余秋雨《寂寞天柱山》鑒賞

余秋雨《寂寞天柱山》鑒賞，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，中國(guó)著名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、家。1現(xiàn)在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，這實(shí)在是不應(yīng)該的。我曾驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代許多大文豪、大詩(shī)人都曾希望在天柱山安家。他們走過(guò)的地方很多，面對(duì)著佳山佳水一時(shí)激動(dòng)，說(shuō)一些過(guò)頭話是不奇怪的;但是，聲言一定要在某地安家，聲言非要在那里安度晚年不可，而且身處不同的時(shí)代竟不謀而合地如此聲言，這無(wú)論如何是罕見(jiàn)的。唐天寶七年，詩(shī)人只是在江上路過(guò)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看了看天柱山，便立即把它選為自己的歸宿地：“待吾還丹成，投跡歸此地。”過(guò)了些年，安祿山叛亂，唐玄宗攜楊貴妃出逃蜀中，《》《長(zhǎng)生殿》所描寫(xiě)過(guò)的生生死死大事件發(fā)生在歷史舞臺(tái)上，那個(gè)時(shí)候李白到哪里去了呢?原來(lái)他正躲在天柱山靜靜地讀書(shū)。唐代正在漫漫艷情和浩浩狼煙間作艱難的選擇，我們的詩(shī)人卻選擇了天柱山。當(dāng)然，李白并沒(méi)有煉成丹，最終也沒(méi)有“投跡歸此地”，但歷史還是把他的這個(gè)真誠(chéng)愿望留下了。想在天柱山安家的愿望比李白還要強(qiáng)烈的，是宋代大文豪蘇東坡。蘇東坡在四十歲時(shí)曾遇見(jiàn)過(guò)一位在天柱山長(zhǎng)期隱居的高人，兩人飲酒暢敘三日，話題總不離天柱山，蘇東坡由此而想到自己在顛沛流離中年方四十而華發(fā)蒼蒼，下決心也要拜謁天柱山來(lái)領(lǐng)略另一種人生風(fēng)味?！澳陙?lái)四十發(fā)蒼蒼，始欲求方救憔悴。他所若訪潛山居，慎勿逃人改名字?！边@便是他當(dāng)時(shí)隨口吟出的詩(shī)。后來(lái)，他在給一位叫李惟熙的友人寫(xiě)信時(shí)又說(shuō)：“平生愛(ài)舒州風(fēng)士，欲卜居為終老之計(jì)?！彼@里所說(shuō)的舒州便是天柱山的所在地，也可看作是天柱山的別稱。請(qǐng)看，這位游遍了名山大川的旅行家已明確無(wú)誤地表明要把卜居天柱山作為“終老之計(jì)”了。他這是在用誠(chéng)懇的語(yǔ)言寫(xiě)信，而不是作詩(shī)，并無(wú)夸張成分。直到晚年，他的這個(gè)計(jì)劃仍沒(méi)有改變。老人一生最后一個(gè)官職竟十分巧合地是“舒州團(tuán)練副使”，看來(lái)連上天也有意成全他的“終老之計(jì)”了。他欣然寫(xiě)道：青山只在古城隅，萬(wàn)昊歸來(lái)卜筑居。把到天柱山來(lái)說(shuō)成是“歸來(lái)”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在朝野都極有名望的六十余歲老人的定居處所已不是他本人的意向所能決定的了，和李白一樣，蘇東坡也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的“終老之計(jì)”。與蘇東坡同時(shí)代的是做大官的人，對(duì)山水景物比不得李白、蘇東坡癡情，但有趣的是，他竟然對(duì)天柱山也抱有終身性的迷戀。王安石在三十多歲時(shí)曾做過(guò)三年舒州通判，多次暢游過(guò)天柱山，后來(lái)雖然宦跡處處，卻怎么也丟不下這座山，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，幾乎是打上了一個(gè)松解不開(kāi)的“情結(jié)”。