二輪復(fù)習(xí)古代篇古希臘羅馬

第4講西方文明的源頭——古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源第4講西方文明的源頭——古代希臘、羅馬考點(diǎn)范圍考查角度題型與分值政治文明雅典(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，32)雅典民主政治的內(nèi)容與特點(diǎn)選擇題，4分(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)雅典法律對(duì)公民自殺的規(guī)定選擇題，4分(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)古代雅典民主政治的特點(diǎn)選擇題，4分(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，32)雅典民主政治的原則選擇題，4分羅馬(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)羅馬法的深遠(yuǎn)影響選擇題，4分(2015·課標(biāo)全國(guó)

Ⅰ，32)羅馬法與司法公平選擇題，4分(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，32)羅馬法——《十二銅表法》選擇題，4分(2012·課標(biāo)全國(guó)，34)對(duì)羅馬法的解讀(葡萄樹案例)選擇題，4分經(jīng)濟(jì)文明(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)蘇格拉底的法制觀念產(chǎn)生的背景、內(nèi)容和價(jià)值非選擇題，15分思想文明(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘人文精神的內(nèi)涵選擇題，4分

古希臘、羅馬(遠(yuǎn)古時(shí)期至1500年)：是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。

1．政治：

古雅典逐漸形成城邦民主政治，其基本民主原則為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。

古羅馬逐漸建立系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．經(jīng)濟(jì)：古希臘、羅馬奴隸制商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上古希臘還形成燦爛的海洋文明。

3．思想：古希臘出現(xiàn)智者運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)以人為本的基本特點(diǎn)，是近代人文主義思想的源頭。

4．外交：

古希臘、羅馬積極拓展海外貿(mào)易，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。一、階段特征綜述精確時(shí)空定位1、政治上：西方政治文明的搖籃（1）希臘

①梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)，________________、確立雅典的民主政治，伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。

②人民主權(quán)、________、直接民主制、法律至上、權(quán)力相互制約

成為雅典民主制的基本特點(diǎn)。

③雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代_____________奠定最初的

基礎(chǔ)，其民主氛圍使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就；

但雅典民主基礎(chǔ)狹窄，________過(guò)于泛濫，造成雅典政治腐敗

和社會(huì)動(dòng)蕩（2）羅馬

①羅馬法經(jīng)歷了從習(xí)慣法到______，從公民法到______，

最終形成體系的演變。

②羅馬法緩和了__________，穩(wěn)固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治；對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法、西方____________產(chǎn)生重要影響克利斯提尼改革輪番而治西方政治制度直接民主成文法萬(wàn)民法社會(huì)矛盾資產(chǎn)階級(jí)革命第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源二、通史知識(shí)整合2、經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)（1）希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和_________條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。（2）羅馬：公元前6世紀(jì)以來(lái)，隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往擴(kuò)大，

羅馬的奴隸制_________和海外貿(mào)易得到充分的發(fā)展。海外貿(mào)易商品經(jīng)濟(jì)3、思想文化上：西方人文主義精神的起源（1）希臘

①智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“_______________”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，

構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。

②蘇格拉底提出“__________”的思想，使哲學(xué)真正成為一門

研究“人”的學(xué)問(wèn)，是人類精神覺醒的表現(xiàn)；

柏拉圖___________進(jìn)一步發(fā)展人文主義精神。（2）羅馬：羅馬法律蘊(yùn)含______原則和理性精神，成為近代啟蒙

運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展的根源。人是萬(wàn)物的尺度美德即知識(shí)亞里士多德自然法第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源二、通史知識(shí)整合三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(一)雅典的民主政治1、知識(shí)簡(jiǎn)表梭倫——奠基克利斯提尼—確立伯利克里——頂峰選區(qū)以血緣為基礎(chǔ)的4個(gè)部落以地域?yàn)榛A(chǔ)的10個(gè)行政選區(qū)以地域?yàn)榛A(chǔ)10個(gè)行政選區(qū)公民權(quán)力解負(fù)令；劃分4個(gè)等級(jí)，低等級(jí)與一切官職無(wú)緣五百人會(huì)議對(duì)全體公民開放以抽簽方式擔(dān)任各級(jí)官職，有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，享有津貼常設(shè)機(jī)構(gòu)4部落各選100人組成四百人會(huì)議以抽簽方式從10個(gè)選區(qū)中各選50人組成五百人會(huì)議五百人會(huì)議，每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)成為輪值主席司法機(jī)構(gòu)陪審法庭陪審法庭陪審法庭軍事機(jī)構(gòu)十將軍委員會(huì)十將軍由公民大會(huì)舉手選出，負(fù)責(zé)統(tǒng)率軍隊(duì)監(jiān)督機(jī)制陶片放逐法陶片放逐法三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(一)雅典的民主政治1、知識(shí)簡(jiǎn)表

