2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第4單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(八)(建議用時(shí)：40分鐘)1．14、15世紀(jì)，“越來越多的人在思想上起先覺醒……人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”。導(dǎo)致歐洲發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力是()A.工商業(yè)的發(fā)展 B．新航路的開拓C.“尋金熱”的推動(dòng) D．世界市場(chǎng)的擴(kuò)大A[依據(jù)材料“14、15世紀(jì)”“人在思想上起先覺醒”“人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”可以推斷出描述的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其興起的根源是資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。]2．16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說過：“我不信任屋頂以上的事?！边@反映了他的思想主見是()A.追求人的自由 B．追求現(xiàn)世華蜜C.反對(duì)禁欲主義 D．反對(duì)等級(jí)觀念B[題干中“屋頂以上的事”即天主教神學(xué)的說教，那么，“屋頂以下的事”自然是人世間的現(xiàn)世華蜜，這是文藝復(fù)興時(shí)期的主見，故選B項(xiàng)。]3．天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙，只有通過他們，信徒才能赦罪。對(duì)此，馬丁·路德疾呼()A.廢除神學(xué)信仰 B．加強(qiáng)宗教儀式C.信仰即可得救 D．教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力C[題干反映了天主教會(huì)“因行稱義”的思想，強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上。針對(duì)此行為，馬丁·路德提出信仰即可得救，宣揚(yáng)通過自身信仰即可得救，不用通過教會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是人的作用，故C項(xiàng)正確。]4．“當(dāng)反對(duì)者指責(zé)他的改革綱領(lǐng)違反了教會(huì)政策時(shí)，他宣稱只有《圣經(jīng)》是唯一的基督教權(quán)威來源，拒絕承認(rèn)教會(huì)的等級(jí)制度?！庇纱丝梢?，材料中的“他”()A.不再認(rèn)同基督教權(quán)威B.挑戰(zhàn)羅馬天主教會(huì)權(quán)威C.維護(hù)歐洲的宗教統(tǒng)一D.主見個(gè)人自由說明《圣經(jīng)》B[由材料“他宣稱只有《圣經(jīng)》是唯一的基督教權(quán)威來源，拒絕承認(rèn)教會(huì)的等級(jí)制度”可知，“他”挑戰(zhàn)羅馬天主教會(huì)權(quán)威，B項(xiàng)正確；材料中的“他”只是不再認(rèn)同教會(huì)和教皇的權(quán)威，A項(xiàng)解除；由材料無法得出“他”的目的是維護(hù)歐洲的宗教統(tǒng)一，C項(xiàng)解除；材料中沒有提及說明《圣經(jīng)》，D項(xiàng)解除。]5．“牛頓的發(fā)覺，給人類帶來從未有過的自信?！罱K大膽地抬起頭來，起先用自己理性的眼光端詳世界?！边@表明牛頓的發(fā)覺()A.推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展B.使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響C.促進(jìn)了人類的思想解放D.使人類起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界C[由題干材料“起先用自己理性的眼光端詳世界”等信息可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)起先把人類的思維從神學(xué)的桎梏下解放出來，即促進(jìn)了人類的思想解放，故C項(xiàng)符合題意；A、D兩項(xiàng)均與題干材料中的信息不符，B項(xiàng)表述過于確定，解除。]6．《西方文明史》寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知，促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D.近代科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步D[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，A、B、C、D四項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，依據(jù)材料“可以用科學(xué)的方法去相識(shí)”可知，這是近代科學(xué)學(xué)問的進(jìn)步，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C兩項(xiàng)屬于思想因素，均與題意無關(guān)，故解除。]7．一位啟蒙思想家說：“政權(quán)它在本質(zhì)上屬于人民，僅僅為人民所固有，并不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！痹谶@里，他主見()A.三權(quán)分立 B．自由同等C.主權(quán)在民 D．反對(duì)教權(quán)C[“政權(quán)它在本質(zhì)上屬于人民”體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)與材料信息無關(guān)，解除；D項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，解除。]8．雕塑家羅丹說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格，他們指責(zé)從古以來天經(jīng)地義的道理?！绷_丹所說的“共同性格”是指()A.提倡確定平均 B．主見權(quán)力集中C.否定宗教信仰 D．批判君主專制D[聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想家們批判君主專制的共同的思想主見，故選D項(xiàng)。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一“文藝復(fù)興”一詞，原意為“再生”。意大利藝術(shù)史家喬治·瓦薩里在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，始用“再生”一詞來概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲了這一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度旺盛，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才獲“再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)潔復(fù)原，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映?！P(guān)紹紀(jì)、陳慶軍《世界近現(xiàn)代史精要》材料二隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益劇烈，由此掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。恩格斯說：?jiǎn)⒚伤枷爰覀儭安怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”——人民教化出版社《歷史必修3》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興的性質(zhì)及其核心思想。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的緣由，寫出其代表人物(兩位即可)，并分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料“但此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)潔復(fù)原，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映”回答即可；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問“文藝復(fù)興是以人為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)”可推斷文藝復(fù)興的核心思想。