2025年上海高考語(yǔ)文模塊復(fù)習(xí)之社科文閱讀：分析隱含前提

重點(diǎn)題06社科文閱讀一一分析隱含前提

【三年高考試題】

1.閱讀下文，完成下列小題。（2022年上海高考）

材料一：

①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是

整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)

學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)

的研究方法。

②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以客觀態(tài)

度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)的。十九世

紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值

判斷，成為一門(mén)實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路。現(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)

的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)

家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探

討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用

事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟

的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普

爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需

要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命?！?/p>

④但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)

學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否

認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？

材料二：

①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)

是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱(chēng)

為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。

一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條件，一是研究對(duì)象是客觀的物質(zhì)世界，二是

研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷的干擾，三是研究方法，主要

是實(shí)證和邏輯推理。

②如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的

距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著

向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，

自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意

志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只栗某一條件發(fā)生變化，

就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果

律相比，人類(lèi)社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研

究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價(jià)值判

斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對(duì)象的特殊性，

決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究

方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法

成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。

③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努

力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)

濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)秉持一定的價(jià)值觀，他

們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在。

材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過(guò)推翻他人質(zhì)疑的隱含前提

來(lái)反駁"經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)"。

【答案】科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)的

［解析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容分析論點(diǎn)論據(jù)和論證的能力。

由第③段"英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)"，第④段"但也

有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)

測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象

學(xué)是科學(xué)呢？"可知此段內(nèi)容意在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)作出錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)是在所難免無(wú)可厚

非的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的氣象學(xué)也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤預(yù)測(cè)。據(jù)此推斷這個(gè)隱含前提為：科

學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)的。

2.閱讀下文，完成各題。（2022年上海春考）

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來(lái)，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)

實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見(jiàn)市場(chǎng)，用

戶(hù)可以根據(jù)自身喜好、需求選擇接受的內(nèi)容，通過(guò)關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方

式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，用戶(hù)又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問(wèn)題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)

生，與人的社會(huì)性分不開(kāi)，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測(cè)

對(duì)方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)?/p>

抑制吸引。根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納

入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升?；谶@一模型，差異較大的個(gè)體能

提供更多更新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。

⑤用戶(hù)融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶(hù)通過(guò)與相似用戶(hù)的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交媒體平

臺(tái)上具有相似性的用戶(hù)聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、

共同目標(biāo)等要素吸引用戶(hù)，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。用戶(hù)對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度

影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度認(rèn)同的用戶(hù)更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密

合作。一旦用戶(hù)的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并

將用戶(hù)個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)量的影響，可以通過(guò)用

戶(hù)對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來(lái)解釋。以上說(shuō)明，用戶(hù)之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)

絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶(hù)之間的相似性也會(huì)限制用戶(hù)的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說(shuō)，人有自

我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶(hù)從其他成員的想法中獲取信息資源，并將

其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自

己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求。但是，相似性較多的用戶(hù)熟悉彼此的

認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶(hù)

的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶(hù)融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶(hù)認(rèn)知需求加以調(diào)

節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶(hù)的認(rèn)知需求是有差別的。散

知需求的用戶(hù)傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對(duì)這樣的用戶(hù)，社交

媒體可以減少用戶(hù)間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。低認(rèn)

知需求的用戶(hù)喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)

的策略給予滿足。通過(guò)這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶(hù)也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)

中。

第⑧段畫(huà)線部分的推理是如何成立的？結(jié)合上文加以分析。

【答案】作者給出的條件：高認(rèn)知需求用戶(hù)傾向于收集新信息、，處理復(fù)雜信息、。

從上文可知，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶(hù)自我擴(kuò)展需求大，

而作者對(duì)用戶(hù)間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展已做了論述。這兩個(gè)隱含條件，可以推

出結(jié)論，社交媒體減少用戶(hù)間相似性的提示或呈現(xiàn)，能幫助高認(rèn)知需求用戶(hù)通過(guò)

自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。

【解析】

本題考查學(xué)生分析句子邏輯關(guān)系的能力。

原句中有一個(gè)詞“因此，，。

"因此”之前的內(nèi)容就是其后的條件，"因此''之后的內(nèi)容就是根據(jù)此條件推出的結(jié)

論。

由上文"人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶(hù)從其他成員的想法中獲取

信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多

新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求''可知"高認(rèn)知需求用戶(hù)

傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息"，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需

求用戶(hù)自我擴(kuò)展需求大，而作者對(duì)用戶(hù)間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展已做了論述。

結(jié)論是“針對(duì)這樣的用戶(hù)，社交媒體可以減少用戶(hù)間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助

其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)"。

【備考提示】

在一個(gè)論證中，說(shuō)出來(lái)的論據(jù)只是一部分，那些沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的論據(jù)就是隱

含前提。而且在論據(jù)或隱含前提的前后，還有一些支持這些論據(jù)或隱含前

提的沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的假設(shè)，這些假設(shè)又稱(chēng)隱含假設(shè)。

論證過(guò)程往往不會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地呈現(xiàn)邏輯推理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在論證中省

略的部分，往往潛藏著理解論證的關(guān)鍵。

教材《邏輯的力量》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“穌魚(yú)出游從容，

是魚(yú)之樂(lè)也。"惠子曰:"子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”（《莊子?秋水》）

莊子說(shuō)"鯨魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也"（意思是，我知魚(yú)之樂(lè)），惠子反駁莊

子的話，用了一個(gè)假言三段論：唯魚(yú)，方知魚(yú)之樂(lè)（必要條件假言前提，

省略了）；子非魚(yú)（直言前提，否定前件）；子安知魚(yú)之樂(lè)（結(jié)論，否定

后件）？隱含的前提是：唯魚(yú)，方知魚(yú)之樂(lè)（即同類(lèi)方能相知）。

發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，對(duì)它的可靠性進(jìn)行考察，是評(píng)估和改進(jìn)論證的一個(gè)

重要方面。運(yùn)用邏輯方法，在文本的字里行間捕捉隱含前提，推斷出許多

問(wèn)題背后的基本假定，由此可以進(jìn)入文本的深層，探究其深層意蘊(yùn)。

【模擬試題】

1.（23-24高二下?上海?期中）閱讀下文，完成下面小題。

別用“常識(shí)”理解復(fù)雜世界

萬(wàn)維鋼

①如果一個(gè)物理學(xué)家談物理，哪怕他只是用大家都能聽(tīng)懂的語(yǔ)言做科普，外行一

般也不太敢提出質(zhì)疑。人們知道物理學(xué)是一個(gè)非常專(zhuān)業(yè)的尖端科學(xué)，沒(méi)經(jīng)過(guò)多年