2、備考方向雅典民主政治制度是人類寶貴文明遺產(chǎn)，被奉為西方文明之源，在世界史上地位重要。雅典經(jīng)歷從君主統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的演變，首次實(shí)現(xiàn)公民普遍參與、輪番而治的民主制度。(1)高考命題：考查對(duì)雅典民主政治內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及影響的判斷、分析、評(píng)價(jià)。還可與中國(guó)古代政治文明、近代資產(chǎn)階級(jí)代議制相對(duì)比，綜合考查中外文明的特點(diǎn)、差異及影響。(2)復(fù)習(xí)備考：①要從微觀層面深刻理解雅典民主政治形成的歷史條件、發(fā)展完善過(guò)程、制度特點(diǎn)及歷史影響；

②要立足文明史觀和整體史觀，辯證分析雅典民主政治對(duì)近代東西方政治文明發(fā)展的輻射影響，分析比較古代東西方政治文明的差異，認(rèn)識(shí)世界政治文明的差異性、多樣性的特點(diǎn)三、整合拓展：(一)雅典的民主政治3．雅典民主政治的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)①主權(quán)在民：公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；全體公民皆可參與的陪審法庭與公民大會(huì)有同等政治地位；雅典政治向全體公民開放，官職不再受財(cái)富和門第限制。②權(quán)力制約：主要是城邦的公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。議事會(huì)具有立法、行政和司法職能，卻受到公民大會(huì)，也受到由人民直接廣泛參與的陪審法庭制約。陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。③法律至上：實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，法律面前人人平等。④公民意識(shí)：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。⑤直接民主：古雅典民主實(shí)行的是直接民主，為近代西方的政治思想和政治制度提供了思想淵源，是西方民主的濫觴。(2)實(shí)質(zhì)①是原始小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種直接民主形式，適用范圍只限雅典成年男性公民。民主性質(zhì)和運(yùn)作方式非常原始，同時(shí)抽簽選舉有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力濫用和誤用。

②維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)和政治權(quán)利。（簡(jiǎn)單多數(shù)暴政）（階級(jí)性導(dǎo)致狹隘性）1、[2014·福建卷]雅典城邦任何公職人員，無(wú)論地位多高，皆不能離開公民大會(huì)而擅自決定政務(wù)大事。他們都處于公民大會(huì)和五百人會(huì)議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，若公民大會(huì)認(rèn)為他有失職守，皆依法懲處。這反映了古代雅典A．最高權(quán)力機(jī)關(guān)由直接選舉產(chǎn)生

B．公民大會(huì)負(fù)責(zé)審理大部分案件C．各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡

D．從制度上防止專制以維護(hù)民主2、[2014·新課標(biāo)Ⅰ]古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖

自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A．法律體系已達(dá)到完備的程度

B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制

D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神

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3、【2013安徽卷】伯利克里時(shí)代，雅典通過(guò)的一項(xiàng)法律規(guī)定：

“對(duì)一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即

治罪?！备鶕?jù)這項(xiàng)規(guī)定，有些人遭到陪審法庭的審判。

這表明A．雅典公民權(quán)利神圣不可侵犯B．雅典公民只尊奉神明的意志C．雅典民主制不能保障言論自由D．伯利克里排斥“持不同見解者”

4、[2014·武昌區(qū)調(diào)研]海倫·瓊斯在《建筑與民主》中說(shuō)：

“…每九天舉行一次至少要求6000位公民參加的雅典公民大會(huì)，

期間，雅典警衛(wèi)在街道上巡邏，并用沾了紅色粉末的繩子將

公民們從市鎮(zhèn)廣場(chǎng)的最北端護(hù)送到集會(huì)場(chǎng)所，一旦在集會(huì)

場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰?！?/p>

上述現(xiàn)象從側(cè)面反映了

A．高頻政治活動(dòng)導(dǎo)致公民逃離

B．雅典民主法治的公正與客觀C．雅典公民必須履行參政義務(wù)

