影視傳播與大眾文化課件

影視傳播與大眾文化參考書陶東風(fēng)主編：《大眾文化教程》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》、《解讀大眾文化》約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》（第二版）尼爾·波茲曼：《娛樂至死》黃會(huì)林主編：《當(dāng)代中國大眾文化研究》王一川主編：《大眾文化導(dǎo)論》導(dǎo)言大眾文化已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，是社會(huì)發(fā)展到一定程度所出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)有著復(fù)雜的背景，其表現(xiàn)形式也是復(fù)雜的，它的意義也并不是僅僅給人笑聲。思考：對(duì)某一種大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以是靜態(tài)的，但最好是持續(xù)地跟蹤研究。（比如超級(jí)女聲、央視春晚、小品的發(fā)展、某一電視節(jié)目、流行音樂，某一迷群等）2013春晚“有了快感你就喊”一、“快感”：大眾文化的娛樂性1、追求娛樂性是大眾文化的一個(gè)基本宗旨。娛樂已經(jīng)幾乎滲透進(jìn)了我們生活的方方面面娛樂業(yè)有可能成為“21世紀(jì)最有前途的事業(yè)”。

——張小爭等：《明星引爆傳媒娛樂經(jīng)濟(jì)》50年代的美國文化“已轉(zhuǎn)向享樂主義，它注重游玩、娛樂、炫耀和快樂……享樂主義的世界充斥著時(shí)裝、攝影、廣告、電視和旅行。這是一個(gè)虛構(gòu)的世界，人在其間過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)的東西。而且一定是不費(fèi)吹灰之力就能得到的東西?！薄つ釥?貝爾：《資本主義文化矛盾》“這是一個(gè)娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”?！釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?、大眾文化娛樂化舉例小品80后美女作家影視流行音樂電視節(jié)目JustinBieber-Baby女子十二樂坊在演出女子十二樂坊在演出3、理解娛樂:（1）需要娛樂（2）需要什么樣的娛樂（3）“給”你的娛樂還是我“要”的娛樂（4）娛樂的代價(jià)二、“有”/“沒有”：大眾文化的產(chǎn)生1、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。2、心理原因：（1）大都市的人際關(guān)系“大都市的人際關(guān)系鮮明地表現(xiàn)在眼看的活動(dòng)絕對(duì)地超過耳聽，導(dǎo)致這一點(diǎn)的主要原因是公共交通工具。在公共汽車、火車、有軌電車還沒有出現(xiàn)的19世紀(jì)，生活中還沒有出現(xiàn)過這樣的場景：人與人之間不進(jìn)行交談而必須幾分鐘、甚至幾小時(shí)彼此相望?！?/p>

——本雅明

“其一，現(xiàn)代世界是一個(gè)城市世界。大城市生活和限定刺激與社交能力的方式，為人們看見和想看見（不是讀到和聽到）事物提供了大量優(yōu)越的機(jī)會(huì)。其二，就是當(dāng)代傾向的性質(zhì)，它包括渴望行動(dòng)（與觀照相反）、追求新奇、貪圖轟動(dòng)。而最能滿足這些迫切欲望的莫過于藝術(shù)中的視覺成份的了。”

——本雅明

阿凡達(dá)（2）大都市的生活壓力“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的本能地感到有價(jià)值的方式,在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”——杰弗瑞?戈比《你生命中的休閑》

三、“就”：大眾文化的當(dāng)下性1、兩種時(shí)間：圓形時(shí)間（輪回）線形時(shí)間2、現(xiàn)代線形時(shí)間（1）直線向前——前進(jìn)、進(jìn)步、進(jìn)化論的觀點(diǎn)（現(xiàn)代主義）（2）直線向前無法追尋——生命的無奈（后現(xiàn)代主義）：抓住現(xiàn)在、當(dāng)下3、當(dāng)下性與思想的深度娛樂也需要一定的意義和價(jià)值總結(jié)：大眾文化不僅是一種文化現(xiàn)象，也是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象。