訓(xùn)練的人胡亂說(shuō)話只能鬧笑話?？墒钱?dāng)一個(gè)社會(huì)學(xué)家談?wù)撋鐣?huì)問(wèn)題的時(shí)候，哪怕

他旁征博引了好多東西方先賢的經(jīng)典理論，別人還是可以毫無(wú)壓力地批評(píng)他。

②這也許怪不得大眾。實(shí)踐表明，像政治學(xué)這樣的軟科學(xué)，其“專(zhuān)家”的實(shí)用程

度很可能并不顯著高于“磚家”。1984年，心理學(xué)家泰特洛克做了一個(gè)影響深

遠(yuǎn)的研究。他調(diào)查284個(gè)專(zhuān)門(mén)以預(yù)測(cè)政治經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)為職業(yè)的政治學(xué)家，向他們提

出各種預(yù)測(cè)問(wèn)題，要求專(zhuān)家們對(duì)其中大多數(shù)問(wèn)題——比如某個(gè)國(guó)家的未來(lái)政治自

由狀況，提供出現(xiàn)三種可能性（保持現(xiàn)狀，加強(qiáng)或者減弱）的大致概率。總結(jié)發(fā)

現(xiàn)專(zhuān)家的總成績(jī)還不如索性把每個(gè)問(wèn)題的三種可能性都均等的設(shè)為33%O也就是

說(shuō)，專(zhuān)家的預(yù)測(cè)水平還比不上直接拋硬幣。更有諷刺意味的是，這些專(zhuān)家對(duì)自己

專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的預(yù)測(cè)得分居然比在自己專(zhuān)業(yè)外領(lǐng)域更差。

③但社會(huì)科學(xué)并非無(wú)路可走，它可能正處在一個(gè)大發(fā)展的前夜。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展

方向應(yīng)該是像硬科學(xué)一樣，依靠實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)專(zhuān)家的預(yù)測(cè)之所以不行，是因

為他們依賴(lài)的很多直觀“常識(shí)”，其實(shí)是一廂情愿的想當(dāng)然。事實(shí)上，哪怕一個(gè)

最簡(jiǎn)陋的統(tǒng)計(jì)模型，也能比專(zhuān)家預(yù)測(cè)得更好。

④談起社交網(wǎng)絡(luò)，有人提出，一件東西要想在人群中流行開(kāi)來(lái)，需要某些特別有

影響力的關(guān)鍵人物在其中推波助瀾。這些關(guān)鍵人物是社交網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，是普羅

大眾中的意見(jiàn)領(lǐng)袖。根據(jù)這個(gè)理論，擴(kuò)大知名度的最好辦法是找名人做廣告。名

人在微博上說(shuō)一句話，應(yīng)該比普通人的“口碑”重要得多。“關(guān)鍵人物”理論完

美符合人們的思維常識(shí)。我們總是強(qiáng)調(diào)偉人對(duì)歷史的推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“一小撮”壞分

子對(duì)社會(huì)秩序的破壞，強(qiáng)調(diào)明星對(duì)時(shí)尚潮流的引領(lǐng)。問(wèn)題是，這個(gè)理論沒(méi)有獲得

大規(guī)模統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的支持。

⑤在現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)計(jì)影響力非常困難，因?yàn)槲覀兒茈y測(cè)量一個(gè)人是被誰(shuí)影響的。

現(xiàn)在微博、推特的出現(xiàn)給這種測(cè)量提供了可能。那么名人的影響力到底怎么樣呢？

有人使用統(tǒng)計(jì)模型根據(jù)第一個(gè)月的數(shù)據(jù)把那些粉絲眾多，并且成功引發(fā)廣泛傳播

的“關(guān)鍵人物”挑出來(lái)，然后看他們?cè)诘诙€(gè)月中的表現(xiàn)。結(jié)果相當(dāng)出人意料：

這些人在第二個(gè)月再次引發(fā)廣泛傳播的可能性相當(dāng)?shù)碾S機(jī)。平均而言，“名人”

的確比一般人更容易導(dǎo)致一條消息被廣泛傳播，但這個(gè)能力的實(shí)際效果起伏極大，

一點(diǎn)都不可靠。

⑥如果一個(gè)東西突然流行開(kāi)來(lái)，我們的常識(shí)思維總是以為這個(gè)東西一定有特別出

類(lèi)拔萃之處，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所謂幕后推手其

實(shí)并沒(méi)有那么厲害。那么為什么某些書(shū)能夠暢銷(xiāo)，某些電影能夠賣(mài)座，某些音樂(lè)

能夠上榜呢？完全是因?yàn)樗鼈兂鲱?lèi)拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因?yàn)?/p>

運(yùn)氣。

⑦我們生活在一個(gè)彼此互相影響的社會(huì)。我們想起來(lái)去聽(tīng)一首歌，也許只不過(guò)因

為朋友的推薦。我們想起來(lái)去看某個(gè)電影，也許只不過(guò)因?yàn)槲覀兦『迷谖⒉┥细?/p>

隨某人。我們總是習(xí)慣于把事情的成敗歸結(jié)為人的素質(zhì)，歸結(jié)為領(lǐng)袖人物，甚至

歸結(jié)為陰謀論，好像什么都是注定的一樣，而事實(shí)卻是很多事情只不過(guò)是偶然而

已。

⑧常識(shí)只是特別善于在事后“解釋”事件，這種解釋根本談不上真正的理解。十

月革命爆發(fā)了，我們就說(shuō)俄國(guó)局勢(shì)導(dǎo)致革命必然要爆發(fā)，可是革命之前有誰(shuí)能這

么肯定呢？中國(guó)女籃以三分優(yōu)勢(shì)擊敗韓國(guó)取得奧運(yùn)參賽權(quán)，賽后總結(jié)自然全是成

功經(jīng)驗(yàn)，可是如果中國(guó)隊(duì)最后幾個(gè)球偶然沒(méi)投進(jìn)，媒體上必然又全是失敗的反思。

我們看這些事后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或者反思，總是覺(jué)得它們說(shuō)的都挺有道理，簡(jiǎn)直是常

識(shí)。專(zhuān)家們也正是根據(jù)這些道理去預(yù)測(cè)未來(lái)?？墒鞘孪饶阍趺淳筒恢肋@些完全

相反的道理哪個(gè)會(huì)起作用呢？

⑨要想從復(fù)雜的隨機(jī)事件中看到真正的規(guī)律，最好的辦法是像搞自然科學(xué)一樣進(jìn)

