改良”之爭(zhēng)因辛亥革命而告終。國(guó)民黨的“國(guó)民革命”、的“階級(jí)革命”與青年黨的“全民革命”幾乎同時(shí)發(fā)起，竟相高舉“革命”大旗，且均以“革命黨”自居。這一現(xiàn)象表明（）A.中國(guó)形成正確的革命道路 B.革命手段為廣大民眾認(rèn)同C.救亡圖存的探索不斷深入 D.階級(jí)矛盾為社會(huì)主要矛盾〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，辛亥革命后，各階層競(jìng)相高舉“革命”大旗，且均以“革命黨”自居，體現(xiàn)了救亡圖存的探索不斷深入發(fā)展，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，中國(guó)正確的革命道路是在1927年開(kāi)辟的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政”的道路，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有描述廣大民眾的反應(yīng)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，這一時(shí)期，中外民族矛盾和階級(jí)矛盾為社會(huì)主要矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1861—1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間，英國(guó)政府支持美國(guó)南方的奴隸主，干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。英國(guó)政府這樣做的意圖是（）A.壓制本國(guó)工人運(yùn)動(dòng) B.維持奴隸貿(mào)易利益C.遏制潛在爭(zhēng)霸對(duì)手 D.維護(hù)產(chǎn)業(yè)鏈條安全〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1861—1865年“美國(guó)”。據(jù)本題材料“英國(guó)政府支持美國(guó)南方的奴隸主，干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)的紡織業(yè)依賴美國(guó)南方的種植園，因而干涉美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，就是為了維護(hù)產(chǎn)業(yè)鏈條安全，D項(xiàng)正確；對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的干預(yù)并不能起到對(duì)本國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的壓制作用，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)維持奴隸貿(mào)易的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料也沒(méi)有體現(xiàn)出遏制潛在爭(zhēng)霸對(duì)手的意圖，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1916年7月，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜發(fā)表演講：“現(xiàn)在，我們的世界黃金盈余……從這時(shí)起，提供貸款和幫助，在世界范圍內(nèi)發(fā)展和平的大企業(yè)，就成了我們的事業(yè)。我們必須為世界提供大量財(cái)政支持，但誰(shuí)支持的，誰(shuí)就應(yīng)認(rèn)識(shí)它，并按照自己的思想觀念來(lái)管理它?！蓖栠d意在（）A.體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)維護(hù)和平 B.構(gòu)建美國(guó)主導(dǎo)的世界體系C.全球擴(kuò)張追求霸權(quán)利益 D.輸出美國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是目的題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是近代美國(guó)。根據(jù)材料，威爾遜強(qiáng)調(diào)為世界提供大量的財(cái)政支持，可知是在為美國(guó)的全球擴(kuò)張謀求利益，Ｃ項(xiàng)正確；威爾遜的目的不是要維護(hù)和平，排除Ａ項(xiàng)；當(dāng)時(shí)美國(guó)力量不足以主導(dǎo)世界，排除Ｂ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)不是目的，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。11.20世紀(jì)30年代中期，在上海、廣州等中高等學(xué)校聚集的城市里，學(xué)生救國(guó)聯(lián)合會(huì)紛紛成立，聲援北平學(xué)生；上海文化界名人聯(lián)合發(fā)表救國(guó)宣言，呼吁國(guó)民政府傾聽(tīng)學(xué)生呼聲；華北文化協(xié)會(huì)提出停止內(nèi)戰(zhàn)，動(dòng)員全國(guó)民眾抗日等主張。