大眾文化作為一個(gè)問題已經(jīng)引起了眾多學(xué)者、批評(píng)家的思考，這不僅因?yàn)樗c我們?nèi)粘Ｉ罱z絲入扣、緊密相關(guān)，更重要的是大眾文化對(duì)人們的價(jià)值觀念、人生態(tài)度、生活方式等產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在當(dāng)代中國，雖然對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)眾說紛紜,但大眾文化處于興盛時(shí)期似乎是毋庸置疑的。大眾傳媒在大眾文化的興起過程中起到了非常重要的作用；而反過來，大眾文化又為大眾傳媒的活動(dòng)提供了文化語境。因而我們要研究當(dāng)代中國的影視傳播策略就必須首先從理論上弄清楚大眾文化的含義、特征以及與其他文化形態(tài)的關(guān)系。四、中國語境下的大眾文化從20世紀(jì)80年代中期開始,中國社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。從新中國建立延續(xù)到“文化大革命”的政治熱情開始退潮,消費(fèi)主義觀念日漸滲透到文化的創(chuàng)造和傳播過程中,曾經(jīng)被視為靡靡之音的鄧麗君的歌曲在2O世紀(jì)80年代的中國風(fēng)靡一時(shí),金庸、古龍、梁羽生則引發(fā)了中國大陸的武俠小說熱,為精英作家所鄙視的瓊瑤小說令無數(shù)少男少女如癡如醉,中國主流文化開始醞釀著一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折。費(fèi)翔中國語境下的大眾文化進(jìn)入2O世紀(jì)90年代以后，中國的文化主流突然離開了自“五四”以來近百年的思想、美學(xué)和文化傳統(tǒng),人文知識(shí)分子把對(duì)文化的控制權(quán),拱手讓給了金錢、資本。創(chuàng)造、風(fēng)格、藝術(shù)被策劃、工藝、操作所替代,中國文化進(jìn)入了一個(gè)大眾文化的時(shí)代。中國大眾文化在功能上,它是一種游戲性的娛樂文化;在生產(chǎn)方式上,它是一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品;在文本上,它是一種不追求深度的平面文化,在傳播方式上,它是一種全民性的泛大眾文化。它包括電影、電視劇、暢銷書、流行歌曲、MTV、體育比賽、休閑報(bào)刊、廣告等等。

1989：流行音樂第二波1、大量引進(jìn)港臺(tái)明星磁帶，形成自鄧麗君以來第二次港臺(tái)歌曲輸入的高潮。王杰、童安格、姜育恒、張雨生、千百惠、小虎隊(duì)、紅唇族、譚詠麟、梅艷芳等港臺(tái)歌星風(fēng)靡一時(shí)。2、王菲（王靖雯）出道3、席慕容熱4、名片流行童安格、梅艷芳、譚詠麟郭富城、張學(xué)友、劉德華、黎明1994：哈日族1、諾基亞：接通中國第一個(gè)GSM移動(dòng)電話。2、寶馬在北京設(shè)立辦事處3、哈日風(fēng)潮：崇尚日本明星的風(fēng)潮從臺(tái)灣吹來，在1970后中風(fēng)行。《櫻桃小丸子》《機(jī)器貓》《美少女戰(zhàn)士》《灌籃高手》看《愛情白皮書》穿松糕鞋和有短流蘇的裙子他們瘋狂地追捧酒井法子和木村拓哉。1995：大話西游