行大規(guī)模的重復(fù)實(shí)驗(yàn)。然而歷史不能重復(fù)，我們不知道最后發(fā)生的結(jié)局是不是一

個(gè)小概率事件，但我們卻總能用“常識(shí)”給這個(gè)結(jié)局一個(gè)解釋?zhuān)∠襁@樣的解釋如

果用于預(yù)測(cè)未來(lái)，甚至制定計(jì)劃，怎么可能不失敗呢？一個(gè)更實(shí)用的歷史觀是放

棄“一切都是注定的”這個(gè)思想，把歷史事件當(dāng)成眾多可能性中的一種，把未來(lái)

當(dāng)成一個(gè)概率分布，然后盡可能地使用統(tǒng)計(jì)方法，通過(guò)歷史數(shù)據(jù)去計(jì)算未來(lái)事件

的概率。

（有刪節(jié)）

第④段中“關(guān)鍵人物”理論的隱含前提是。

【答案】重大轉(zhuǎn)變或影響總是有關(guān)鍵人物推動(dòng)

【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

結(jié)合"一件東西要想在人群中流行開(kāi)來(lái)，需要某些特別有影響力的關(guān)鍵人物在其

中推波助瀾〃可知，"關(guān)鍵人物〃理論的隱含前提是：重大轉(zhuǎn)變或影響總是有關(guān)鍵

人物推動(dòng)。

2.（24-25高三上?上海浦東新?期中）閱讀以下材料，完成下面小題。

材料一：

①假如中國(guó)科學(xué)技術(shù)能沿著自己的軌跡以傳統(tǒng)的方式進(jìn)一步加速發(fā)展，那么，即

使西方同時(shí)在大踏步前進(jìn)，中國(guó)也絕不至于大幅度落后?？墒聦?shí)是，整個(gè)清代，

中國(guó)傳統(tǒng)的科技不僅沒(méi)有加速發(fā)展，相反，其發(fā)展速度比中國(guó)科技的黃金時(shí)代宋

代慢得多。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？首先要從傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系內(nèi)部找原因，

其次應(yīng)該注意清朝特定的社會(huì)條件，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。中國(guó)古代科學(xué)

技術(shù)體系的突出特點(diǎn)是它極強(qiáng)的實(shí)用性，在大一統(tǒng)專(zhuān)制社會(huì)中表現(xiàn)為直接滿足專(zhuān)

制王朝各方面的需栗。由于它的極端實(shí)用性，且現(xiàn)實(shí)不提出直接的要求，它就沒(méi)

有了發(fā)展的動(dòng)力。這一點(diǎn)與希臘人所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)體系完全不同。希臘人不講實(shí)用，

為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)

時(shí)隔一千多年后仍然能推動(dòng)歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。而實(shí)用性

科學(xué)眼光不夠遠(yuǎn)大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間極小。另一方面，由于中國(guó)科技直接

服務(wù)于大一統(tǒng)專(zhuān)制社會(huì)的需要，大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身就為它設(shè)定了一個(gè)發(fā)展的

極限。過(guò)了這個(gè)極限，除非社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，這種實(shí)用型科技就只有停滯

不前。不幸的是，中國(guó)的專(zhuān)制社會(huì)太長(zhǎng)，延續(xù)了兩千多年中國(guó)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)體

系實(shí)際上在宋元時(shí)期（10世紀(jì)至14世紀(jì)）就達(dá)到了它的高峰或者說(shuō)它的極限，

此后，在大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束下，不再可能有太大的突破與發(fā)展。明清時(shí)期中

國(guó)科技發(fā)展明顯變慢就證明了這一點(diǎn)。

②中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)栗想在清代突飛猛進(jìn)，只有兩條道路：要么從根本上改變實(shí)

用性特征，要么改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟空間。但是，這兩條

道路在當(dāng)時(shí)都是行不通的。科學(xué)傳統(tǒng)是整個(gè)民族文化的一部分，要想徹底改變是

不可能的。如果沒(méi)有巨大的歷史變革（像中國(guó)近代史上多次殘酷的流血戰(zhàn)爭(zhēng)），

大的改變也是不可能的。正如李約瑟所說(shuō)，由于中國(guó)科學(xué)"在公元3世紀(jì)到13世

紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及”的水平，作為這一光輝傳統(tǒng)的繼承者的清朝學(xué)

者們，根本不可能設(shè)想對(duì)自己傳統(tǒng)的徹底改革和突破，相反，每每表現(xiàn)出天朝大

國(guó)的優(yōu)越感。

③至于改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，更不可能。滿清統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的大一統(tǒng)專(zhuān)制統(tǒng)治，

從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化上實(shí)行極端嚴(yán)厲的控制，限制資本主義的發(fā)展、扼殺

思想自由。直到19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門(mén)，改造社會(huì)結(jié)構(gòu)

的外部力量出現(xiàn)，同時(shí)無(wú)數(shù)仁人志士意識(shí)到中國(guó)社會(huì)必須變革，打破大一統(tǒng)專(zhuān)制

制度的時(shí)機(jī)才真正出現(xiàn)，才真正有可能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟道路，但這時(shí)中國(guó)

的科學(xué)已經(jīng)大大落后了。

材料二：

人們一般把“為什么中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后”等同于"為什么中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生近代歐

洲所產(chǎn)生的那種科學(xué)"。這個(gè)等同并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。首

先，“中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)”并不意味著中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)必然落后。其次，“為

什么歷史是這樣（出現(xiàn)發(fā)展變慢現(xiàn)象）"與"為什么歷史不是這樣（未出現(xiàn)近代科

學(xué)）”是完全不同的兩類(lèi)問(wèn)題。前者可以從歷史上找到積極的解答，而后者只能

找到消極的解答。對(duì)后者的一般回答只能是，中國(guó)之所以沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，因

為中國(guó)不具備歐洲產(chǎn)生近代科學(xué)的所有決定性條件。盡管我們可以列舉一些條件,

如中國(guó)缺乏足夠強(qiáng)大的資本主義勢(shì)力，中國(guó)缺乏希臘式的數(shù)理自然觀，知識(shí)界流

行的是有機(jī)自然觀，中國(guó)的理論科學(xué)（自然哲學(xué)）與應(yīng)用科學(xué)（技術(shù)）缺乏密切

的聯(lián)系、士大夫階層與工匠階層有一道很難跨越的鴻溝等，但這些條件是列舉不

完的。更關(guān)鍵的問(wèn)題是，中國(guó)和西方有著完全不一樣的文化基因，有著完全不一

樣的歷史條件，因此，問(wèn)中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，就相當(dāng)于問(wèn)蘋(píng)果樹(shù)上為

什么結(jié)不出桃子。我們也許可以說(shuō)，這是一個(gè)假問(wèn)題。但是，第一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)