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)椋ǎ〢.九一八事變后民族救亡運(yùn)動(dòng)高漲 B.華北事變后民族危機(jī)空前嚴(yán)重C.盧溝橋事變激發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒 D.國(guó)共合作成為民眾的強(qiáng)烈呼聲〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)30年代中期（中國(guó)）。當(dāng)時(shí)學(xué)生救國(guó)聯(lián)合會(huì)紛紛成立、上海和華北文化界也發(fā)出救國(guó)呼聲，反映出華北事變后民族危機(jī)嚴(yán)重，B項(xiàng)正確；九一八事變是1931年發(fā)生的，排除A項(xiàng)；盧溝橋事變是1937年發(fā)生的，此時(shí)內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)停止，排除C項(xiàng)；材料未涉及國(guó)共合作，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.如圖德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在1918年7月出版《西方的沒(méi)落》一書(shū)中的摘錄片段。這種現(xiàn)象意味著（）每一種文化猶如有機(jī)體，都有自己發(fā)生、發(fā)展、興盛和衰亡的過(guò)程?！ㄒ郧埃└鞔笪幕及盐覀儺?dāng)作全部世界事變的假定中心，繞著我們旋轉(zhuǎn)……（現(xiàn)在）不承認(rèn)任何文化占有優(yōu)越地位。A.德國(guó)的戰(zhàn)敗不可避免 B.世界文化中心正在向美洲轉(zhuǎn)移C.西方的霸權(quán)已經(jīng)完結(jié) D.亞非拉民族解放將會(huì)蓬勃發(fā)展〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。據(jù)題干，斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中所提到的文化有機(jī)體理論，認(rèn)為每一種文化都有其生命周期，包括發(fā)生、發(fā)展、興盛和衰亡的過(guò)程；他指出，過(guò)去人們往往認(rèn)為西方文化是世界事變的中心，但現(xiàn)在這種觀念正在改變，不再承認(rèn)任何文化占有優(yōu)越地位，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，斯賓格勒的觀點(diǎn)暗示西方文化可能正在經(jīng)歷衰亡的過(guò)程，這將導(dǎo)致西方霸權(quán)的結(jié)束，C項(xiàng)正確；斯賓格勒討論的是文化而非具體的政治事件或戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，排除A項(xiàng)；雖然斯賓格勒提到了文化中心的變化，但并沒(méi)有明確指出是向美洲轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；斯賓格勒的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化的平等和不再承認(rèn)任何文化占有優(yōu)越地位，這可以被解釋為對(duì)其他文化的認(rèn)可和尊重，但沒(méi)有明確指出是亞非拉文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.西屬拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人圣馬丁在1821年下令：“在未來(lái)原住民將不再被稱為印第安人或土人，而都是秘魯人”。這一命令旨在（）A.強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)觀念 B.激發(fā)民眾的民族意識(shí)C.消除社會(huì)階層分化 D.提高原住民社會(huì)地位〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞“旨在”，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1821年（拉美）。據(jù)題干中的圣馬丁的命令，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圣馬丁的命令是將原住民統(tǒng)一稱為秘魯人，這一舉措的目的是激發(fā)民眾的民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，以支持獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)原住民都是秘魯人，主要目的不是強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)觀念，排除A項(xiàng)；這一命令難以直接消除社會(huì)階層分化，排除C項(xiàng)；提高原住民社會(huì)地位是命令的可能結(jié)果，但不是主要目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.