1994年拍攝的“大話”系列在香港并沒有為周星馳贏得多少聲譽(yù)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)內(nèi)地后卻造成轟動(dòng)。他的“無厘頭”風(fēng)格：要么一本正經(jīng)地去干件無聊事，要么嬉皮游戲地去搞件正經(jīng)的事；語言幽默，甚至低俗；動(dòng)作夸張，甚至下流，但，就這樣抓住了千百萬年輕人的心。I服了YOU，你媽貴姓？1996:哈韓1、第一家網(wǎng)吧出現(xiàn)在上海。2、搜狐，張朝陽3、《宰相劉羅鍋》4、《廊橋遺夢(mèng)》5、哈韓——隨著韓國音樂大行其道，安在旭、張東健、金喜善等韓國明星在中國的聲望如日中天；韓劇流行，到《我的老婆是大佬》及《野蠻女友》時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)；三星電子和LG等韓國公司也大借東風(fēng)，中國區(qū)銷售額節(jié)節(jié)攀升。1998：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來臨1、趙薇、還珠格格、瓊瑤2、賀歲片《甲方乙方》馮小剛3、泰坦尼克1億票房4、搜狐、新浪、網(wǎng)易網(wǎng)站、初級(jí)網(wǎng)民2000年以來1、周杰倫，華語杰出音樂人、亞洲流行天王、詞曲創(chuàng)作家、編曲及制作人、MV及電影導(dǎo)演、編劇，2000年后亞洲流行樂壇最具改革性創(chuàng)作歌手，唱片亞洲總銷量超過3100萬張，其音樂打破亞洲原有的音樂主題形式，開創(chuàng)了多元化音樂創(chuàng)作和“現(xiàn)代流行樂中國風(fēng)”的先河，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。

2、《超級(jí)女聲》，簡稱超女，是中國湖南衛(wèi)視在2004年至2006年間舉辦的針對(duì)女性的大眾歌手選秀賽，每年一屆。此項(xiàng)賽事接受任何喜歡唱歌的女性個(gè)人或組合的報(bào)名。其顛覆傳統(tǒng)的一些規(guī)則，使之受到了許多觀眾的喜愛，是當(dāng)時(shí)中國大陸頗受歡迎的娛樂節(jié)目。

3、阿凡達(dá)，本片采用3D技術(shù)拍攝，共耗資5億美元制作發(fā)行，是電影史上最為昂貴的作品。本片榮獲第82屆奧斯卡最佳攝影、最佳視覺效果、最佳藝術(shù)指導(dǎo)等3項(xiàng)大獎(jiǎng)。