有意義的歷史問(wèn)題，對(duì)它的回答是：由于中國(guó)科學(xué)的發(fā)展速度變慢，西方發(fā)展變

快，所以中國(guó)落后了。為什么中國(guó)科學(xué)在近代發(fā)展變慢了呢？正是其依附于大一

統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)用性本質(zhì)使然。

——節(jié)自吳國(guó)盛《近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后及其原因》有刪改

材料二畫(huà)線句"蘋(píng)果樹(shù)上為什么結(jié)不出桃子"中的"隱含前提"是"",被

作者借以類(lèi)比"不同文化背景之下科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特性"，使說(shuō)理更加通俗易懂。

【答案】植物的種類(lèi)決定了其果實(shí)的類(lèi)型

【解析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。

結(jié)合“更關(guān)鍵的問(wèn)題是，中國(guó)和西方有著完全不一樣的文化基因，有著完全不一

樣的歷史條件，因此，問(wèn)中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，就相當(dāng)于問(wèn)蘋(píng)果樹(shù)上為

什么結(jié)不出桃子"可知，材料二畫(huà)線句"蘋(píng)果樹(shù)上為什么結(jié)不出桃子''中的"隱含前

提"是植物的種類(lèi)決定了其果實(shí)的類(lèi)型。以此來(lái)類(lèi)比中國(guó)和西方的文化基因、歷

史條件不同，即文化背景不同，科學(xué)發(fā)展也會(huì)不同。

3.（23-24高二下?上海楊浦?期末）閱讀下文，完成各題。

AI寫(xiě)出百萬(wàn)字小說(shuō)，意味著什么？

本報(bào)記者

①“給這部小說(shuō)打幾分？”對(duì)記者的這個(gè)問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)銜人王教授略加思考后回

答：“61分。”他不諱言這部借助國(guó)內(nèi)大模型完成的百萬(wàn)字小說(shuō)仍處于“網(wǎng)絡(luò)

小說(shuō)的下游水平”，并強(qiáng)調(diào)：“61分，是有意為之的結(jié)果。我們希望盡可能減

少人工干預(yù)，不要美化。”

②除了質(zhì)量，另一個(gè)向團(tuán)隊(duì)一次次拋來(lái)的問(wèn)題是，人工智能寫(xiě)小說(shuō)這件事，到底

有什么意義？

③《天命使徒》是一部模仿網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的小說(shuō)。它的生產(chǎn)機(jī)制是這樣的——首先，

團(tuán)隊(duì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，分析網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上撰

寫(xiě)大量提示詞，成功建構(gòu)出一套玄幻小說(shuō)提示詞。隨后，通過(guò)調(diào)用大模型，批量

生成內(nèi)容，形成整體線索連貫的長(zhǎng)篇小說(shuō)。后期，通過(guò)人工介入，對(duì)大模型生成

的小說(shuō)進(jìn)行修改，刪除掉重復(fù)、累贅的部分，為情節(jié)跳躍的部分撰寫(xiě)連接語(yǔ)句，

最終打磨成型。

④“目前，生成小說(shuō)的整體線索能保持一致，但在細(xì)節(jié)方面存在大量跳躍和重復(fù)

之處，需要人工修改。還有一個(gè)問(wèn)題，人工智能不知道如何結(jié)尾。”不過(guò)，王教

授表示，這些技術(shù)問(wèn)題“都不難”，攻克時(shí)間可期。他與團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)就是通過(guò)不

斷優(yōu)化提升，盡可能減少人工介入的工作量。

⑤''我們希望人工智能小說(shuō)文風(fēng)向現(xiàn)有小說(shuō)文風(fēng)靠近，甚至可以模擬人類(lèi)作家的

文風(fēng)。之后的探索主要包括四個(gè)部分，一是撰寫(xiě)大量提示詞，并優(yōu)化提示詞的結(jié)

構(gòu)和質(zhì)量；二是對(duì)大模型進(jìn)行微調(diào)，提高文字表達(dá)能力；三是建立提示詞敘事模

塊和系統(tǒng)，可智能組合并調(diào)用；四是在以上工作的基礎(chǔ)上，建立人工智能寫(xiě)作平

臺(tái)，提供自動(dòng)寫(xiě)作服務(wù)?！蓖踅淌谡f(shuō)，一個(gè)勤奮的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手寫(xiě)作100萬(wàn)字的小說(shuō)

大約需要一年，通過(guò)機(jī)寫(xiě)方案，完成這一體量的作品大約需要一個(gè)半月，下一步

目標(biāo)是將這一時(shí)間縮短為兩至三周。

⑥“幾年前，我用ChatGPT-2輔助寫(xiě)作，寫(xiě)了兩個(gè)故事和一部中篇小說(shuō)里的兩個(gè)

章節(jié)。當(dāng)時(shí)寫(xiě)兩三千字花了兩三天時(shí)間，如果自己寫(xiě)，兩三個(gè)小時(shí)就寫(xiě)完了?？?/p>

是誰(shuí)也沒(méi)有想到，ChatGPT-4來(lái)了。依靠巨大的算力，忽然之間，模型有了神奇

的能力?，F(xiàn)在，我們面對(duì)的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾闻c模型共同進(jìn)步。”魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主、

作家小P曾這樣分享自己的親身體驗(yàn)。

⑦如果說(shuō)一年前的ChatGPT-4對(duì)世界帶來(lái)沖擊性的影響，這一年來(lái)，Sora等大

模型層出不窮，近期，大模型公司相繼宣布升級(jí)大模型長(zhǎng)文本處理能力，人工智

能已在不同領(lǐng)域影響人類(lèi)的生產(chǎn)創(chuàng)作。這是不是意味著,文學(xué)領(lǐng)域也將被人工智

能“攻克”？

⑧“有一句話叫‘后浪推前浪'，我愿意做那個(gè)‘前浪'?！痹凇短烀雇健返?/p>

研討會(huì)上，W教授的話引起一陣笑聲。對(duì)人工智能而言，人類(lèi)會(huì)不會(huì)是“前浪”？

W教授的觀點(diǎn)是“人工智能和人的創(chuàng)作，不是對(duì)立，而是有重合”。

⑨Y教授認(rèn)為，在華語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，智能化潮流已悄然興起，引領(lǐng)著技術(shù)從簡(jiǎn)

單的程序應(yīng)用邁向AI藝術(shù)家。AI大模型的應(yīng)用，不僅是作為一種技術(shù)手段，更

是構(gòu)建了一個(gè)超越傳統(tǒng)界限、與現(xiàn)實(shí)具有高度相關(guān)性和互動(dòng)性的未來(lái)路徑網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

⑩Z教授認(rèn)為：“人工智能通過(guò)深度學(xué)習(xí)和算法能夠模仿甚至創(chuàng)作出看似與人類(lèi)

