2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢十二19世紀(jì)以前的西方文化含解析岳麓版

PAGE單元質(zhì)檢十二19世紀(jì)以前的西方文化一、選擇題(每小題4分,共48分)1.在古希臘,“才智”一詞原意為“實(shí)踐的技藝”,后隨著歷史的演化,詞義漸漸豐富為“熟諳日常事務(wù)、能做出健全的推斷、聰慧、具有實(shí)踐的才智”。“才智”詞義的豐富反映出古希臘()A.注意勞動(dòng)實(shí)踐B.理性占據(jù)主導(dǎo)C.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.民主政治發(fā)達(dá)2.(2024湖南長(zhǎng)郡中學(xué)適應(yīng)性考試)民主制時(shí)期的雅典人認(rèn)為“全部的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證,思想沒有界限”。懷疑精神成為日益風(fēng)行的時(shí)尚。誰都能在城邦生活根本的正義秩序問題上有發(fā)言權(quán),但卻不比別人更有見地。這種“時(shí)尚”的形成()A.反映出雅典人對(duì)自由的渴望B.折射出雅典人理智的不成熟C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的影響力度D.說明城邦公民參政熱忱高漲3.(2024山東濰坊一模)“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底創(chuàng)立的一種尋求普遍學(xué)問的方法,他通過交談,在問答中不斷揭示對(duì)方自相沖突之處,引發(fā)人的主動(dòng)思索,使人逐步尋求正確答案。這體現(xiàn)了他()A.用理性去相識(shí)和說明世界B.從人自身找尋意義和價(jià)值C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D.追求學(xué)問與巧言善辯的實(shí)力4.(2024河南洛陽二模)文藝復(fù)興前夕,意大利的市民階層重視自由,因?yàn)闆]有自由就不能攜帶商品走南闖北;敢于冒險(xiǎn),因?yàn)槟懬?漂洋過海,商品就缺乏廣袤的市場(chǎng);主見宗教寬容,因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|,就會(huì)失去可觀利潤(rùn);重視理性,因?yàn)闆]有理性就會(huì)破產(chǎn)。這說明意大利()A.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生人文主義B.理性主義成為主流思想C.宗教改革擺脫教會(huì)的束縛D.最早產(chǎn)生資本主義萌芽5.(2024重慶二模)14、15世紀(jì)之交,佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚,因遭教會(huì)指責(zé)而向人文主義大師薩琉特蒂求助,大師嚴(yán)厲指責(zé)修女“墮落和亂倫”,要她遵從上帝旨意,回來修道院,去“享受靈魂的歡樂和華蜜”。這表明,該時(shí)期人文主義()A.帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印B.借助古典文化反封建神學(xué)C.主見人們追求現(xiàn)世的華蜜D.打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏6.(2024北京西城區(qū)一模)文藝復(fù)興時(shí)期,但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡方言進(jìn)行寫作。很多作家在作品中擁護(hù)中心集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù),寫作語言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語言。由此可以看出()A.人文主義是文藝復(fù)興的核心B.近代民族國(guó)家意識(shí)正在形成C.其目標(biāo)是反對(duì)封建君主專制D.這些作品屬于浪漫主義風(fēng)格7.(2024山東菏澤一模)北半球的氣候自14世紀(jì)起先轉(zhuǎn)寒,在1470—1520年形成一個(gè)“冰河期”……然后就是黑死病(鼠疫)……人們?cè)脒^多數(shù)的宗教活動(dòng),希望通過懺悔和祈禱來避開瘟疫的接著擴(kuò)散,但這都無濟(jì)于事。這可以用來佐證()A.西歐國(guó)家民眾的信仰危機(jī)起先出現(xiàn)B.文藝復(fù)興興起得益于天主教會(huì)的日趨衰落C.宗教改革是歐洲多種因素影響的結(jié)果D.啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的主要催化劑是瘟疫8.(2024山東濟(jì)南二模)宗教改革后產(chǎn)生了很多新教派別,它們都不承認(rèn)羅馬教廷,但是基督教仍舊存在,對(duì)上帝的信仰仍舊存在,不同的是自由思索已經(jīng)形成。這主要是指()A.新教完全擺脫天主教會(huì)的限制B.人的價(jià)值和作用起先得到承認(rèn)C.允許信徒對(duì)《圣經(jīng)》有不同解讀D.信仰自由得到新教教派的敬重9.(2024安徽合肥三模)從愛丁堡到那不勒斯,從巴黎到柏林,從波士頓到費(fèi)城,“自由”是這個(gè)時(shí)代的綱領(lǐng),它讓人倍感欣喜:光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無限機(jī)會(huì)向全部人放開了。“這個(gè)時(shí)代”()A.充溢浪漫主義情懷B.