第(2)問第一小問，依據(jù)材料“隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益劇烈，由此掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)”和文藝復(fù)興的推動(dòng)作用、自然科學(xué)的推動(dòng)作用方面綻開回答即可。其次小問是簡(jiǎn)潔識(shí)記，結(jié)合所學(xué)學(xué)問列舉代表人物即可。第三小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從思想解放層面對(duì)歐洲、對(duì)殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)方面綻開回答。[答案](1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映。(答出其中隨意一點(diǎn)即可)核心思想：人文主義(或以人為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán))。(2)緣由：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展；資本主義的發(fā)展。(答出其中隨意兩點(diǎn)即可)代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等。(答出其中隨意兩位即可)影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。10．《意大利文學(xué)史》：“人是一個(gè)宏大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空……沒有任何東西可以限制他的活動(dòng)……他奮力成為和上帝同樣的榮耀者?！辈牧象w現(xiàn)的思潮是()A.自由主義 B．人文主義C.理性主義 D．形式主義B[材料強(qiáng)調(diào)人的宏大，體現(xiàn)了人文主義思潮，故B項(xiàng)正確。]11．在宗教改革時(shí)期，英國(guó)宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當(dāng)時(shí)()A.減弱了基督教在歐洲的影響B(tài).徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C.推動(dòng)了歐洲民主制度的建立D.有助于歐洲近代民族國(guó)家的形成D[依據(jù)材料“在宗教改革時(shí)期，英國(guó)宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”可知，這些做法有利于民族語(yǔ)言的發(fā)展，所以有助于歐洲近代民族國(guó)家的形成，故D項(xiàng)正確；宗教改革時(shí)期仍舊主見信仰基督教，僅僅是信仰的方式發(fā)生了改變，所以并未減弱基督教在歐洲的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革打擊了教會(huì)和教皇的勢(shì)力，但并未徹底摧毀羅馬教皇的政治權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)歐洲民主制度建立的是在政治思想領(lǐng)域斗爭(zhēng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而宗教改革反對(duì)的僅僅是教會(huì)和教皇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”，啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都()A.著重強(qiáng)調(diào)人的同等自由B.推動(dòng)近代自然科學(xué)的發(fā)展C.具有顯明的反封建特征D.促進(jìn)歐洲思想的徹底解放C[由所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，宗教改革反對(duì)歐洲天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)天主教會(huì)和封建君主專制統(tǒng)治，可見三者都具有顯明的反封建特征，故選C項(xiàng)。]13．歐洲近代的思想解放，經(jīng)驗(yàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大事務(wù)。在這一過程中，貫穿始終的是()A.王權(quán)的衰落 B．神權(quán)的動(dòng)搖C.人的解放 D．理性的啟蒙C[文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)人文主義，即人的解放，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期不反對(duì)封建王權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使天主教會(huì)的神權(quán)動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性的啟蒙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者到處提倡人性和人權(quán)，重新思索人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的華蜜和自由符合人性的要求?！幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧隙返碌乃枷牒徒虝?huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將干脆與上帝溝通。這種開放的、可以依據(jù)自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特殊簡(jiǎn)潔在德國(guó)和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消退了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威逼，社會(huì)又復(fù)原了它的秩序。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己確定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主子。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由須要聽從于理性的“法則”和“要求”?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的緣由。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料二所反映的路德的思想主見。依據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(3)依據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值意義。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”可得出強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛；依據(jù)材料一“指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世”可得出追求人現(xiàn)世的華蜜和自由。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可得，城市經(jīng)濟(jì)旺盛，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“依據(jù)自己心愿與神對(duì)話的信仰方式”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可得出人人都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利；依據(jù)材料二“置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”可得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。其次小問，依據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”可得出人們獲得信仰方式的自由；依據(jù)材料二“特殊簡(jiǎn)潔在德國(guó)和歐洲流行開來”“社會(huì)又復(fù)原了它的秩序”可以得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。第(3)問第一小問，依據(jù)材料三“社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源”可得出盧梭主見通過社會(huì)契約獲得自由；依據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主子”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”可得出康德主見人要獨(dú)立思索，理性推斷，不能為了個(gè)人自由而阻礙他人的自由。其次小問，依據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在