作品相似的文本，比如詩(shī)歌，但其在表達(dá)深層情感和獨(dú)特個(gè)性方面仍有局限。人

工智能寫(xiě)作可能導(dǎo)致文學(xué)的幽靈化，即作品更多地依賴(lài)于對(duì)已有作品的復(fù)制和改

編，而非源自現(xiàn)實(shí)生活的直接經(jīng)驗(yàn)。”

?人工智能會(huì)不會(huì)取代人？W教授認(rèn)為，寫(xiě)作者“不用焦慮”，“即便使用一樣

的工具，出來(lái)的作品也不一樣，人工智能只是提供了一種新的生產(chǎn)方式”。

?王教授則強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)意變得更重要?！叭斯ぶ悄苁紫雀淖兊氖墙逃?。如果你沒(méi)有

創(chuàng)意、不會(huì)使用工具，就可能被取代、被淘汰。值得注意的是，雖然有些體力工

作不能被人工智能替代，但人工智能會(huì)改變這些工作方式。因此，無(wú)論是寫(xiě)手還

是體力勞動(dòng)者，都應(yīng)該通過(guò)使用人工智能工具，變成更好的決策者。”王教授說(shuō)。

?“令人憂慮的并非人工智能模仿人類(lèi)創(chuàng)作，而是人類(lèi)開(kāi)始模仿人工智能的創(chuàng)作

方式。真正值得警惕的，也并不是人工智能能否創(chuàng)作出如李白般的詩(shī)篇，而是未

來(lái)人類(lèi)可能陷入潛在的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，認(rèn)為人工智能的作品在藝術(shù)性和深度上超越了

經(jīng)典?！盳教授說(shuō)。

?“不要擔(dān)心人工智能像人，需要擔(dān)心的是，人像人工智能?！盭教授的話更加

言簡(jiǎn)意賅。

（節(jié)選自《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）

第⑦段畫(huà)線句中，作者得出"人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類(lèi)的生產(chǎn)創(chuàng)作”的結(jié)

論，其隱含前提是o

【答案】不同類(lèi)型大模型層出不窮，大模型長(zhǎng)文本處理能力得到升級(jí)。

【解析】本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句的含義的能力。

分析畫(huà)線句的句間關(guān)系，可知題干中“人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類(lèi)的生產(chǎn)創(chuàng)

作"是結(jié)果，"Sora等大模型層出不窮""大模型公司相繼宣布升級(jí)大模型長(zhǎng)文本處

理能力”是前提，故而得出答案"不同類(lèi)型大模型層出不窮，大模型長(zhǎng)文本處理能

力得到升級(jí)”。

4.（2023?上海寶山?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下文，完成下面小題。

導(dǎo)讀戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》

江曉原

①戴蒙德在本書(shū)開(kāi)始設(shè)置了一個(gè)“亞力的問(wèn)題”，亞力是太平洋上新幾內(nèi)亞島當(dāng)?shù)?/p>

的一位政治領(lǐng)袖，他的問(wèn)題是：“為什么是白人制造出這么多貨物（指現(xiàn)代工業(yè)

制品），再運(yùn)來(lái)這里？為什么我們黑人沒(méi)搞出過(guò)什么名堂？”戴蒙德寫(xiě)這本《槍

炮、病菌與鋼鐵》，就是試圖回答亞力的問(wèn)題。

②亞力實(shí)際上是在問(wèn)：為何現(xiàn)代化（工業(yè)化）出現(xiàn)在歐洲而沒(méi)有出現(xiàn)在新幾內(nèi)亞？

這個(gè)問(wèn)題和中國(guó)學(xué)術(shù)界比較熟悉的“韋伯（M.Weber）之問(wèn)"（為何中國(guó)印度這樣

的東方社會(huì)沒(méi)能在政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走上獨(dú)立于西方之外的理性化道

路）和“孔飛力（P.Kuhn）之問(wèn)"（為何中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代國(guó)家）實(shí)際上異曲同

工。在這類(lèi)問(wèn)題中，韋伯或孔飛力的西方中心立場(chǎng)是顯而易見(jiàn)的，對(duì)此我們不必

過(guò)多糾結(jié)，反倒是亞力的問(wèn)法，更不容易發(fā)生這方面的問(wèn)題。

③而將這類(lèi)問(wèn)題嘲笑為“就是問(wèn)梨樹(shù)上為何沒(méi)結(jié)出蘋(píng)果”,雖然從形式上有力消解

了這類(lèi)問(wèn)題的理論價(jià)值，但確實(shí)不如嘗試正面回答這些問(wèn)題更有建設(shè)性。戴蒙德

就是試圖從正面來(lái)回答這些問(wèn)題——認(rèn)真解釋梨樹(shù)上為何結(jié)不出蘋(píng)果。

④要正面回答亞力的問(wèn)題，前人已經(jīng)嘗試過(guò)幾種路徑。第一種是從人種上來(lái)論證，

即亞力之問(wèn)中提到的"白人"和"黑人"有何不同。但這個(gè)路徑直接指向種族歧視，

政治上嚴(yán)重不正確。第二種路徑是“地理環(huán)境決定論”，這一路徑堪稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，

也不存在政治不正確的問(wèn)題，所以戴蒙德選擇了這一路徑。他說(shuō)如果要他用一句

話來(lái)交代《槍炮、病菌與鋼鐵》這本書(shū)的宗旨，那就是：“各族群的歷史循著不

同的軌跡開(kāi)展，那是環(huán)境而非生物（按即人種）差異造成的?！?/p>

⑤戴蒙德嘗試對(duì)“地理環(huán)境決定論”給出更為精細(xì)的論證，他設(shè)立了關(guān)于地理環(huán)境

的四條標(biāo)準(zhǔn)：一、食物資源，包括可馴化的動(dòng)物資源和可利用的植物資源。有了

豐富的食物才能喂養(yǎng)更多的人口，才能有人力從事覓食之外的工作，從而形成文

化積累。二、傳播與遷徙的條件。有了傳播與遷徙，文明才可能傳播和交流。例

如歐亞大陸顯然有利于傳播和遷徙，而新幾內(nèi)亞作為太平洋中的島嶼，傳播和遷

徙的條件非常不利。三、洲際傳播的條件。歐亞大陸又獨(dú)占優(yōu)勢(shì)，而美洲就比較

差，澳洲就更差了（可以看成放大版的新幾內(nèi)亞）。四、面積和人口。必須有足

夠大的土地面積，和足夠多的人口，文明才能高度發(fā)展。

⑥按照這樣四條標(biāo)準(zhǔn)操作下來(lái)，最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地區(qū)，毫無(wú)疑問(wèn)，必定