不管到了哪兒，也不管多大年紀(jì)了，他只要一想到天柱山就經(jīng)常羞愧：相看靈禿無(wú)歸計(jì)，一夢(mèng)東南即自羞!這兩句取自他《懷舒州山水》一詩(shī)，天柱山永遠(yuǎn)在他夢(mèng)中，而自己頭發(fā)禿謝了也無(wú)法回去，他只能深深“自羞”了。與蘇東坡一樣，他也把到天柱山說(shuō)成是“歸”。王安石一生經(jīng)歷的政治風(fēng)浪多，社會(huì)地位高，但他總覺(jué)得平生有許多事情沒(méi)有多大意思，因此，上面提到的這種自羞意識(shí)總是一而再、再而三地浮現(xiàn)于心頭：看君別后行藏意，回顧潛樓只自羞。只要聽(tīng)到有人要到天柱山去，他總是送詩(shī)祝賀，深表羨慕。“攪轡羨君橋此路”，他多么想跟著這位朋友一起縱馬再去天柱山啊，但他畢竟是極不自由的，“宦身有吏責(zé)，觴事遇嫌猜”，他只能把生命深處那種野樸的欲求克制住。而事實(shí)上，他真正神往的生命狀態(tài)乃是：野性堪如此，潛山歸去來(lái)。還可以舉出一些著名家來(lái)。例如在天柱山居住過(guò)一段時(shí)間的黃庭堅(jiān)此后總是口口聲聲“吾家潛山，實(shí)為名山之福地”，而實(shí)際上他是江西人，真正的家鄉(xiāng)離天柱山還遠(yuǎn)得很。再列舉下去有點(diǎn)“掉書(shū)袋”的味道了，就此打住吧。我深感興趣的問(wèn)題是，在華夏大地的崇山峻嶺中間，天柱山究竟憑什么贏得了這么多文學(xué)大師的厚愛(ài)?很可能是它曾經(jīng)有過(guò)的宗教氣氛。天柱山自南北朝特別是隋唐以后，佛道兩教都非常興盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此傳經(jīng)，至今三祖寺仍是全國(guó)著名的禪宗古剎;在道教那里，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大師都曾在這學(xué)過(guò)道。這兩大宗教在此交匯，使天柱山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對(duì)于高品位的中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側(cè)翼，因此這座山很有可能成為他們漫長(zhǎng)人生的精神皈依點(diǎn)。這種山水化了的宗教，理念化了的風(fēng)物，最能使那批有悟性的文人暢意適懷。例如李白、蘇東坡對(duì)它的思念，就與此有關(guān)。也可能是它所蘊(yùn)含的某種歷史魅力，早在公元前一零六年，漢武帝曾到天柱山祭祀，封此山為南岳，這次祭山是連偉大的歷史學(xué)家司馬遷也跟隨來(lái)了的。后來(lái)，天柱山地區(qū)出過(guò)一些讓一中國(guó)人都難以記懷的歷史人物，例如赫赫大名的三國(guó)周瑜，以及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。這般風(fēng)流倜儻，又與歷史的大線條連結(jié)得這般緊密，本是歷代藝術(shù)家恒久的著眼點(diǎn)，無(wú)疑也會(huì)增加這座山的誘惑。王安石初到此地做定局時(shí)曾急切詢部當(dāng)?shù)匕傩罩啦恢肋@里出過(guò)周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。一般的文人至少會(huì)對(duì)喬氏姐妹的出生地發(fā)生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂芙蓉。只今冷落遺故址，令人千古思余風(fēng)?！?羅莊：《潛山古風(fēng)》)當(dāng)然，還會(huì)有其他可能。但是在我看來(lái)，首要條件還是它的自然風(fēng)景。如果風(fēng)景不好，佛道寺院不會(huì)競(jìng)相在這里筑建，出了再大的名人也不會(huì)叫人過(guò)多地留連。那么，且讓人們進(jìn)山。