資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治完全確立C.理性成為精神內(nèi)核D.世界殖民體系最終形成10.(2024湖南長(zhǎng)郡中學(xué)適應(yīng)性考試)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中談道:“要是在英格蘭只有一種宗教,怕的是可能要鬧專制;要是在那里有兩種宗教,它們自己相互之間可能要相互扼殺;但是那里有了三十多種宗教,而它們卻都能和平地與華蜜地生活著。”這一思想體現(xiàn)了()A.民主性和多元性B.國(guó)際性和融合性C.法治性和競(jìng)爭(zhēng)性D.科學(xué)性和時(shí)效性11.(2024江西九校其次次聯(lián)合考試)盧梭認(rèn)為,“就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言,真正的民主制從來就不曾有過,而且恒久也不會(huì)有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治,那是違反自然的秩序的”?！凹偃缬幸环N神明的人民,他們便可以用民主制來治理,但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”。盧梭這樣認(rèn)為的緣由是()A.民主制不利于社會(huì)進(jìn)步B.民主制下將無法創(chuàng)建出更加十全十美的政府C.民主制存在著很多弊端D.民主無法避開強(qiáng)制,無法保證少數(shù)人的利益12.(2024河北保定期末)法國(guó)啟蒙思想家狄德羅認(rèn)為自然是“元素”的組合。所謂“元素”就是“異質(zhì)物質(zhì)”,也稱“分子”。它們的數(shù)目是無限的,性質(zhì)是各不相同的。他強(qiáng)調(diào)“各元素應(yīng)當(dāng)有本質(zhì)上的區(qū)分”,若元素的本質(zhì)是相同的,那么完全同質(zhì)的物質(zhì)就不能組成具有無限多樣性的組合。由此可以得出狄德羅()A.用質(zhì)的區(qū)分說明自然界的多樣性B.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知C.揭示了自然界演化的基本規(guī)律D.找到了人類社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)因素二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(2024四川廣安二模)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一1751年,法國(guó)啟蒙思想家狄德羅主持編撰了《百科全書》。參與撰稿的多達(dá)160人,其中有啟蒙思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。該書用科學(xué)成果對(duì)抗宗教神學(xué)謬誤;用民主思想反對(duì)專制統(tǒng)治,宣揚(yáng)了理性主義、人道主義和唯物主義。圍繞百科全書的出版和發(fā)行,綻開了激烈的斗爭(zhēng)。狄德羅頂住教會(huì)、政府幾次三番的迫害,最終在1772年全書出齊。該書問世后共出了七版,其中第一版就輕松售出了4000冊(cè)。《百科全書》的出版,有力地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展?！幾詤怯阝?、齊世榮總主編《世界近代史》材料二1773年,清乾隆帝下詔開設(shè)四庫館,以紀(jì)昀等人為總編纂官,起先編纂《四庫全書》,聲稱集古今著作,“以彰千古同文之盛”。次年,又下征書令,要將“有抵觸本朝之語”的書“盡行銷毀”,最終被銷毀的書籍多達(dá)三千余種,幾與四庫現(xiàn)書相當(dāng)。1782年編纂初成后,先期抄寫四部,藏于北京、沈陽等地,僅供皇室閱覽。隨后又抄寫三部,分藏于江南,允許文人入閣閱覽?！端膸烊珪芬罁?jù)內(nèi)容分為經(jīng)、史、子、集四部,幾乎囊括了清中葉以前全部重要的文獻(xiàn)典籍,成為中國(guó)古代規(guī)模最大的一部叢書?！幾猿＝ㄈA《清史十二講》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括說明《百科全書》與《四庫全書》編纂中的主要差異,并簡(jiǎn)析其形成緣由。(15分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別說明它們?cè)谥蟹▋蓢?guó)社會(huì)發(fā)展中的作用。(10分)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料時(shí)間中國(guó)思想家意大利思想家4世紀(jì)范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是相互結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為,一切美源自天主。美是分等級(jí)的,最高的、肯定的美是上帝。其次是道德美,形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美13世紀(jì)朱熹認(rèn)為:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)?！薄吨熳诱Z類》載,“問:‘飲食之間,孰為天理,孰為人欲?’曰:‘飲食者,天理也,要求美味,人欲也’”托馬斯·阿奎納認(rèn)為,自然的道德生活可以使人得到塵世的華蜜,但這種華蜜是短暫的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的華蜜16世紀(jì)王陽明強(qiáng)調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不行分別。