在歐亞大陸的某處。事實(shí)上，戴蒙德在歐亞大陸找到了兩處這樣的地方。第一處

是“中東肥沃新月地帶"，大體上就是兩河流域及其周邊地區(qū)，也就是古稱(chēng)美索不

達(dá)米亞、今伊拉克及其周邊地區(qū)，根據(jù)現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，該地區(qū)確實(shí)是人類(lèi)文

明發(fā)達(dá)的最早地區(qū)。第二處則是中國(guó)，在戴蒙德眼中，中國(guó)是一個(gè)得天獨(dú)厚的地

區(qū)。但是，接著問(wèn)題就來(lái)了：肥沃新月地帶和中國(guó)，都沒(méi)有出現(xiàn)歐美的“現(xiàn)代國(guó)

家”，這怎么解釋呢？

⑦戴蒙德對(duì)肥沃新月地帶命運(yùn)的解釋是“先馳得點(diǎn)，后繼無(wú)力"："歐亞大陸西部

地區(qū)幾乎每一項(xiàng)重要的創(chuàng)新——馴化動(dòng)植物、文字、冶金、輪子、國(guó)家等等——

都是在中東肥沃新月地帶發(fā)明的?！倍?jīng)過(guò)亞歷山大東征和羅馬帝國(guó)的征服之后，

權(quán)力中心一再西移，新月地帶最終只能為他人作嫁衣裳，自身卻從此衰落了。

⑧如果我們同意戴蒙德對(duì)新月地帶命運(yùn)的解釋可以及格，那么他接下來(lái)最大的難

題就是解釋中國(guó)的命運(yùn)了。戴蒙德知道，在公元1450年之前“中國(guó)是世界的技術(shù)

領(lǐng)袖”。但到這里，戴蒙德似乎感覺(jué)“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)無(wú)能為力了，他轉(zhuǎn)而

求之于政治制度。他認(rèn)為歐洲的分裂要優(yōu)于中國(guó)的大一統(tǒng)，他找到的證據(jù)是：歐

洲有幾百位王公，所以哥倫布可以在幾次碰壁后最終找到贊助人，贊助他去“發(fā)

現(xiàn)”美洲；而大一統(tǒng)的中國(guó)只要政府一聲令下，鄭和龐大的艦隊(duì)就全面停擺。所

以，大一統(tǒng)的中國(guó)最終落后了，分裂的歐洲最終勝出了。而且戴蒙德相信，只栗

中國(guó)繼續(xù)保持大一統(tǒng)，“同樣的災(zāi)禍將再次重演”。

⑨這里我們必須注意到《槍炮、病菌與鋼鐵》出版于1997年，完成于1996年，

那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有成為世界工廠，否則亞力的問(wèn)題就會(huì)換成“為什么是中國(guó)人制造

出這么多貨物再運(yùn)來(lái)這里”了。在1996年，戴蒙德不可能想象到中國(guó)今天這種規(guī)

模的崛起，這是我們考察戴蒙德的分析論證時(shí)必須注意的一個(gè)重栗歷史局限。

（有刪改）

補(bǔ)寫(xiě)第②段“韋伯之問(wèn)"與"孔飛力之問(wèn)”的隱含前提。

（1）

⑵

【答案】（1）理性化道路是西方化道路

（2）近代式國(guó)家是西方國(guó)家

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

（1）由原文"為何中國(guó)印度這樣的東方社會(huì)沒(méi)能在政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走

上獨(dú)立于西方之外的理性化道路”可知，潛在意思是“中國(guó)和印度這樣的東方社會(huì)

依然走上了西方理性化道路"，其話語(yǔ)的前提是“理性化道路只有一條，就是西方

化道路"。

（2）由原文“為何中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代國(guó)家”可知，潛在意思是“西方近代國(guó)家發(fā)

展的樣式就是近代化國(guó)家的樣式，而中國(guó)沒(méi)有發(fā)展成為西方近代國(guó)家的樣式，就

是沒(méi)有近代化”，其話語(yǔ)的前提是“近代式國(guó)家是西方國(guó)家"。

5.（2023?上海靜安?二模）閱讀下文，完成下面小題。

收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小

厲以寧

①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其

分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)

制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總

產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)。此外，在

市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以

得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。

②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人收入差

距的擴(kuò)大并不一定不合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)熟練程度不

同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)

者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差

距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均

等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值

收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距。

③共同富裕栗求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。

對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中

的合理部分，也要避免其差距過(guò)大。社會(huì)主義社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。

④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)本身缺乏一種可以縮小人們

收入差距或避免人們收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種

作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)自身的努力（如接受業(yè)余教育以提

高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)以增強(qiáng)獲取收入的能力），

使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的

機(jī)會(huì)，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮

小人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹唷?/p>

⑤在市場(chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑?/p>

收入者之所以難以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、

文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，機(jī)遇也不同，既然市場(chǎng)不可能向

每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不可能普遍地縮小人們

收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定

人們之間收入差距的縮小純粹依賴(lài)偶然的機(jī)會(huì)，那就不具有普遍性，更何況，在

這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不

是使人們之間的收入差距更大了？

⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收入調(diào)節(jié)

的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，

是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)

收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，個(gè)人的勞動(dòng)收入并

非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也

會(huì)使個(gè)人的勞動(dòng)收入產(chǎn)生差距。

⑦可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，

政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)

收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由

征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。

⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同

富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且

在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、

投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收

入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵剩?/p>

個(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)

稅率為宜。

（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991.5）

第③段畫(huà)線句的隱含前提是。

【答案】收入差距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子隱含前提的能力。

原文“共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)

大。”表明共同富裕追求的目標(biāo)。"對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法

予以縮小"這是在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中對(duì)待"個(gè)人收入差距的不合理部分"現(xiàn)象采

取的措施，來(lái)保證共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)上述分析可知"即使是個(gè)人收入差

距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大"也是在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中出現(xiàn)的不利

于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，所以隱含的前提是“收入差距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同

富裕的追求”。

6.（24-25高三上?上海?期中）閱讀下文，完成小題。

最近，小格在刷題之余翻閱了散裝本《語(yǔ)言與價(jià)值》一書(shū)。因?yàn)槠婆f，書(shū)本脫頁(yè)，

且頁(yè)碼不清，無(wú)法排序。為了確定書(shū)頁(yè)的順序，他與你做了以下探究：以下是其

中兩頁(yè)的內(nèi)容：

甲

①自索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)問(wèn)世，便引起了語(yǔ)言學(xué)界一場(chǎng)徹底的革命。

他打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的觀念，不再把語(yǔ)言的能指和所指①看成是自然而生的對(duì)應(yīng)