2我們是坐長(zhǎng)途汽車進(jìn)天柱山的，車上有十多個(gè)人，但到車停下以后一看，他們大多是山民和茶農(nóng)，一散落到山岙里連影子也沒(méi)有了，真正來(lái)旅游的只是我們。開(kāi)始見(jiàn)到過(guò)一個(gè)茶莊，等到順著茶莊背后的山路翻過(guò)山，就再也見(jiàn)不到房舍。山外的一切平泛景象突然不見(jiàn)，一時(shí)涌動(dòng)出無(wú)數(shù)奇麗的山石，山石間掩映著叢叢簇簇的各色林木，一下子就把人的全部感覺(jué)收服了。我在想，這種著名的山川實(shí)在是造物主使著性子雕鏤出來(lái)的千古奇跡。為什么到了這里，一切都變得那么可心了呢?在這里隨便選一塊石關(guān)搬到山外去都會(huì)被人當(dāng)作奇物供奉起來(lái)，但它就是不肯勻出去一點(diǎn)，讓外面的開(kāi)闊地長(zhǎng)久地枯燥著，硬是把精華都集中在一處，自享自美。水也來(lái)湊熱鬧，不知從哪兒跑出來(lái)的，這兒一個(gè)溪澗，那兒一道瀑布，貼著山石幽幽地流，歡歡地濺。此時(shí)外面正是炎暑炙人的盛夏，進(jìn)山前見(jiàn)過(guò)一條大沙河，渾濁的水，白亮的反光，一見(jiàn)之下就平添了幾分煩熱;而在這里，幾乎每一滴水都是清澈甜涼的了，給整個(gè)山谷帶來(lái)一種不見(jiàn)風(fēng)的涼爽。有了水聲，便引來(lái)蟲(chóng)叫，引來(lái)鳥(niǎo)鳴，各種聲腔調(diào)門(mén)細(xì)細(xì)地搭配著，有一聲、沒(méi)一聲，搭配出一種比寂然無(wú)聲更靜的靜。你就被這種靜控制著，腳步、心情、臉色也都變靜。想起了高明的詩(shī)人、畫(huà)家老是要表現(xiàn)的一種對(duì)象：靜女。這種女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，沒(méi)有一處不妥貼的，于是妥貼成一種難于言傳的寧?kù)o。德國(guó)哲學(xué)家萊辛曾在《拉奧孔》一書(shū)中嘲笑那種把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分開(kāi)來(lái)逐個(gè)描繪的，這是嘲笑對(duì)了的。其實(shí)風(fēng)景也是一樣，我最不耐煩有的游記作品對(duì)各項(xiàng)自然風(fēng)景描摹得過(guò)于瑣細(xì)，因此也隨之不耐煩書(shū)店里的《風(fēng)景描寫(xiě)辭典》之類。站在天柱山的谷岙里實(shí)在很難產(chǎn)生任何分割性的思維，只覺(jué)得山谷抱著你，你又抱著山谷，都抱得那樣緊，逮不到一絲遣字造句的思維。猛然想起黃庭堅(jiān)寫(xiě)天柱山的兩句詩(shī)：1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.哀懷抱絕景，更覺(jué)落筆難。當(dāng)然不是佳句，卻正是我想說(shuō)的`。長(zhǎng)長(zhǎng)的山道上很難得見(jiàn)到人。記得先是在一處瀑布邊見(jiàn)到過(guò)兩位修路的民工，后來(lái)在通向三祖寺的石階上見(jiàn)過(guò)一位挑肥料的山民，最后在霹靂石邊上見(jiàn)一位蹲在山崖邊賣娃娃魚(yú)的婦女。曾問(wèn)那位婦女：整個(gè)山上都沒(méi)有人，娃娃魚(yú)賣給誰(shuí)呢?婦女一笑，隨口說(shuō)了幾句很難聽(tīng)懂的當(dāng)?shù)赝猎?，像是高僧的偈語(yǔ)。色彩斑斕的娃娃魚(yú)在瓶里停佇不動(dòng)，像要從寂寞的亙古停佇到寂寞的將來(lái)。山道越走越長(zhǎng)，于是寧?kù)o也越來(lái)越純。越走又越覺(jué)得山道修筑得非常完好，完好得與這個(gè)幾乎無(wú)人的世界不相般配。當(dāng)然得感謝近年來(lái)的悉心修繕，但毫無(wú)疑問(wèn)，那些已經(jīng)溶化為自然景物的堅(jiān)實(shí)路基，那些新橋欄下石花蒼然的遠(yuǎn)年橋墩，那些指向風(fēng)景絕佳處的磨滑了的石徑，卻鐫刻下了很早以前曾經(jīng)有過(guò)的繁盛。