知必定要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知馬基雅維利認(rèn)為,共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)建性和參與精神,因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安,更擅長(zhǎng)調(diào)動(dòng)公民精神投入斗爭(zhēng)上表是自古代到16世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)單元質(zhì)檢十二19世紀(jì)以前的西方文化1.C材料中“才智”詞義的豐富反映了人不僅有“實(shí)踐的技藝”,還具有思索、推斷的實(shí)力,強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值,故選C項(xiàng);據(jù)材料“‘才智’一詞原意為‘實(shí)踐的技藝’”可知,注意勞動(dòng)實(shí)踐是其原意并非詞義豐富后的體現(xiàn),解除A項(xiàng);“能做出健全的推斷”體現(xiàn)了理性思索,但并不能說明理性占據(jù)主導(dǎo),且古希臘時(shí)期理性并未占據(jù)主導(dǎo),解除B項(xiàng);“才智”詞義的豐富反映的是對(duì)人的相識(shí)的提高,無法反映民主政治是否發(fā)達(dá),解除D項(xiàng)。2.C聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知,智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探究的主題,探討人類,反思人類自己,而材料中雅典人的懷疑精神成為一種時(shí)尚,誰都能在城邦生活問題上有發(fā)言權(quán),卻不肯定有見地,由此可見,雅典人的這種“時(shí)尚”正是受到智者學(xué)派的影響,故C項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)雅典人對(duì)自由的渴望,解除A項(xiàng);由材料信息可知,當(dāng)時(shí)的雅典人把目光聚集于人的生活,對(duì)全部事物持懷疑精神,這反映了雅典人理智的成熟,解除B項(xiàng);材料中“誰都能在城邦生活根本的正義秩序問題上有發(fā)言權(quán)”反映的是享有公民權(quán)的公民行使自己的權(quán)利,并不是公民參政熱忱高漲,解除D項(xiàng)。3.A依據(jù)材料“通過交談,在問答中不斷揭示對(duì)方自相沖突之處,引發(fā)人的主動(dòng)思索,使人逐步尋求正確答案:”可以看出蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”主見通過交談,讓人主動(dòng)思索,去尋求正確答案:,體現(xiàn)了他用理性去相識(shí)和說明世界,故A項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)讓人通過思索去相識(shí)世界,不是強(qiáng)調(diào)從人自身找尋意義和價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及神學(xué)迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)追求學(xué)問與巧言善辯的實(shí)力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.A材料“因?yàn)闆]有自由就不能攜帶商品走南闖北;敢于冒險(xiǎn),因?yàn)槟懬?漂洋過海,商品就缺乏廣袤的市場(chǎng);主見宗教寬容,因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|,就會(huì)失去可觀利潤(rùn);重視理性,因?yàn)闆]有理性就會(huì)破產(chǎn)”強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)緣由,故選A項(xiàng);文藝復(fù)興前夕,理性主義還沒有出現(xiàn),解除B項(xiàng);宗教改革發(fā)生于文藝復(fù)興之后,解除C項(xiàng);材料中“市民階層重視自由,因?yàn)闆]有自由就不能攜帶商品走南闖北”等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)并不能說明資本主義萌芽產(chǎn)生,解除D項(xiàng)。5.A材料中修女追求個(gè)人華蜜,卻遭到了人文主義大師的指責(zé),并且大師“要她遵從上帝旨意,回來修道院”,可知仍舊重視神而非重視人,故選A項(xiàng);材料中的人文主義大師仍舊提倡神學(xué),解除B項(xiàng);據(jù)材料“要她遵從上帝旨意,回來修道院,去‘享受靈魂的歡樂和華蜜’”可知在修女追求現(xiàn)世華蜜時(shí)遭到了指責(zé),解除C項(xiàng);這一時(shí)期人文主義仍舊受到神學(xué)的影響和阻礙,解除D項(xiàng)。6.B材料“擁護(hù)中心集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)”體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的主見,“寫作語言也……轉(zhuǎn)向本民族語言”說明這些作品具有民族性,因此材料反映出近代民族國(guó)家意識(shí)正在形成,故選B項(xiàng);人文主義指的是以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,不符合題意,解除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的學(xué)問可知,此時(shí)的文藝作品并未體現(xiàn)反對(duì)封建君主專制的思想,解除C項(xiàng);浪漫主義風(fēng)格產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初,與材料時(shí)間不符,解除D項(xiàng)。