D．雅典民主政治衰落的必然性

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4．雅典民主政治與今天西方民主政治的聯(lián)系與區(qū)別

(1)聯(lián)系：

雅典民主政治為后來(lái)西方的政治思想和制度提供思想淵源。如“法律面前人人平等”的政治原則，國(guó)家各機(jī)構(gòu)分權(quán)的組織形式，“少數(shù)服從多數(shù)”的決策原則，國(guó)家公職選舉任期原則等。

(2)區(qū)別：①雅典民主政治實(shí)行的是直接參與式民主，是一種限于城邦內(nèi)特定范圍公民的國(guó)家至上的直接民主，它通過(guò)建立一種有效協(xié)調(diào)的參與機(jī)制，對(duì)付來(lái)自集團(tuán)外部的威脅。②西方民主是在一個(gè)文化多元和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大國(guó)推行的間接代議制民主，通過(guò)尋求政治代言人的方式實(shí)現(xiàn)自己的利益要求?，F(xiàn)代西方民主在民主范圍、制約機(jī)制、治理機(jī)制、政治程序等方面比古代要廣泛和完善。

三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(一)雅典的民主政治

三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(一)雅典的民主政治

5、古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，

強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。中國(guó)的孔子的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，

荀子“人性惡”，董仲舒“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等，

無(wú)不關(guān)心人與人類社會(huì)。②將道德看作是政治的基礎(chǔ)。

中國(guó)的孔子把“禮崩樂(lè)壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系?/p>

淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，

要“克己復(fù)禮”；

古希臘蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，要

改善人們的靈魂，培植好公民，以德治人。(2)不同點(diǎn)

①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；古希臘則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位；古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，

強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受。

②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常，如“三綱五?！薄?/p>

極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序；

古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等，智者學(xué)派反對(duì)城邦中存在著的明顯

的階級(jí)區(qū)分和不平等，要求實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的

人人平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。③自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。

儒家強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文

問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究；

古希臘的亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活，在對(duì)自然的

研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)人類不斷追求

真理、了解未知的人文精神。附：古代中西方文明的不同特征古代中國(guó)文明古代西方（希臘）文明地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想意識(shí)政治制度（個(gè)人、法治）背靠大陸，依托平原、大河的閉塞內(nèi)陸環(huán)境遍布海灣，山嶺縱橫的開放海洋環(huán)境以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)和航海業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)重視禮儀、人情和宗法制度等群體行為崇尚自由平等、法律和個(gè)性發(fā)展（集體、人治）建立統(tǒng)一廣大帝國(guó)，實(shí)行專制主義中央集權(quán)建立分散狹小的城邦國(guó)家，實(shí)行民主政治(也有君主制、帝制等)三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(二)羅馬法律1、形成2、發(fā)展萬(wàn)民法（BC1C-AC3C初）3、完成：《民法大全》的匯編（AC7C）形成特點(diǎn)：不斷充實(shí)、不斷完善階段性延續(xù)性變化原因：國(guó)家發(fā)展、疆域擴(kuò)大習(xí)慣法（BC6C末）成文法（BC5C中）公民法（BC3C中）特點(diǎn)：沒(méi)有固定的成文形式,具有很大

伸縮性、不確定性和隨意性標(biāo)志：《十二銅表法》背景：平民和貴族的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，共和國(guó)的誕生。意義：標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，

審判、量刑有法可依。內(nèi)容：主要調(diào)解財(cái)產(chǎn)關(guān)系。核心內(nèi)容：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；提倡法律面前人人平等。特點(diǎn)：羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下一切自由民的法律。三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(二)羅馬法律1、對(duì)羅馬法演變過(guò)程的認(rèn)識(shí)

一個(gè)核心內(nèi)容：奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯。

兩個(gè)標(biāo)志：《十二銅表法》標(biāo)志羅馬成文法誕生；

《民法大全》(或《查士丁尼民法大全》)

標(biāo)志羅馬法體系最終完成。

三個(gè)階段：從習(xí)慣法到成文法；

從公民法到萬(wàn)民法；

從零散到形成完整體系。5、[2014新課標(biāo)卷Ⅱ]羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，

平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族

在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的

成果之一?？梢姰?dāng)時(shí)