世界遺產(chǎn)中心將成員國(guó)分成了非洲(AFR)、阿拉伯國(guó)家(ARB)、亞太國(guó)家(APA)、歐洲及北美(EUR)、中南美(LAC)幾個(gè)大區(qū)域，下圖是2017年世界遺產(chǎn)在各大洲的比例柱狀圖。據(jù)此判斷當(dāng)今世界（）A.各國(guó)都對(duì)世界遺產(chǎn)實(shí)施了有效保護(hù) B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響世界遺產(chǎn)的區(qū)域分布C.保護(hù)世界遺產(chǎn)的理念日益深入人心 D.非洲國(guó)家的世界文化遺產(chǎn)比例最高〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：當(dāng)代世界。根據(jù)題干統(tǒng)計(jì)圖可知，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)如歐洲和北美的世界遺產(chǎn)數(shù)量，明顯多于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的非洲、中南美，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響世界遺產(chǎn)的區(qū)域分布，B項(xiàng)正確；一些經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)不穩(wěn)、常年戰(zhàn)亂的國(guó)家對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)不夠有力，“各國(guó)都對(duì)世界遺產(chǎn)實(shí)施了有效保護(hù)”說(shuō)法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料僅能體現(xiàn)各國(guó)都有世界遺產(chǎn)，未提及各國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的政策、舉措和投入，不能斷定“保護(hù)世界遺產(chǎn)的理念日益深入人心”，排除C項(xiàng)；非洲地區(qū)自然遺產(chǎn)占比較高，文化遺產(chǎn)比例在幾個(gè)大區(qū)域中最低，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.下表為聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的部分措施。這些做法立足于（）時(shí)間措施1954年頒布“海牙公約”及其協(xié)定書(shū)和實(shí)施條例,首次提出在武裝沖突情況下全面保護(hù)文化遺產(chǎn)。1965年成立國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(起初有25個(gè)國(guó)家參加,截至2019年已擴(kuò)大到107個(gè)國(guó)家)。1972年通過(guò)《世界遺產(chǎn)公約》,清晰界定了締約國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面的責(zé)任和義務(wù)。A.促進(jìn)人類(lèi)文明傳承與發(fā)展的需要 B.構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的目的C.滿足冷戰(zhàn)背景下世界和平的訴求 D.順應(yīng)全球和平與發(fā)展的時(shí)代主題〖答案〗A〖解析〗本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。根據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的部分措施”可知通過(guò)簽訂條約等行為是要促進(jìn)人類(lèi)文明傳承與發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料的主旨是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；冷戰(zhàn)背景下的世界充斥著冷戰(zhàn)與熱戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；和平與發(fā)展的時(shí)代主題是進(jìn)當(dāng)今時(shí)代主題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題?！吧裢毙蜗缶熆M父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書(shū)乞沒(méi)為官婢，贖父罪。文帝悲憐之，詔除肉刑（《史記》）。毅力和勇氣感人，以孝感人班固年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦（《后漢書(shū)》）。