關(guān)系，而是更多強(qiáng)調(diào)的它的符號(hào)意義。既然是符號(hào)，那么言語(yǔ)表達(dá)與所指對(duì)象的

對(duì)應(yīng)關(guān)系便值得玩味了。

②為什么我們把吃飯的器皿叫做“碗”而不是“鍋”？當(dāng)然可以是后者，只不過(guò)

在支持后者的人看來(lái)，“鍋”相當(dāng)于我們“碗”的存在，這是因?yàn)榉?hào)的任意搭

配。如果他愿意，因?yàn)樯踔量梢杂谩巴搿贝嬖尽板仭钡奈恢茫燥埖臅r(shí)候媽

媽給每個(gè)孩子盛上滿滿一“鍋”飯，囑咐大家踏實(shí)吃飯，更要踏實(shí)做人，不要吃

“鍋”想“碗”。

③不過(guò)這例子也就只能在懂這套語(yǔ)言的家里用，你跑外面飯店里喊:“來(lái)一鍋飯?！?/p>

服務(wù)員真盛上一鍋?zhàn)影酌罪埬憧赡艿萌韵?，別浪費(fèi)。這時(shí)是不是還得慶幸自己

沒(méi)有說(shuō)成“盆”。這樣看來(lái)，語(yǔ)言最基礎(chǔ)的職能還得是和大多數(shù)人交際。

④可是，“鍋”“碗”是不是會(huì)一直安然地呆在我們現(xiàn)有的理解中不發(fā)生變化呢？

似乎并不。至少當(dāng)我們提到“大鍋飯”的時(shí)候，會(huì)引發(fā)關(guān)于平均主義是好是壞的

聯(lián)想。

⑤1887年，波蘭眼科醫(yī)生柴門(mén)霍夫發(fā)明了一種全新的世界語(yǔ)讓大家學(xué)習(xí)，試圖

統(tǒng)一人類(lèi)語(yǔ)言體系。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)使用率高的語(yǔ)言往往語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)準(zhǔn)確，由此

判斷出這是一門(mén)語(yǔ)言受歡迎被大量使用的關(guān)鍵。為此他花了大量心思使這門(mén)語(yǔ)言

足夠科學(xué)?？墒侵钡浆F(xiàn)在這套世界語(yǔ)至今鮮為人知，更是少有人使用。真正的關(guān)

鍵并非是否科學(xué)，而是這套語(yǔ)言有無(wú)被賦予價(jià)值。美國(guó)的布龍菲爾德和德國(guó)的維

特根斯坦從索緒爾的理論中看見(jiàn)了潛藏的理論意義，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域建立起了結(jié)

構(gòu)主義哲學(xué)。雖然涉獵內(nèi)容和理論細(xì)節(jié)有所不同，但他們都認(rèn)可這一觀點(diǎn)：既然

語(yǔ)言以符號(hào)的形式呈現(xiàn)，那么符號(hào)堆疊和建立的過(guò)程中會(huì)不斷被人為地從外部附

加意義。當(dāng)生活每出現(xiàn)一個(gè)新鮮事物，人們?yōu)榱酥阜Q(chēng)方便，便會(huì)運(yùn)用一個(gè)與之對(duì)

應(yīng)的新詞語(yǔ)。而當(dāng)這個(gè)詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中被大量使用，語(yǔ)境所賦予的價(jià)值也將被

強(qiáng)化。

⑥最典型的例子便是“同志”。追根溯源，我們會(huì)很自然理解，這個(gè)語(yǔ)詞的建立

之初可能并沒(méi)有太多褒貶之類(lèi)的情感意味，道合一處之人為“同志”，兩人可同

壯志，也可同惡意，同志之人是好是壞沒(méi)有判定的必要。不過(guò)隨著20世紀(jì)初中

國(guó)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)世界，這一詞語(yǔ)因?yàn)檎卫碚摰姆g滿滿添加了“同志于創(chuàng)建美

好未來(lái)之人”，這自然讓我們心生欽佩，朋友同事乃至陌生人，一聲同志既有敬

意又顯親切。

⑦如果細(xì)心留意，會(huì)發(fā)現(xiàn)此類(lèi)例子不勝枚舉。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論下，我們

不得不相信這一事實(shí)：語(yǔ)言的價(jià)值是被建構(gòu)出來(lái)的，而非先天而生。這類(lèi)價(jià)值或

好或壞、指向意義或積極或消極，皆有可能。

【注】①索緒爾把意指中表示抽象概念的語(yǔ)言符號(hào)稱(chēng)為能指，而把語(yǔ)言符號(hào)所表

示的具體事物稱(chēng)為所指。

乙

①“語(yǔ)詞污名化”是后現(xiàn)代主義文化浪潮中不可忽視的一種現(xiàn)象。其本質(zhì)正是語(yǔ)

言附加了過(guò)多額外價(jià)值而導(dǎo)致語(yǔ)詞意義的矮化、丑化、貶化。

②最典型的例子便是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)上被刻意營(yíng)造的男女對(duì)立現(xiàn)象。“女司機(jī)”一詞

給你什么感覺(jué)？會(huì)不會(huì)腦海中浮現(xiàn)出一位女性司機(jī)駕車(chē)時(shí)手忙腳亂開(kāi)車(chē)不穩(wěn)的

模樣？更放大范圍看，除去性別沖突，地域歧視、種族歧視又何嘗不滿含語(yǔ)詞污

名化現(xiàn)象：“山東的？那你會(huì)開(kāi)挖掘機(jī)嗎？”“黑人嘛，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單唄。”

③但其實(shí)這類(lèi)現(xiàn)象古已有之。我們都知道，古代政治斗爭(zhēng)的常見(jiàn)手段之一，便是

大臣們互相攻訐為“朋黨”，認(rèn)為對(duì)方搞小圈子，眼中沒(méi)有皇帝和朝廷，只想著

自己群體的利益，是小人手段，皇帝聽(tīng)了一生氣，輕則貶官，重則殺頭，就連歐

陽(yáng)修為范仲淹說(shuō)幾句好話都要被污蔑為朋黨，氣得文豪趕緊寫(xiě)《朋黨論》自辯。

可是翻看最早的典籍卻發(fā)現(xiàn)“朋黨”二字并沒(méi)有褒貶意味。許慎《說(shuō)文解字》：

"t（黨），不鮮也?！币簿褪恰岸唷钡囊馑肌！吨芏Y?大司徒》：“五族為黨?！?/p>

“黨”又成為了戶(hù)籍管理的單位。但不管怎么說(shuō)，都說(shuō)明“黨”字在后期使用時(shí)