A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位

B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用

D．平民與貴族的政治訴求日趨一致

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三、整合拓展第4講古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源(二)羅馬法律1、對(duì)羅馬法演變過(guò)程的認(rèn)識(shí)2、羅馬法的特征(1)地位：是古羅馬政治制度的核心，歐洲最早一部較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。(2)形式：體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。(3)內(nèi)容和特點(diǎn)：維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。

(4)作用：是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的有力工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(5)局限：體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志和要求，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。

7、[2014廣東卷]公元6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝欽定的法學(xué)教科書中說(shuō)：“皇帝的決定也具法律效力，因?yàn)楦鶕?jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法，人民把他們的全部權(quán)威和權(quán)力移轉(zhuǎn)給他?！边@說(shuō)明

A．《社會(huì)契約論》影響深遠(yuǎn)

B．王權(quán)法喪失了法律效力C．古羅馬皇帝崇尚“君權(quán)神授”

D．古羅馬有重視法律的傳統(tǒng)8、【2013浙江卷】“盡管羅馬法律在婦女繼承財(cái)產(chǎn)上做了嚴(yán)格限制，但一些聰明人往往能找到法律的漏洞…隨著羅馬在地中海地區(qū)的擴(kuò)張，婦女也開始占有大宗財(cái)產(chǎn)…許多婦女管理著家庭的財(cái)政事務(wù)和大地產(chǎn)。”這段話表明A．婦女在家庭中的地位逐漸與男子平等B．羅馬法關(guān)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范不夠嚴(yán)密C．婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)富有自然法的精神D．婦女的財(cái)產(chǎn)占有體現(xiàn)公民法的靈活性

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9、羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提起訴訟，法庭即不予受理；一個(gè)人除非被判有罪，否則即是無(wú)罪之人；一個(gè)被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證據(jù)等。這些規(guī)定后來(lái)成為現(xiàn)代法治的重要原則。下列各項(xiàng)中，符合上述規(guī)定的是

A.法庭立案與否皆取決于案情

B.被告在法庭審理過(guò)程中無(wú)罪

C.被告必須為自己的行為辯護(hù)

D.證據(jù)是法官判案的唯一依據(jù)10、羅馬共和國(guó)末期，法院判決的執(zhí)行不容許當(dāng)事人自力處理，而必須由原告在判決宣告三十日后，帶同被告到庭，向法官提出“執(zhí)行判決”的申請(qǐng)。這時(shí)，如被告對(duì)判決提出異議，法官還須當(dāng)作為異議之訴重新提交法庭審理，而不許原告直接用拘押式程序強(qiáng)制被告執(zhí)行。這體現(xiàn)訴訟中

A.公力救濟(jì)原則

B.不告不理原則

C.形式主義原則

D.公開審判原則

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民事糾紛：是指平等主體之間發(fā)生的，以民事權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)糾紛（可處分性的），是處理平等主體間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的

法律規(guī)范的總和，所有違反這一概念的行為就會(huì)引起民事糾紛。民事糾紛分為兩大內(nèi)容：一類是財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面的民事糾紛，另一類是人身關(guān)系的民事糾紛。其解決機(jī)制有自力救濟(jì)、社會(huì)救濟(jì)、公力救濟(jì)。私（自）力救濟(jì)：是指權(quán)利主體在法律允許的范圍內(nèi)，依靠自身的實(shí)力，通過(guò)實(shí)施自衛(wèi)行為或者自助行為來(lái)救濟(jì)自已被侵害的民事權(quán)利。

公力救濟(jì)：權(quán)利人的權(quán)利受到侵害或者有被侵害之虞時(shí)，權(quán)利人行使訴訟權(quán)，訴請(qǐng)人民法院依民事訴訟和強(qiáng)制執(zhí)行程序保護(hù)自己的權(quán)利的措施。在現(xiàn)代社會(huì)中，公力救濟(jì)是保護(hù)民事權(quán)利的主要手段，在能夠援用公力救濟(jì)保護(hù)民事權(quán)利的場(chǎng)合，則排除適用自力救濟(jì)。

