通史版2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊1第5單元第13講明清時(shí)期的文化課時(shí)跟蹤一練而就含解析

PAGE模塊一第五單元第13講明清時(shí)期的文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆廣東湛江調(diào)研測(cè)試)王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)夫憑借農(nóng)具來(lái)養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。”他的觀點(diǎn)()A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生B．為明清思想家所繼承C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛D．受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響解析：選D依所學(xué)可知，鴉片斗爭(zhēng)后，隨著西學(xué)的傳播，近代民主思想產(chǎn)生，而非明中葉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料不能推斷他的思想是否被明清思想家繼承，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)可知，陽(yáng)明心學(xué)仍屬于理學(xué)的范疇，并未打破傳統(tǒng)思想的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道’”可知對(duì)于傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊，這反映了明中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的時(shí)代要求，故D項(xiàng)正確。2．(2025屆安徽“皖南八?！备呷?李贄在談及生與死的關(guān)系時(shí)，指出“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不行復(fù)生，猶逝之不行復(fù)返也”，“勿傷逝，愿?jìng)?！”可?jiàn)，李贄側(cè)重()A．對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)的批判 B．對(duì)現(xiàn)世生活的把握C．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興 D．對(duì)新興經(jīng)濟(jì)的推崇解析：選B據(jù)材料“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不行復(fù)生，猶逝之不行復(fù)返也”“勿傷逝，愿?jìng)病笨梢缘贸?，李贄比較側(cè)重對(duì)現(xiàn)世生活的把握，故選B項(xiàng)；傳統(tǒng)道學(xué)即是程朱理學(xué)，是指由程頤、程顥、朱熹等人所宣揚(yáng)的“性命義理之學(xué)”，而題干主要述及的是李贄對(duì)生與死的看法，解除A項(xiàng)；程朱理學(xué)到明清時(shí)期已經(jīng)僵化，李贄的思想主見(jiàn)是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承，不是對(duì)儒學(xué)思想的復(fù)興，解除C項(xiàng)；明中后期，在江南地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，既稀疏又微弱，并沒(méi)有成為社會(huì)的主流，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，李贄的思想主見(jiàn)中更多的是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判，沒(méi)有反映出對(duì)新興經(jīng)濟(jì)的推崇，解除D項(xiàng)。3．(2025屆山東濱州高三開(kāi)學(xué)考試)顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”上述言論的主旨是()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合 B．培育人才，經(jīng)世致用C．批判宋明理學(xué)空談義理 D．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行解析：選A依據(jù)材料“以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”可知，上述言論的主旨是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)探討與道德修養(yǎng)的結(jié)合，故選A項(xiàng)；經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必需有益于國(guó)事，與材料主旨無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)空談義理，與材料主旨無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；材料未涉及對(duì)言行的要求，解除D項(xiàng)。4．(2025屆四川資陽(yáng)高三第一次診斷性測(cè)試)明代某思想家指出：“身也者，天下萬(wàn)物之本也”，認(rèn)為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”“愛(ài)身如寶”等主見(jiàn)。這一主見(jiàn)()A．有利于人主體意識(shí)的覺(jué)醒B．開(kāi)啟了古代人文精神先河C．徹底批判了理學(xué)綱常思想D．導(dǎo)致了“個(gè)人主義”泛濫解析：選A材料中思想家強(qiáng)調(diào)“身”“天性之體”，表明他重視人的價(jià)值，這是對(duì)人本身的關(guān)注，故選A項(xiàng)；古代人文精神先河在春秋時(shí)期開(kāi)啟，解除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)對(duì)理學(xué)綱常的批判，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，解除。5．(2025屆黑龍江齊齊哈爾一模)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復(fù)的特點(diǎn) D．集權(quán)體制的根源解析：選B從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”，可知黃宗羲認(rèn)為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，不是以國(guó)家、百姓利益為主，故選B項(xiàng)；材料否定君主專制制度，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項(xiàng)；材料列舉秦、漢、宋的不同制度，體現(xiàn)不出因循反復(fù)，解除C項(xiàng)；材料“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護(hù)君主私利，而不是揭示集權(quán)體制的根源，解除D項(xiàng)。6．(2025屆安徽合肥一模)王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對(duì)政治變革的熱切呼喊C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同 D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇烈批判解析：選A“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”反映王夫之力圖在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，“七尺從天乞活埋”的意思是明朝滅亡了，七尺男兒豈能屈服，所以這兩句詩(shī)表明白他凜然正氣的崇高氣節(jié)以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任感，故選A項(xiàng)；其他三項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，解除。