無(wú)數(shù)的屋檐曾從崖石邊飛出，磬鈸聲此起彼伏，僧侶和道士們?cè)谏降篱g拱手相讓，遠(yuǎn)道而來(lái)的士子們是指指點(diǎn)點(diǎn)，東張西望。是歷史，是無(wú)數(shù)雙遠(yuǎn)去的腳，是一代代人登攀的虔誠(chéng)，把這條山道連結(jié)得那么通暢，踩踏得那么殷實(shí)，流轉(zhuǎn)得那么瀟灑自如。如果在荊莽叢中劃開(kāi)一條小路，一次次低頭曲腰地鉆出身子來(lái)，麻煩雖然麻煩，卻絕不會(huì)寂寞;今天，分明走在一條足以容納浩浩蕩蕩的朝山隊(duì)伍的暢亮山道上，卻不知為何突然消失了全部浩浩蕩蕩，光剩下了我們，于是也就剩下了寂寞，剩下了惶恐。進(jìn)山前曾在一堵墻壁上約略看過(guò)游覽路線圖，知道應(yīng)有許多景點(diǎn)排列著，一真排到最后的天柱峰。據(jù)說(shuō)站在天池邊仰望天柱峰，還會(huì)看到一種七彩光環(huán)層層相套的“寶光”。但是，我們走得那么久了，怎么就找不到路線圖上的諸多景點(diǎn)呢?也許根本走錯(cuò)了路?或者倒是抄了一條近路，天柱峰會(huì)突然在眼前冒出來(lái)?人在寂寞和惶恐中什么念頭都會(huì)產(chǎn)生，連最后一點(diǎn)意志力也會(huì)讓位給僥幸。就在這時(shí)，終于在路邊看到一塊石頭路標(biāo)，一眼看去便一陣激動(dòng)：天柱峰可不真的走到了!但定睛再看時(shí)發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)的是天蛙峰，那個(gè)蛙字遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去與柱字相仿?？偹阏业搅藗€(gè)像樣的景點(diǎn)。天蛙峰因峰頂有巨石很像一雙青蛙而得名。與天蛙峰并列有降丹峰和天書(shū)峰，一峰峰登上去，遠(yuǎn)看四周，云翻峰涌，確實(shí)是大千氣象。峰頂有平坦處，舒舒展展地仰臥在上面，頓時(shí)山啊、云啊、鳥(niǎo)啊，都一起屏息，只讓你靜靜地休憩。汗收了，氣平了，懶勁也上來(lái)了，再不想挪動(dòng)。這兒有遠(yuǎn)山為墻，白云為蓋，那好，就這樣軟軟地躺一會(huì)兒。有一陣怪異的涼風(fēng)吹在臉上，微微睜開(kāi)眼，不好，云在變色，像要下雨，所有的山頭也開(kāi)始探頭探腦地冷笑。一骨碌起身，突然想起一路無(wú)避雨處，要返回長(zhǎng)途汽車站還有漫長(zhǎng)的路途。不知今天這兒是否還會(huì)有長(zhǎng)途汽車向縣城發(fā)出?趕快返回吧，天柱峰在哪兒，想也不敢去想了。后來(lái)，等我們終于趕回到那幅畫(huà)在墻上的游覽線路圖前才發(fā)現(xiàn)，我們所走的路，離天柱峰還不到三分之一。許許多多景點(diǎn)，我們根本還沒(méi)有走到呢。3我由此而不能不深深地嘆息。論爬山，我還不算是一個(gè)無(wú)能者，但我為何獨(dú)獨(dú)消受不住天柱山的長(zhǎng)途和清寂呢?我本以為進(jìn)山之后可以找到李白、蘇東坡他們一心想在山中安家的原因，為什么這個(gè)原因離我更加遙遠(yuǎn)了呢?也許不能怪我。要不然堂堂天柱山為何游人這般稀少呢?據(jù)說(shuō)，很有一些人為此找過(guò)原因。有人說(shuō)，雖然漢武帝封它為南岳，但后來(lái)隋文帝卻把南岳的尊稱轉(zhuǎn)讓給了衡山，它既被排除在名山之外，也就冷落了。對(duì)這種說(shuō)法只可一笑了之。因?yàn)樘熘秸嬲呐d盛期都在撤消封號(hào)之后，更何況從未被誰(shuí)封過(guò)的黃山、廬山不正熱鬧非凡?也有人認(rèn)為是交通不便，從合肥、安慶到這里要花費(fèi)半天時(shí)間。這自然也不成理由，那些更其難于抵達(dá)的地方如峨嵋乃至敦煌，不也一直熙熙攘攘?