7.C歐洲氣候變冷和黑死病的肆虐使人們對(duì)基督教信仰體系產(chǎn)生懷疑,封建教會(huì)加緊兜售贖罪券引發(fā)宗教改革,即資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展受到封建教會(huì)的阻礙、瘟疫的傳播等多種因素引發(fā)宗教改革,故選C項(xiàng);“起先”說法錯(cuò)誤,解除A項(xiàng);文藝復(fù)興興起得益于資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展,解除B項(xiàng);材料沒有涉及啟蒙運(yùn)動(dòng),解除D項(xiàng)。8.C宗教改革后產(chǎn)生的新教派別主見每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教,故選C項(xiàng);新教承認(rèn)基督教仍舊存在,新教是基督教的一個(gè)分支,沒有完全擺脫教會(huì)的限制,解除A項(xiàng);早在古代希臘,智者學(xué)派等就已經(jīng)起先承認(rèn)人的價(jià)值和作用,解除B項(xiàng);新教教派認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得挽救,但不是主見信仰自由,解除D項(xiàng)。9.C題干主要述及“自由”思想波及范圍之廣——“從愛丁堡到那不勒斯,從巴黎到柏林,從波士頓到費(fèi)城”以及其影響之廣——“它讓人倍感欣喜:光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無限機(jī)會(huì)向全部人放開了”,據(jù)此可知,“這個(gè)時(shí)代”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的核心就是理性,故選C項(xiàng);浪漫主義主見向往美妙的將來,而題干中的“自由”卻是現(xiàn)實(shí)存在的主流思想,解除A項(xiàng);資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立是在20世紀(jì)初,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不一樣,解除B項(xiàng);世界殖民體系最終形成是在20世紀(jì)初,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不一樣,解除D項(xiàng)。10.A依據(jù)材料“要是在英格蘭只有一種宗教,怕的是可能要鬧專制”“但是那里有了三十多種宗教,而它們卻都能和平地與華蜜地生活著”可知,伏爾泰主見的思想體現(xiàn)了民主性和多元性,故選A項(xiàng);題干只提到英格蘭這一地區(qū),不能體現(xiàn)國(guó)際性,也沒有反映各種宗教之間相互溝通與融合,解除B項(xiàng);題干既沒有反映如何運(yùn)用法治來管理宗教,也沒有體現(xiàn)宗教之間的相互競(jìng)爭(zhēng),解除C項(xiàng);伏爾泰的這一思想并沒有體現(xiàn)宗教的客觀發(fā)展規(guī)律,也無法得出宗教在不同的時(shí)間具有很大的性質(zhì)差異,解除D項(xiàng)。11.D依據(jù)材料可知,盧梭認(rèn)為民主政治仍舊存在不足,在民主制中,基本的少數(shù)聽從多數(shù)的原則,是對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴,故選D項(xiàng);材料反映的是盧梭認(rèn)為民主制中存在對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴的不足,且盧梭是主見建立民主政治的,解除A項(xiàng);依據(jù)材料“但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”可知,盧梭不認(rèn)可在人類社會(huì)中實(shí)行十全十美的政府,解除B項(xiàng);材料反映的是盧梭認(rèn)為民主制中存在對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴不足,但“民主制存在著很多弊端”的表述并不詳細(xì),解除C項(xiàng)。12.A依據(jù)材料“若元素的本質(zhì)是相同的,那么完全同質(zhì)的物質(zhì)就不能組成具有無限多樣性的組合”可見狄德羅用質(zhì)的區(qū)分說明自然界的多樣性,故選A項(xiàng);狄德羅是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)界體現(xiàn)神學(xué)思想,解除B項(xiàng);達(dá)爾文說明自然界演化的基本規(guī)律,解除C項(xiàng);生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展,解除D項(xiàng)。13.參考答案:(1)差異:主導(dǎo)力氣不同,《百科全書》由民間學(xué)者主導(dǎo),《四庫全書》由政府主導(dǎo);目的不同,《百科全書》宣揚(yáng)啟蒙思想,《四庫全書》則服務(wù)于專制統(tǒng)治;參與者不同.《百科全書》由思想家、科學(xué)家、文學(xué)家等參與,《四庫全書》則是官僚階