7．(2025屆廣東江門高三調(diào)研測(cè)試)明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原本》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充。說(shuō)明白當(dāng)時(shí)()A．出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向B．傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C．程朱理學(xué)的根基遭到動(dòng)搖D．早期啟蒙思想傳播特別廣泛解析：選AA項(xiàng)表述與題目中“在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原本》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”相符，故正確；B項(xiàng)表述與題目中“并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”不相符，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“在理學(xué)的重重束縛下”不相符，故錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，明清時(shí)期，君主專制不斷加強(qiáng)，理學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2025屆安徽皖江名校聯(lián)盟高三其次次聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對(duì)封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無(wú)別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值C．是對(duì)理學(xué)思想的創(chuàng)新 D．表達(dá)了民主政治訴求解析：選B通過(guò)材料可知，以王艮、李贄等人為代表的晚明時(shí)期的人文主義思潮代表人物，主見(jiàn)行為自由、追求物質(zhì)利益等，這事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；該人文主義思想不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，解除A項(xiàng)；該思潮是對(duì)理學(xué)的批判與繼承，不是創(chuàng)新，解除C項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及他們有關(guān)民主政治的訴求，解除D項(xiàng)。9．(2025屆四川德陽(yáng)模擬)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采納的是實(shí)測(cè)實(shí)算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來(lái)了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測(cè)量法義》等，物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說(shuō)》等，地學(xué)著作《萬(wàn)國(guó)輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一狀況的出現(xiàn)()A．拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野B．實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型C．開(kāi)啟了中西文明的溝通D．促進(jìn)了啟蒙思想的傳播解析：選A題干中明朝后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)的讀書人了解西方供應(yīng)了條件，故選A項(xiàng)；我國(guó)傳統(tǒng)科技并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，解除B項(xiàng)；這一時(shí)期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)?，解除C項(xiàng)；明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有發(fā)生，解除D項(xiàng)。10．(2025屆湖北武漢五月調(diào)研)明中期，昆劇在蘇州一帶大盛，并向南傳播到嘉興、杭州等地，向北傳播到無(wú)錫、鎮(zhèn)江等地；萬(wàn)歷年間，昆劇沿運(yùn)輸河越過(guò)長(zhǎng)江接著北上到達(dá)北京。昆劇的傳播反映了()A．文化重心與政治重心漸趨重合B．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后于北方C．戲曲推動(dòng)了地區(qū)間的文化交融D．交通狀況影響文化的溝通傳播解析：選D由“萬(wàn)歷年間，昆劇沿運(yùn)輸河越過(guò)長(zhǎng)江接著北上到達(dá)北京”可得出文化的傳播與交通有確定的關(guān)系，故選D項(xiàng)；“萬(wàn)歷年間，昆劇沿運(yùn)輸河越過(guò)長(zhǎng)江接著北上到達(dá)北京”不能說(shuō)明北京是文化中心，解除A項(xiàng)；“明中期，昆劇在蘇州一帶大盛”不能說(shuō)明江南文化的落后，解除B項(xiàng)；“向南傳播到嘉興、杭州等地，向北傳播到無(wú)錫、鎮(zhèn)江等地；萬(wàn)歷年間，昆劇沿運(yùn)輸河越過(guò)長(zhǎng)江接著北上到達(dá)北京”反映的是一種文化的流淌，沒(méi)有體現(xiàn)地區(qū)間的文化交融，解除C項(xiàng)。11．(2025屆山東濟(jì)南一模)明代李時(shí)珍撰成的《本草綱目》由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對(duì)疆土進(jìn)行全面測(cè)量，繪成《皇輿全覽圖》，至今仍有很大參考價(jià)值；清代修建的圓明園，是我國(guó)名園的集錦和縮影，還汲取了西歐園林建筑的風(fēng)格。這些成就()A．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果B．得益于國(guó)家力氣的支持C．受到了西方科技的影響D．促進(jìn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型解析：選B材料“由朝廷頒行”“康熙年間組織人力”說(shuō)明國(guó)家力氣的支持，故選B項(xiàng)；材料“朝廷頒行”說(shuō)明不是商品經(jīng)濟(jì)，解除A項(xiàng)；《本草綱目》是中醫(yī)藥著作與西方科技無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；《本草綱目》是對(duì)中醫(yī)藥的總結(jié)，《皇輿全覽圖》是疆土測(cè)量，二者都不能反映向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，解除D項(xiàng)。12．(2025屆安徽蚌埠三模，27)明朝中后期，刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說(shuō)形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學(xué)樣式作品，且配有大量版畫。這種新文學(xué)樣式出現(xiàn)的主要緣由是()A．民眾消費(fèi)觀念變更 B．