2024-2025學年新教材高中語文第二單元立身處世6兼愛練習含解析新人教版必修上冊

PAGE10-6兼愛一、讀準字音翟(dí)弗(fú)慈祥(cí)諸侯(zhū)惡施(wū)二、辨識通假1．當察亂何自起(“當”，同“嘗”，嘗試)2．故不孝不慈亡(“亡”，同“無”，沒有)三、一詞多義1．事2．攻3．愛4．治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(圣人以治天下為事者也（動詞，治理）,不效，則治臣之罪（《出師表》）（動詞，懲處）,治居第于封丘門內(nèi)（《訓儉示康》）（動詞，修筑）,起不相愛（動詞，表示一方對另一方的動作）))5．相eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(皆足以相國（《晉公子重耳出亡》）,（動詞，輔佐，扶助）,雞犬相聞（《桃花源記》）（副詞，相互）))6．賊7．焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必知亂之所自起，焉能治之（助詞，才）,富者不能至，而貧者至焉（《為學》）（代詞，哪里）))8．若四、詞類活用1．雖父之不慈子(形容詞用作動詞，慈祥)2．故虧父而自利(使動用法，使自己得利)3．盜愛其室，不愛異室(動詞作名詞，小偷)五、古今異義1．子自愛，不愛父古義：只愛自己。今義：指疼惜自己的身體；珍惜自己的名譽。2．賊愛其身，不愛人古義：疼惜別人。今義：仰慕的人、戀愛的對象或婚姻對象。六、文言句式1．當察亂何自起？(賓語前置句)譯文：考察這是由什么引起的？2．臣子之不孝君父，所謂亂也。(推斷句)譯文：臣下不孝順君王和父親，這就是所說的混亂。3．皆起不相愛。(狀語后置句)譯文：都是因為人和人不相愛引起的。4．不行以不勸愛人者，此也。(推斷句)譯文：不能不激勵愛別人，道理就在此。七、文白對譯eq\f(圣人以治天下為事者也，必知,圣人是把治理天下作為（自己）事務的人，必需)eq\f(亂之所自起，焉能治之；,知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對它進行治理；)eq\f(不知亂之所自起，則不能治。譬之,假如不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就)eq\f(如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，,似乎醫(yī)生給人治病一樣，必需知道疾病產(chǎn)生的根源，)eq\f(焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。,才能進行醫(yī)治；假如不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。)eq\f(治亂者何獨不然？必知亂之所自起，,治理混亂又何嘗不是這樣？必需知道混亂產(chǎn)生的根源，)eq\f(焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。,才能進行治理；假如不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以治天下為事：把治理天下作為,（自己的）事務。焉：于是。攻：治療。))eq\f(圣人以治天下為事者也，不行不察,圣人是把治理天下作為（自己）事務的人，不行不考察)eq\f(亂之所自起。當察亂何自起？,混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？)eq\f(起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。,起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。)eq\f(子自愛，不愛父，故虧父而自利；,兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；)eq\f(弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；,弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；)eq\f(臣自愛，不愛君，故虧君而自利；,臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；)eq\f(此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，,這就是所謂混亂。即使父親不慈祥兒子，兄長不慈祥弟弟，)eq\f(君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自,君上不慈祥臣下，這也是天下的所謂混亂。父敬愛)eq\f(愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，,自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己)eq\f(不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛,而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛)eq\f(臣，故虧臣而自利。,臣下，所以損害臣下以自利。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(當：同“嘗”，嘗試。虧：使受,損失。雖：即使。慈：慈祥。))eq\f(是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，,這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，)eq\f(亦然。盜愛其室，不愛異室，故,也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以)eq\f(竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，,盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，)eq\f(故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。,所以殘害別人以利自己。這是什么緣由呢？都起于不相愛。)eq\f(雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫,即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫)eq\f(各愛其家，不愛異家，故亂異,各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利)eq\f(家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，,他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，)eq\f(故攻異國以利其國。天下之亂物，具,所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，)eq\f(此而已矣。,全部都具備在這里了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(盜賊：偷竊和劫奪財物的人。室：家。,家：卿大夫的封地。亂物：紛亂之事。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(具此：全都在這里。,具，完備、齊全。))eq\f(察此何自起？皆起不相愛。若使天下,細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假如天下)eq\f(兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？,都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？)eq\f(視父兄與君若其身，惡施,看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出)eq\f(不孝？猶有不慈者乎？視弟子,不孝的事呢？還會有不慈祥的嗎？看待弟弟、兒子)eq\f(與臣若其身，惡施不慈？故,與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以)eq\f(不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若,不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像)eq\f(其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故,自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？)eq\f(盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國,所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻)eq\f(者乎？視人家若其家，誰亂？,伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會)eq\f(視人國若其國，誰攻？,侵擾？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？)eq\f(故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。,所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。)