社會(huì)救濟(jì)：它是只依靠社會(huì)力量處理民事糾紛的一種機(jī)制。包括調(diào)解（訴訟外調(diào)解）和仲裁。調(diào)解：是由第三者(調(diào)解機(jī)構(gòu)或調(diào)解人)出面對(duì)糾紛的雙方當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)停說(shuō)和，用一定的法律規(guī)范和道德規(guī)范勸導(dǎo)沖突雙方，促使他們?cè)诨フ徎プ尩幕A(chǔ)上達(dá)成解決糾紛的協(xié)議。調(diào)解協(xié)議不具法律上的強(qiáng)制力，但具有合同意義上的效力。仲裁：由雙方當(dāng)事人選定的仲裁機(jī)構(gòu)對(duì)糾紛進(jìn)行審理并作出裁決。仲裁不同于調(diào)解，仲裁裁決對(duì)雙方當(dāng)事人有法律的拘束力。但是，仲裁與調(diào)解一樣，也是以雙方當(dāng)事人的自愿為前提條件的，只有糾紛的雙方達(dá)成仲裁協(xié)議，一致同意將糾紛交付裁決，仲裁才能夠開始。11、[2014四川卷]西塞羅認(rèn)為：“正義只一個(gè)，它對(duì)所有人類社會(huì)都有約束力，并且它是基于一個(gè)大寫的法，這個(gè)法是運(yùn)用指令和禁令的正確的理性。無(wú)論誰(shuí)，不了解這個(gè)大寫的法——無(wú)論這個(gè)法律是否以文字形式記錄在什么地方—就是沒(méi)有正義?！贝恕按髮懙姆ā敝傅氖茿．自然法

B．萬(wàn)民法

C．公民法

D．《十二銅表法》12、西塞羅《論共和國(guó)》記載：真正的法律乃是正確的規(guī)則，它與自然相吻合，適用于所有的人，是穩(wěn)定的，恒久的，…，將不可能在羅馬一種法律，在雅典另一種法律，現(xiàn)在一種法律，將來(lái)另一種法律，一種永恒的、不變的法律將適用于所有的民族，適用于各個(gè)時(shí)代。材料描述的是

A.自然法

B.習(xí)慣法

C.公民法

D.萬(wàn)民法

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解析：自然法通常指宇宙秩序本身作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)，其中智者學(xué)派將“自然”和“法”分開，認(rèn)為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權(quán)宜之計(jì)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德則斷定能夠發(fā)現(xiàn)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，以作為評(píng)價(jià)成文法優(yōu)劣的參照。自然法1、含義：通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。2、特征：⑴自然法是永恒的、絕對(duì)的。⑵人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然法。⑶自然法超越實(shí)在法，且實(shí)在法應(yīng)當(dāng)服從于自然法。3、主要內(nèi)容：主張?zhí)熨x人權(quán)，人人平等，公正至上。4、影響：自然法是整個(gè)科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法的高度成熟。

備考方向?yàn)榱司S護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，古羅馬制定了各種強(qiáng)制性的法律規(guī)范，羅馬法同古希臘的民主政治一樣，也為后世提供了許多寶貴的參考經(jīng)驗(yàn)。

(1)高考命題：

羅馬法的內(nèi)容、影響、階級(jí)實(shí)質(zhì)及其基本原則等都是考查的高頻點(diǎn)，主要從羅馬法的形成發(fā)展階段、羅馬法所體現(xiàn)的基本原則及其階級(jí)實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行考查。

(2)復(fù)習(xí)備考：

①羅馬法本身的形成過(guò)程、基本原則及其對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的深遠(yuǎn)影響；

②分析羅馬法的法律理念、法治原則及其對(duì)近代東西方立法和司法的深遠(yuǎn)影響。注意探究古代東西方政治制度的異同及其根源。評(píng)價(jià)型選擇題的解題技巧1、（2013課標(biāo)卷Ⅱ）1877年清政府采納駐英公使郭嵩燾的建議，在新加坡設(shè)立領(lǐng)事館。此后，又在美國(guó)舊金山，日本橫濱、神戶、大阪及南洋華僑聚居的商埠設(shè)領(lǐng)事館。這反映了清政府A．力圖擺脫不平等條約的約束B．外交上開始出現(xiàn)制度性變化C．逐步向近代外交轉(zhuǎn)變D．國(guó)際地位得到提高2、有學(xué)者提出“五四運(yùn)動(dòng)是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)”的觀點(diǎn)，這是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史地位的新提法，但究其實(shí)質(zhì)，其主要認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)A．舊民主主義革命任務(wù)完成的標(biāo)志B．舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的開端

C．資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的開端D．政治制度與思想文化由古代向近代轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)

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此類題側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)