我認(rèn)為，天柱山之所以能給古人一種居家感，一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的原因是它地處江淮平原，四相鉤連，八方呼應(yīng)，水陸交通暢達(dá)，雖幽深而無(wú)登高之苦，雖奇麗而無(wú)柴米之匱，總而言之，既寧?kù)o又方便，但是，正是這種重要的地理位置，險(xiǎn)要而又便利的生存條件，使它一次次成了兵家必爭(zhēng)之地，成了或要嚴(yán)守、或要死攻的要塞所在。這樣，它就要比其他風(fēng)景勝地不幸得多。不間斷的兵燹幾乎燒毀了每一所寺院和樓臺(tái)，留下一條挺像樣子卻又無(wú)處歇腳的山路，在寂靜中蜿蜒。我敢斷定，古代詩(shī)人們來(lái)游天柱山的時(shí)候，會(huì)在路邊在寺廟道院里找到不少很好的食宿處，一天一天地走過(guò)去，看完七彩寶光再灑灑脫脫地逛回來(lái)。要不然，怎么也產(chǎn)生不了在這兒安家的念頭。因此，是多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使天柱山喪失了居家感，也使它還來(lái)不及為現(xiàn)代游人作應(yīng)有的安排。空寂無(wú)人的山岙，留下了歷史的強(qiáng)蠻。4天柱山一直沒(méi)有一部獨(dú)立的山志，因此我對(duì)它的歷史滄桑知之不詳。約略可說(shuō)的只是……南宋末年，義民劉源在天柱山區(qū)率十萬(wàn)軍民結(jié)寨抗元達(dá)十八年之久，失敗后天柱山遭到掃蕩，劉源本人則犧牲在天柱峰下;明朝末年，張獻(xiàn)忠與官軍多次以天柱山為主戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行慘烈的搏斗，佛光寺等寺院都付之一炬，僅在崇禎十五年九月的一次戰(zhàn)斗中，張獻(xiàn)忠的起義軍戰(zhàn)死十余萬(wàn)人，天柱山地區(qū)“尸橫二十余里”;以后，朱統(tǒng)钅奇又以天柱山為據(jù)點(diǎn)抗清復(fù)明，余公亮也在這里聚眾造反。他們都失敗了，天柱山又一次受到血與火的蕩滌;天柱山成為最大的戰(zhàn)場(chǎng)是在清代咸豐、同治年間，太平天國(guó)的將領(lǐng)陳玉成在此與清兵撕殺十幾年，進(jìn)進(jìn)退退、燒燒殺殺，待太平天國(guó)失敗后再去打點(diǎn)這個(gè)舊戰(zhàn)場(chǎng)，金山寺廟幾乎都已不復(fù)存在;……是的，天柱山有宗教，有美景，有詩(shī)文，但中國(guó)歷史要比這一切蒼涼得多，到了一定的時(shí)候，茫茫大地上總要現(xiàn)出圓目怒睜、青筋賁張的主題，也許是拚死掙扎，也許是血誓報(bào)復(fù)，也許是不用無(wú)數(shù)尸體已無(wú)法換取某種道義，也許是舍棄強(qiáng)暴已不能驗(yàn)證自己的存在，那就只能對(duì)不起宗教、美景和詩(shī)文了，天柱山乖乖地給這些主題騰出地盤(pán)。它本該早就徹底荒蕪，任蛇蝎橫行、豺狼出沒(méi)，但總還有一些人在戰(zhàn)場(chǎng)廢墟上低頭徘徊，企圖再建造一點(diǎn)大體可以稱作文明或文化的什么，例如直到本世紀(jì)二十年代還有一個(gè)妙高和尚棲息在馬祖洞旁的草庵里日夜開(kāi)荒積糧，又四方化緣，竟以多年精力重建起寺院，實(shí)在是創(chuàng)造了個(gè)人意志力的驚人奇跡。但這又有什么用呢?本世紀(jì)依然兵荒馬亂，油漆嶄新的殿宇很快又在戰(zhàn)火中頹圮?，F(xiàn)在，戰(zhàn)爭(zhēng)停息已有很多年了，這兒，也許可以比較長(zhǎng)久地改換一個(gè)主題?1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.終于又想起李白、蘇東坡、王安石他們了。在我們遼闊的土地上，讓這樣的文人能產(chǎn)生終老之計(jì)的山水，總應(yīng)該增加一些而不是減少吧。冷漠的自然能使人們產(chǎn)生故園感和歸宿感，這是自然的人化，是人向自然的真正挺進(jìn)。天柱山的盛衰升沉，無(wú)疑已觸及到這個(gè)哲學(xué)和人類學(xué)的本原性問(wèn)題。蘇東坡、王安石本是不錯(cuò)的哲學(xué)家，天柱山寺