五.中國大眾文化與西方大眾文化的區(qū)別

1.中國大眾文化的進(jìn)程較之西方要慢得多。對(duì)中國而言,大眾文化是在西方大眾文化的滲透與裹脅下發(fā)展起來的。2.中國并沒有完成諸如歐洲的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng),“中國特色”也許就應(yīng)包括現(xiàn)代化進(jìn)程中并不現(xiàn)代的人。中國的大眾文化并未擁有西方那樣的大眾,更未形成如阿多諾所說的文化/消費(fèi)關(guān)系。中國大眾文化與西方大眾文化的區(qū)別3.有別于阿多諾等人的武斷,大眾不是鐵板一塊的,在中國尤其如此。由于中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)狀況、意識(shí)形態(tài)等與文化發(fā)展的錯(cuò)位,造成了中國“文化人口”的異質(zhì)性、多質(zhì)性。4.不能只停留在各國大眾文化諸多表面上的相似特點(diǎn),還應(yīng)看到這些特點(diǎn)在不同文化語境下的功能。六.我國大眾文化研究的方式和角度A．視覺文化說?！耙曈X文化說”認(rèn)為,中國當(dāng)代城市生活呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)社會(huì)特征,強(qiáng)調(diào)視覺快感,專注于感性愉快和形象刺激,這就使得視覺文化成為當(dāng)代中國文化的主流。從視覺文化來理解大眾文化,很容易看到,20世紀(jì)90年代以來中國流行文化的發(fā)展實(shí)際就是視覺文化迅速占領(lǐng)市場的過程。都市文化進(jìn)入圖像泛濫、影像爆炸、視覺狂歡的時(shí)代。研究的方式和角度B.兩種時(shí)間說。“兩種時(shí)間”說認(rèn)為，當(dāng)下中國的文化存在著兩種不同的時(shí)間。一方面是,中心城市的時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家生活在“新潮”或“前衛(wèi)”的文化時(shí)間里,這些人的文化時(shí)間表,已經(jīng)完成了“同國際接軌”;同時(shí),在“老少邊窮”地區(qū)緩慢地流淌著另外一種文化時(shí)間,他們所接受和欣賞的文化,仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。研究的方式和角度C.女性主義視角研究。女性主義視角則是從社會(huì)性別理論來分析大眾文化，一般的大眾文化研究將文化的意識(shí)形態(tài)理解為階級(jí)的意識(shí)形態(tài),而女性主義研究認(rèn)為,大眾文化是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一種形式,它本質(zhì)上代表的是男性利益,隱瞞、歪曲現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)性別關(guān)系。研究的方式和角度D.狂歡說。巴赫金的思想理論體系對(duì)中國大眾文化研究具有啟發(fā)意義。民間文化是前大眾文化,大眾文化是后民間文化。因?yàn)槊耖g文化的娛樂性、顛覆性、通俗性、全民性、狂歡性等特征在今天以新的形態(tài)延伸于大眾文化中,而大眾文化則借助于現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代傳播使民間文化的“民間”屬性得以無限地復(fù)制和播撒。狂歡化是民間文化的靈魂和核心,也是大眾文化的靈魂。大眾文化借文化的狂歡為人性的暫時(shí)舒展提供了可能。研究的方式和角度E.生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)合說。從哲學(xué)的立場從文化主體和功能的角度來對(duì)大眾文化的價(jià)值取向定位,可以把大眾文化視作“大眾的文化”。大眾文化,其實(shí)是指文化的消費(fèi)即自我享用的形式和特征。因此,所謂“大眾的文化”,是指面向大眾生產(chǎn),以供大眾消費(fèi)的文化,即以大眾需求為生產(chǎn)的主要引導(dǎo)和動(dòng)力,并接受大眾選擇檢驗(yàn)的文化。第一章大眾文化概說第一節(jié)什么是大眾文化？

一、一些典型說法1.大眾文化是一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費(fèi)而制作出來的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化、擬個(gè)性化的特色。一、一些典型說法2.所謂大眾文化，就是指現(xiàn)代都市和大眾消費(fèi)社會(huì)里流行的文化類型(諸如流行音樂、娛樂消遣的影視片、世俗文學(xué)、廣告文化等等)。它是在工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象，并通過大眾傳媒無深度、易復(fù)制、模式化的特點(diǎn)，按照市場規(guī)律而批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。一些典型說法3.大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)與消費(fèi)的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物，是當(dāng)代大眾廣泛參與、人類歷史上規(guī)模最大的文化事件。一些典型說法4.大眾文化是以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。從這個(gè)意義上說，通俗詩歌、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等無疑屬于大眾文化。大眾文化與流行文化流行文化并不容易被定義。流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。這個(gè)總概念所表示的是按一定節(jié)奏、以一定周期，在一定地區(qū)或全球范圍內(nèi)，在不同層次、階層和階級(jí)的人口中廣泛傳播起來的文化。