書(shū)面表達(dá)能力、記憶能力出眾尋爽幼而好學(xué)，年十二、能通《春秋》《論語(yǔ)》（《后漢書(shū)》）。讀書(shū)能力出眾荀悅年十二、能說(shuō)《春秋》。家貧無(wú)書(shū)，每之人間，所見(jiàn)篇牘，一覽多能誦記（《后漢書(shū)》）。讀書(shū)能力、記憶能力出眾任延年十二、為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號(hào)為“任圣童”（《后漢書(shū)》）。學(xué)習(xí)能力出眾——王立剛《中國(guó)古代“早慧”兒童歷史記錄及家庭教育思潮的變化》漢代的畫(huà)像石和碑文中，十分流行“神童”的形象。漢代學(xué)者王充在回憶自己的童年時(shí)，把自己說(shuō)成是一位懂事好學(xué)的小大人：“為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢(qián)、林熙，充獨(dú)不肯?！痹跐h代畫(huà)像磚中，項(xiàng)橐煞有介事地與孔夫子相對(duì)而論，甚至被孔子拜師，說(shuō)到底，本質(zhì)上是一個(gè)成年人形象的縮微版模型。而王充后來(lái)有所成就，他自然也成為了民眾心中的神童夢(mèng)想之一。山東嘉祥漢畫(huà)像“孔子見(jiàn)老子”局部（中間手持玩具車(chē)小童為項(xiàng)橐）——陳納《漢代為何是神童巔峰》齊魯“神童”《后漢書(shū)》記載，瑯邪東武人伏湛“少傳父業(yè)，教授數(shù)百人”；北海安丘人牟融“少博學(xué)，以大夏侯《尚書(shū)》教授，門(mén)徒數(shù)百人”：“王良字仲子，東海蘭陵人也……教授諸生千余人”：“承宮字少子，瑯邪姑暮人也。以《春秋》經(jīng)授諸生數(shù)百人”；魯國(guó)薛人曹褒“教授諸生千余人”。趙忠心《中國(guó)神童——先秦、秦漢》一書(shū)中，漢代“神童”除了“淳于緹縈”之外，出身齊魯者還有東方朔、子奇、匡衡、孔融、管寧、禰衡、王粲等。在所列舉的漢代“神童”28人中，齊魯“神童”多達(dá)8人，占總數(shù)的28.57%，其比率之高是驚人的。——王子今《漢代齊魯“神童”》（1）漢代“神童文化”有著怎樣的時(shí)代特質(zhì)？（2）說(shuō)明齊魯“神童”密集出現(xiàn)的特定歷史條件?！即鸢浮剑?）漢代尊崇儒術(shù)，儒學(xué)逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者極力推行儒學(xué)思想的教育；統(tǒng)治者接受秦暴政而亡教訓(xùn)，采取措施減輕刑罰，緩和社會(huì)矛盾；隨著儒學(xué)地位的提高，提倡孝成為社會(huì)共識(shí)；漢代選官制度指向通明經(jīng)和孝為重要標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)者大力宣傳通曉經(jīng)學(xué)和孝的神童形象。這都影響著漢代神童形象的塑造。（任意4條，言之成理即可）（2）山東是儒家思想的發(fā)源地，民眾深受儒家思想的影響，形成尊崇儒學(xué)的共識(shí)；儒家知識(shí)分子熱衷于儒學(xué)思想的教育和傳播，儒學(xué)教育成為社會(huì)潮流?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是背景類(lèi)材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是漢代。根據(jù)材料“父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書(shū)乞沒(méi)為官婢，贖父罪。文帝悲憐之，詔除肉刑”得出統(tǒng)治者接受秦暴政而亡教訓(xùn)，采取措施減輕刑罰，緩和社會(huì)矛盾。根據(jù)材料“漢代學(xué)者王充在回憶自己的童年時(shí)，把自己說(shuō)成是一位懂事好學(xué)的小大人”得出學(xué)者大力宣傳通曉經(jīng)學(xué)和孝的神童形象。這都影響著漢代神童形象的塑造。根據(jù)材料“年十二、為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號(hào)為‘任圣童’”得出漢代尊崇儒術(shù)，儒學(xué)逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者極力推行儒學(xué)思想的教育。根據(jù)材料“父淳于公有罪當(dāng)刑，縈上書(shū)乞沒(méi)為官婢，贖父罪。文帝悲憐之，詔除肉刑”得出隨著儒學(xué)地位的提高，提倡孝成為社會(huì)共識(shí)。根據(jù)材料“年十二、為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號(hào)為‘任圣童’”得出漢代選官制度指向通明經(jīng)和孝為重要標(biāo)準(zhǔn)。【小問(wèn)2】本題是背景類(lèi)材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出山東是儒家思想發(fā)源地，民眾深受儒家思想的影響，形成尊崇儒學(xué)的共識(shí)；儒家知識(shí)分子熱衷于儒學(xué)思想的教育和傳播，儒學(xué)教育成為社會(huì)潮流。17.