eq\f(若使天下兼相愛，國與國不相攻，,假如天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，)eq\f(家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝,家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬)eq\f(慈，若此則天下治。,慈祥，像這樣，天下也就治理了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(惡（wū）施：怎么實,行。惡，相當于“何”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“怎么”。亡，同,“無”。有，同“又”。))eq\f(故圣人以治天下為事者，惡得不禁,所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互)eq\f(惡而勸愛？故天下兼相愛則治，,仇恨而激勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，)eq\f(交相惡則亂。故子墨子曰不行以不勸愛人者，,相互憎惡則會混亂。所以墨子說“不能不激勵愛別人”，)eq\f(此也。,道理就在此。)eq\a\vs4\al(\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(勸：激勵。交相：相互。,子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。)))[資料鏈接]“布衣之士”——墨子墨子(約前468－前376)，春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教化家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當時人民反對掠奪斗爭的思想。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主見，是對當權貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主見，認為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了學問和邏輯等問題，制定了作為相識真理準則的三表，強調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。他的弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教化目的，尤重艱苦實踐，聽從紀律。其學說對當時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學”。其體系中的非命、務實的觀點為后學所發(fā)展，而其中有關宗教迷信的形式，我們應當摒棄。現(xiàn)存《墨子》53篇，是探討墨子及其學說的基本材料。墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權衰敗、諸侯紛爭的時代，廣闊民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活賜予了主動關注與思索，映現(xiàn)出顯明的憂患意識、入世風骨及救世精神。堅決無情地揭發(fā)當時斗爭給人民帶來的災難。他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主見。[文本鑒賞]墨子分析了天下混亂的緣由，指出“亂之所自起”，“起不相愛”?！安幌鄲邸笔腔靵y的總根。墨子從彼此兩方面進行分析：君自愛不愛臣，臣自愛不愛君；父自愛不愛子，子自愛不愛父；兄自愛不愛弟，弟自愛不愛兄。這種“利己”“虧他”的現(xiàn)象，都是由于不相愛引起的。即使是小偷強盜也是這樣的，偷盜別人的家來使自己家得利。以至于“大夫各愛其家(封地)，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣”。天下的混亂，全部都在這里了。損人利己是天下混亂的總根源。兼愛eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(要治理好天下混亂的狀況，就要知道①,論述了社會混亂的緣由——“②”,主見治理天下的人肯定要提倡“愛人”))答案：①發(fā)生混亂的緣由②起不相愛任務一體會文章的思想情感1．比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想的異同。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：在先秦諸子中，墨家學派，可謂是與孔孟儒學比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛人”的主見。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關系的基礎上，認為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠的仁愛思想。墨家認為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本緣由所在。2．今日應如何看待墨子的兼愛思想？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：墨子認為，兼愛互利是為治之道?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯郏前炎詯叟c相愛結合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高志向，至今仍有其不行抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，特殊是對當今中國構建和諧社會具有重要的啟迪意義。任務二分析文章的表達特點3．本文在語言與說理方面有何特色。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)意質(zhì)而語顯。文章質(zhì)樸充溢，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。(2)邏輯嚴密，明辨是非。本文先指出爭論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不行不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，假如“天下兼相愛”，“則天下治”；最終順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一揮而就，富于勸服力與邏輯力氣。4．有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種觀點嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：同意。墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過程中不厭其煩地運用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實這是墨子文筆的特點?！拔恼掠袨槲摇⒓鎼壑煌?。為我者只取我自家明白，雖無其次人解，亦何傷哉？老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也?！鼻骞饩w年間的錢振锽在《名山小言》中的評價應當是相當精準的。[寫法借鑒]1．寫作特色運用事例說明道理《墨子》擅長運用事例來說明道理，又常常從詳細問題的爭辯中作出概括性的總結。這樣的由點及面，層層推動，論證明白而嚴謹。2．寫法指導如何點面結合進行舉例論證舉例論證是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對很多個別事物的分析和探討中歸納出一個共同的結論的推理形式。運用這種方法，一般是先分論后結論，即開宗明義提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最終歸納出結論。這種結構的方法，比較符合人們的思維相識規(guī)律。運用舉例論證進行論證時，列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的勸服力在于事實所體現(xiàn)的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統(tǒng)計或概括。3．遷移運用以堅毅為話題，用舉例論證的方法，寫一個片段，不少于200字。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考示例】在歷史上因堅毅而名垂史冊的人數(shù)不勝數(shù)。愛迪生就是其中的代表。他不畏生活的困苦，忍受著饑餓和寒冷，堅韌地搞獨創(chuàng)創(chuàng)建。他不畏幾十或幾百次失敗，堅韌地工作著。用他的話說：“即使再貧困，我也要去獨創(chuàng)?！薄笆×伺率裁?，至少我知道以前的方法行不通?！睈鄣仙菆砸愕娜耍虼怂艿绞廊说木把?，而且這種景仰已經(jīng)持續(xù)了一個世紀，并且還會再接著下去。合上史冊，看看現(xiàn)在的風云人物。霍金先生就是一個堅毅的人。他面對罕見的疾病沒有倒下，而是扼住了命運的咽喉，堅毅地進行科學探討。他曾對記者這樣說：“即使我只有一個手指可以動，我也會堅毅地活下去并接著我的探討?！被艚鹣壬运膱砸阙A得了世人的贊美。他的書暢銷全世界，他的事跡被每個人傳頌。[素材采擷]1．素材積累《兼愛》中說：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不行以不勸愛人者，此也?！蹦影焉鐣靵y的根源歸結為人與人之間的不相愛，主見不遺余力地宣揚“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱憧憬和執(zhí)著追求實現(xiàn)兼愛的