大眾文化（PopularCulture)的定義我們給出了這樣一種定義：大眾文化是以大眾為欣賞消費(fèi)的對(duì)象，按市場需要，主要通過大眾傳媒模式化生產(chǎn)的、易復(fù)制的、注重滿足人們感性娛樂的文化。與主流文化的偏重教化性，精英文化的偏重審美性不同，大眾文化偏重娛樂性，表現(xiàn)出更多的關(guān)注世俗人生、追求消費(fèi)至上、愉悅至上的特性。二、大眾文化理論的發(fā)展1.法蘭克福學(xué)派在西方社會(huì)，對(duì)大眾文化的關(guān)注首先應(yīng)該追溯到本雅明1926年發(fā)表的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，在這篇著名的文章里，本雅明一方面認(rèn)同機(jī)械復(fù)制對(duì)文藝生產(chǎn)所起到的促進(jìn)生產(chǎn)力的作用，另一方面也批判了這種作為新型意識(shí)形態(tài)的技術(shù)統(tǒng)治的危害——機(jī)械復(fù)制使文學(xué)藝術(shù)淪為現(xiàn)代工業(yè)文明中的商品。機(jī)械復(fù)制主義（Mechanicalreproductionism）：德國本雅明用語。作為現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的根本特征，在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出。認(rèn)為藝術(shù)史在某種意義上是機(jī)械復(fù)制的歷史，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無限多地復(fù)制作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”消失，藝術(shù)原有的功能與價(jià)值也發(fā)生變化。藝術(shù)的全部功能顛倒過來。人類在工業(yè)社會(huì)之后，進(jìn)入了技術(shù)復(fù)制的時(shí)代，也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代?，F(xiàn)代藝術(shù)以機(jī)械復(fù)制為主導(dǎo)，攝影和電影、電視是其重要的代表。在技術(shù)復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)從個(gè)別文化精英的手中解放出來，成為大眾欣賞的對(duì)象，但與此同時(shí)，大眾所欣賞的已不是同一種藝術(shù)。以畫為例，以前的人欣賞的是畫家的畫作本身（如畢加索的作品），但是在技術(shù)復(fù)制時(shí)代的大眾欣賞的是畫的機(jī)械復(fù)制品。（如畢加索畫作的照片）法蘭克福學(xué)派何謂“大眾文化”，按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，大眾文化是指借助于大眾傳播媒介而流行于大眾之中的通俗文化，包括通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等。它融合了藝術(shù)、音樂、政治、宗教和哲學(xué)等各方面，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)。法蘭克福學(xué)派1947年，阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》一書中，首次使用了“文化工業(yè)”(CultureIndustry)的概念，并表現(xiàn)出對(duì)這種文化形態(tài)比本雅明更為鮮明、徹底的批判態(tài)度。以本雅明、阿多諾、霍克海默為代表的法蘭克福學(xué)派及其社會(huì)批判理論是對(duì)大眾文化研究得最早、論述最多、影響力也最大的西方學(xué)術(shù)思潮之-。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾媒介的批判

霍克海默和阿諾多的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》

文化工業(yè)：指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，包括商業(yè)性的廣播、電影、電視，報(bào)刊、雜志、流行音樂等各種大眾文化和大眾媒介。

著作揭露了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國家的文化具有大工業(yè)的特征。這種大工業(yè)化的文化生產(chǎn)，不同于前資本主義時(shí)代的個(gè)體勞動(dòng)者的精神勞動(dòng)。以前文化是少數(shù)“天才”的特權(quán)，所造就的文化即所謂的精英文化、貴族文化。現(xiàn)在，由于科技的發(fā)展，文藝作品制作的手段日漸普及，文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诳茖W(xué)技術(shù)之上的可以大規(guī)模成批進(jìn)行生產(chǎn)和復(fù)制的活動(dòng)。霍克海默阿多諾法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)和哲學(xué)價(jià)值評(píng)判的雙重角度，對(duì)“文化工業(yè)”予以否定。1、他們認(rèn)為文化工業(yè)被商業(yè)力量所操縱，以娛樂消遣為目的，它所制造出來的精神文化消費(fèi)品喪失了藝術(shù)作品作為藝術(shù)本質(zhì)的否定與超越精神。2、文化工業(yè)本質(zhì)是賺取利潤。阿多諾說：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上”。作品內(nèi)容和風(fēng)格千篇一律，缺少藝術(shù)價(jià)值，只熱衷投資效果。3、文化工業(yè)扼殺了人們精神的獨(dú)立性。它控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需要，束縛人的意識(shí)，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發(fā)展，它是操縱和欺騙的一種手段，是穩(wěn)定現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。4、文化工業(yè)實(shí)際上是社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。在法蘭克福學(xué)派的傳媒批判理論構(gòu)建中，資本控制了國家、媒介、教育和意識(shí)形態(tài)，并利用它們達(dá)到擴(kuò)大最大化利潤、維持社會(huì)控制的目的；其手段是消滅個(gè)體的存在，并把個(gè)體納入到資本主義體系中。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾媒介的批判馬爾庫塞《單面人》：大眾傳播媒介讓人成為“單面人”，誘導(dǎo)人們?cè)诓粩嘞M(fèi)中得到一種虛假滿足“虛假的需要”就是那些流行的需要，這種需要常常是一些利益團(tuán)體人為制造出來的，其目的在于帶給普通大眾一種強(qiáng)迫性的消費(fèi)需求。比如按照廣告的宣傳去休息、娛樂、處世和消費(fèi)，愛他人所愛，嫌他人所嫌