閱讀材料，回答問(wèn)題“趙五貞事件”輿論風(fēng)波材料1919年11月，湖南長(zhǎng)沙青年女子趙五貞經(jīng)“父母之命”被迫嫁給古董商吳鳳林做續(xù)弦，出嫁路上在花轎內(nèi)以剃刀自刎身亡。原因眾說(shuō)紛紜，包括曾經(jīng)許配，拒絕改嫁等。事發(fā)后湖南《大公報(bào)》辟出專(zhuān)欄對(duì)這一包辦婚姻案進(jìn)行討論，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響。至12月2日共發(fā)表近40篇文章，關(guān)注焦點(diǎn)并不是追究趙五貞自殺真相，而是對(duì)這一事件在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義進(jìn)行剖析、評(píng)論。以下是討論熱潮中的部分代表性觀點(diǎn)。“近今侈自由，俗教廉恥亡……一死完清操，千載有余芳。敬告采風(fēng)者，樹(shù)此貞女坊。”——《趙貞女詩(shī)》“他生平喜歡看一些韓湘子化齋（中國(guó)古代神話故事）一類(lèi)的書(shū)，終身持齋不肉食，這話如果確實(shí)，也可以知道他是一個(gè)完全由舊式社會(huì)養(yǎng)成出來(lái)的人，新近的解放學(xué)說(shuō)，夢(mèng)也不曾夢(mèng)到?！薄蟀亍段覍?duì)于趙女士自殺的感想》“趙女士而竟求死了，是環(huán)境逼著他求死的……是三面鐵網(wǎng)（社會(huì)，母家，夫家）堅(jiān)重圍著，求生不能，至于求死的。這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛(ài)不能自由。”——毛澤東《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》“吾人于此，應(yīng)主張與社會(huì)奮斗，爭(zhēng)回所失的希望。奮斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’。”即使“截腸決戰(zhàn)，玉碎而亡”，也在所不惜，這才是“天下之至剛勇”。——毛澤東《非自殺》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)對(duì)“趙五貞事件”引發(fā)的討論進(jìn)行評(píng)析。（要求：表述成文、立論正確、論證充分、邏輯清晰）〖答案〗觀點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放力度有限。論述：1915年以來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡新道德，反對(duì)舊道德。但趙五貞的悲劇表明，父母包辦婚姻依然存在，民間作詩(shī)要樹(shù)貞女坊的保守舉措。雖有以毛澤東為代表的一部分知識(shí)分子，猛烈抨擊傳統(tǒng)婚俗與倫理綱常，呼吁婦女解放。然而，舊婚俗、舊道德在民間的影響仍然較大?！冀馕觥奖绢}是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是1919年（中國(guó)）。觀點(diǎn)：依據(jù)材料“1919年11月，湖南長(zhǎng)沙青年女子趙五貞經(jīng)“父母之命”被迫嫁給古董商吳鳳林做續(xù)弦，出嫁路上在花轎內(nèi)以剃刀自刎身亡”“事發(fā)后湖南《大公報(bào)》辟出專(zhuān)欄對(duì)這一包辦婚姻案進(jìn)行討論，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響”可知，觀點(diǎn)是新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放力度有限。論述：依據(jù)材料時(shí)間信息“1919年11月”“也可以知道他是一個(gè)完全由舊式社會(huì)養(yǎng)成出來(lái)的人，新近的解放學(xué)說(shuō)，夢(mèng)也不曾夢(mèng)到”并結(jié)合所學(xué)可知，1915年以來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡新道德，反對(duì)舊道德；依據(jù)材料“湖南長(zhǎng)沙青年女子趙五貞經(jīng)“父母之命”被迫嫁給古董商吳鳳林做續(xù)弦，出嫁路上在花轎內(nèi)以剃刀自刎身亡”“近今侈自由，俗教廉恥亡……一死完清操，千載有余芳。敬告采風(fēng)者，樹(shù)此貞女坊”可知，但趙五貞的悲劇表明，父母包辦婚姻依然存在，民間作詩(shī)要樹(shù)貞女坊的保守舉措；依據(jù)材料“吾人于此，應(yīng)主張與社會(huì)奮斗，爭(zhēng)回所失的希望。奮斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’。即使’截腸決戰(zhàn)，玉碎而亡‘，也在所不惜，這才是’天下之至剛勇”可知，雖有以毛澤東為代表的一部分知識(shí)分子，猛烈抨擊傳統(tǒng)婚俗與倫理綱常，呼吁婦女解放。依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，思想文化雖然得到部分解放，但舊婚俗、舊道德在民間的影響仍然較大。18.閱讀材料,回答問(wèn)題。第一部統(tǒng)編歷史教材下表為1954~1956年人民教育出版社