雕版印刷技術(shù)改進(jìn)C．佛教影響漸漸增加 D．市民階層日益擴(kuò)大解析：選D明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，推動(dòng)文學(xué)作品向世俗化發(fā)展，故選D項(xiàng)；民間消費(fèi)觀念的變更是緣由之一，不是主要緣由，解除A項(xiàng)；雕版印刷術(shù)的改進(jìn)主要是在宋代，明朝活字印刷術(shù)普及，解除B項(xiàng)；材料中“刊刻通俗書籍的民間坊肆，發(fā)行了一種以戲曲小說(shuō)形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學(xué)樣式作品，且配有大量版畫”是文學(xué)樣式作品世俗化的表現(xiàn)，而且儒家思想是正統(tǒng)思想，佛教的影響在這一時(shí)期不會(huì)漸漸增加，解除C項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2025屆廣東百校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。就古代思想家對(duì)近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之(王船山)是不過(guò)分的。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說(shuō)的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余。”——摘編自周輝湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二在與太平天國(guó)殊死搏斗的戎馬疆場(chǎng)，曾國(guó)藩即令收集、整理、刊刻船山遺書。1862年，由曾國(guó)荃策劃重刻。曾國(guó)藩校閱了1/3以上的篇幅，“訂正訛脫百七十余事”，重刻《船山遺書》于1865年正式出版。曾國(guó)藩不行能同船山一樣把尊王攘夷的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)清王朝，卻又接過(guò)攘夷的口號(hào)，把它轉(zhuǎn)換為御外侮的“制夷”?！獡?jù)《曾國(guó)藩全集》等整理材料三辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便快速成為國(guó)人的共識(shí)?！獡?jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括王夫之思想的特征，并說(shuō)明其產(chǎn)生的歷史背景。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述曾國(guó)藩重刻《船山遺書》的緣由。(10分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。(7分)解析：(1)第一小問(wèn)“特征”，依據(jù)材料一“來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”，得出經(jīng)世致用，依據(jù)材料一“其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情”，得出他對(duì)滿族的仇視和漢族的擁護(hù)，依據(jù)材料一“西學(xué)中源”，得出對(duì)漢族文化的自信，我們將這兩處歸納為大漢族主義思想。其次小問(wèn)“背景”，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”，得出理學(xué)的僵化，不適應(yīng)社會(huì)的需求，依據(jù)材料一“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚不知’的境況”，得出明朝末期的社會(huì)危機(jī)，再結(jié)合所學(xué)，清朝入關(guān)后的民族卑視與民族壓迫政策。(2)材料二中的時(shí)間供應(yīng)了兩點(diǎn)信息：1862年太平天國(guó)還沒(méi)有完全被鎮(zhèn)壓，清政府才剛經(jīng)驗(yàn)其次次鴉片斗爭(zhēng)，可以說(shuō)內(nèi)憂外患，與王夫之思想產(chǎn)生的背景相像；19世紀(jì)60年頭，奕、曾國(guó)藩等興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，圖強(qiáng)制夷，而王夫之的“西學(xué)中源”為他學(xué)習(xí)西方供應(yīng)了理論依據(jù)；曾國(guó)藩作為士人的責(zé)任感和使命感。(3)從主動(dòng)與消極兩方面來(lái)回答。結(jié)合所學(xué)，我們知道“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”中的韃虜就指的是滿清政府，與王夫之的大漢族主義思想吻合，這為他們動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級(jí)民主革命找到了理論來(lái)源，消極方面可以從狹隘的民族主義來(lái)闡述。答案：(1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(2)緣由：晚清內(nèi)憂外患，面臨明末相像的“兩害相侵”的逆境；船山的思想為近代士大夫處理民族沖突、階級(jí)沖突供應(yīng)借鑒；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，船山“西學(xué)中源”的思想為西學(xué)東漸供應(yīng)了理論依據(jù)，近代士人的歷史責(zé)任感和使命感。(3)評(píng)述：用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來(lái)否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命；體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料表《白蛇傳》故事的演化時(shí)代故事梗概宋代話本《西湖三塔記》描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身明代短篇小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子對(duì)許宣迷惑、威逼，但亦有情愫。當(dāng)許宣得知白娘子為蛇精后，驚恐萬(wàn)分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲《雷峰塔》中白娘子是仰慕許宣而下凡的蛇仙，但終因許宣的動(dòng)搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動(dòng)天地，而被釋放民國(guó)改編京劇《白蛇傳》中的許仙堅(jiān)決地站在白娘子的一邊，與她共同抗拒法海。白娘子被壓于雷峰塔后，其丫鬟小青搬來(lái)眾仙，擊敗塔神，推倒了雷峰塔新中國(guó)電視劇《新白娘子傳奇》中的白娘子既有守護(hù)愛(ài)情的癡情，也有涂炭生靈的任性；法海為報(bào)私仇而降妖除魔，但在頑固中又夾雜著對(duì)蒼生的憐愛(ài)——據(jù)《略論白蛇傳故事的主題流變》等解讀材料中的兩條或兩條以上信息，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：開(kāi)放性試題考查多點(diǎn)思索及論從史出的實(shí)力。示例一：讀取五個(gè)時(shí)期的題干信息，得出——《白蛇傳》故事的演化與中國(guó)社會(huì)變遷，可以依據(jù)各個(gè)不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等狀況與《白蛇傳》的變遷邏輯地聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)成合理的論證。示例二：材料中圍圍著蛇精白娘子、許仙、道教真人、佛教法海禪師、白娘子之子的孝行——儒教而綻開(kāi)，隨著時(shí)代變遷而有變更，從而得出《白蛇傳》的故事情節(jié)與儒、釋、道三教的關(guān)系，結(jié)合時(shí)代特征與儒道佛在各個(gè)不