1、在馬爾庫塞看來，大眾媒介通過廣告等形式誘導(dǎo)人們?cè)诓粩酀M足一種虛假需要。追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征，但是，在現(xiàn)代西方社會(huì)里，由于商人和傳媒的共同操縱，人們把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需求，一旦把追求物質(zhì)享受這種“虛假的需求”奉為信條，實(shí)際上人們已把“商品作為自己生活靈魂的中心”。人同產(chǎn)品的關(guān)系被顛倒了，不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而被生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在。在大眾傳播媒介的誘導(dǎo)下，人們?cè)谙M(fèi)過程中不斷得到一種虛假的滿足，“人們似乎是為商品而生活，小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！瘪R爾庫塞2、大眾傳媒參與制造的消費(fèi)文化、流行文化和傳媒文化本身，是包含著某種思想觀念和意識(shí)形態(tài)的。它削弱了人的獨(dú)立思考能力和判斷能力，讓人成為單向人。而“強(qiáng)迫性消費(fèi)”正是通過廣告、通過大眾傳媒滲透到人們的日常生活中，它可以不遇絲毫抵抗就進(jìn)入人們的私人生活，在不知不覺中將其完全改變，使之逐漸劃一，削弱了個(gè)人自己的思考與判斷能力。個(gè)人自主性的喪失和個(gè)性的泯滅意味著批判精神和否定意識(shí)的消失。人們就自然出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式。大眾傳媒所參與制造的文化工業(yè)產(chǎn)品在使人成為“單面人”的過程中起著重要作用。社會(huì)借助各種媒介和輿論工具，比如無線電、電影、電視、報(bào)刊、廣告等大眾傳播媒介加強(qiáng)對(duì)人們心理的控制和操縱，使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內(nèi)在的自由”。人們把受操縱的生活當(dāng)成舒適的生活，把社會(huì)的需要當(dāng)成個(gè)人的需要，把社會(huì)的強(qiáng)制當(dāng)成個(gè)人的自由，從而喪失了對(duì)現(xiàn)存制度的批判能力。2.英美文化研究學(xué)派20世紀(jì)60年代,英國伯明翰大學(xué)文化研究中心成立,其代表人物霍加特、威廉姆斯以及霍爾、湯普森等,強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用,并將大眾傳媒研究作為主要的研究對(duì)象,成為當(dāng)代大眾文化研究的奠基人。斯圖亞特·霍爾

1、對(duì)大眾文化的分析。

在《解構(gòu)“大眾”筆記》一文，他認(rèn)為“大眾文化”一語有三個(gè)不同的含義：

第一個(gè)是“市場”定義或“商業(yè)”定義。是指成群的人買它們、聽它們、看它們、讀它們、消費(fèi)它們，這個(gè)大眾文化概念大致就是我們平時(shí)所說的流行文化。

第二個(gè)大眾文化的概念是指“大眾”在做或者曾經(jīng)做過的一切事物：“大眾”的文化、社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，總而言之，所有那些標(biāo)志他們“特殊生活方式”的東西。

第三個(gè)是意識(shí)形態(tài)的大眾文化概念，集中探討大眾文化與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系。

斯圖亞特·霍爾霍爾認(rèn)同第三個(gè)定義，把文