被險(xiǎn)惡用心之人有意地以特定語(yǔ)境污名化了。

④這類(lèi)現(xiàn)象的根本其實(shí)都是犯了無(wú)限擴(kuò)大的毛病。“你們都是黨人，所以自然是

為了爭(zhēng)權(quán)奪利、排除異己的。”此處我們無(wú)心去辯什么邏輯，只是為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞

污名化問(wèn)題的嚴(yán)重性。如果放任這類(lèi)問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致更多語(yǔ)言污染，別有用心者借

此污名化民族的信仰與觀念，從思想上瓦解民族核心凝聚力。為此誕生了''去價(jià)

值化”的語(yǔ)言學(xué)流派，該學(xué)派認(rèn)為：語(yǔ)詞的意義判定要預(yù)先懸擱先前的價(jià)值聯(lián)系，

在特定語(yǔ)境中的語(yǔ)詞理解應(yīng)有特定的理解，而非完全上升至普遍意味。也就是說(shuō)，

當(dāng)生活中面對(duì)諸如“朋黨”的指摘時(shí)，回避自我，也拒絕對(duì)方對(duì)于這個(gè)詞價(jià)值的

附加，只是就事論事分析是否為團(tuán)體。至于團(tuán)體組合的目的是為私還是為公，是

匡扶天下還是營(yíng)私自利，并不是由這個(gè)詞語(yǔ)本身決定的。

⑤有人可能會(huì)提出，語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)意義沒(méi)有辦法和價(jià)值性觀念真正分離，價(jià)值一旦

附加，便無(wú)法真正消除。對(duì)此“去價(jià)值化”學(xué)派提出，語(yǔ)言的去價(jià)值化是一種暫

時(shí)待定，而非永恒去除，在理解“同志”一詞的語(yǔ)境時(shí)，我們不去主動(dòng)聯(lián)系“革

命同道”的價(jià)值附加，不擴(kuò)大無(wú)謂的范圍，只是為了把詞義限定在當(dāng)時(shí)使用的語(yǔ)

境里。

（有刪改）

小格先讀了乙文，發(fā)現(xiàn)我們?cè)谌粘＝涣髦?，或多或少?huì)犯與乙文第④段劃線句

類(lèi)似的毛病，這句話的隱含前提是：

【答案】黨人都是為了爭(zhēng)權(quán)奪利、排除異己的。

【解析】本題考查學(xué)生理解句子邏輯關(guān)系的能力。

“你們都是黨人，所以自然是為了爭(zhēng)權(quán)奪利、排除異己的"此句可理解為三段論推

理，"你們都是黨人"為小前提，"所以自然是為了爭(zhēng)權(quán)奪利、排除異己的"為結(jié)論，

故其大前提即隱含前提為“黨人都是為了爭(zhēng)權(quán)奪利、排除異己的"0

7.（23-24高二上?上海?期末）閱讀下文，完成小題。

哲學(xué)的批判讓我們始終保持反思意識(shí)

張汝倫

①生活中存在大量不合邏輯的事情，一個(gè)寬容的人、寬容的社會(huì)就是建立在多種

可能性上。手段有效時(shí)，目的是否正當(dāng)？現(xiàn)代知性思維并不考慮這些，才會(huì)有科

學(xué)帶來(lái)的雙刃劍。既有前所未有的福利也有前所未有的威脅。此時(shí)就彰顯了哲學(xué)

的意義。

②哲學(xué)不會(huì)提供疏通下水道的具體答案，但會(huì)思考堵塞的根本原因；它不會(huì)非此

即彼，而是思考事物更多的可能性；它不會(huì)因?yàn)槠毡樾远穸ㄌ厥庑?；它不太?huì)

去單純思考手段的有效性，而是會(huì)根據(jù)目的的正當(dāng)性來(lái)判斷手段的合理性。

③只有知性思維的世界具有隱患。知性思維的缺陷，證明了哲學(xué)的正當(dāng)性與合理

性。與符合知性思維的科學(xué)相比，哲學(xué)好像還是有點(diǎn)玄，它似乎是無(wú)視常識(shí)，甚

至是反常識(shí)的，這使得很多人對(duì)哲學(xué)不屑一顧。什么叫常識(shí)？最新版的《辭?！?/p>

說(shuō)，是普通知識(shí)；《牛津高級(jí)字典》定義：從生活經(jīng)驗(yàn)而不是專(zhuān)門(mén)研究得到的一

種好的實(shí)踐判斷。定義有很大的出入，但按照字面的意思看，就是大家都認(rèn)可的

看法或者判斷。常識(shí)有或然性，而沒(méi)有必然性；常識(shí)還有時(shí)間性和空間性：在

18世紀(jì)是常識(shí)的事情，在今天很可能是荒謬；在日本文化里的常識(shí)，在印度就

未必是。所以，用哲學(xué)的行話來(lái)講，常識(shí)具有相對(duì)性，因此哲學(xué)不可能站在常識(shí)

一邊。

④黑格爾在上課的第一天就告訴學(xué)生，哲學(xué)是超越常識(shí)、反對(duì)常識(shí)的。在辯證理

性來(lái)看相反相成是對(duì)立者自身存在的條件，對(duì)立者是我們自身存在的一個(gè)條件，

在這個(gè)意義上它揚(yáng)棄并包含對(duì)立者在自身，這是黑格爾、馬克思都堅(jiān)持的辯證理

性的思維方式。從常識(shí)立場(chǎng)出發(fā)，康德等哲學(xué)家都是荒謬的，因?yàn)槌ＷR(shí)無(wú)法理解

它們。所以要理解真正的哲學(xué)，就必須對(duì)常識(shí)持批判的態(tài)度。

⑤說(shuō)到批判，人們總理解為否定。其實(shí)作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它的基本意思是分析、辨

析與在此基礎(chǔ)上的評(píng)判，評(píng)判可以是贅揚(yáng)，與古人的“明辨”接近。哲學(xué)從內(nèi)容

而言，是追求整體性的永恒真理。從基本方法而論，則是追求批判思維的方法,

即不教條獨(dú)斷地貿(mào)然肯定任何東西。

⑥近代西方哲學(xué)的開(kāi)山培根和笛卡爾不相信知識(shí)是可靠的，都覺(jué)得必須對(duì)知識(shí)本

身持批判的態(tài)度。培根批判四假象，揭示人們?cè)谥R(shí)問(wèn)題上可能的四種誤區(qū)。笛

卡爾則要找到一個(gè)知識(shí)得以產(chǎn)生的絕對(duì)可靠的原點(diǎn)?？档聞t干脆對(duì)產(chǎn)生知識(shí)的理

性能力進(jìn)行批判，考察它的條件、范圍和可能性。中國(guó)古人也同樣如此，切問(wèn)、

近思、慎思、明辨，都是批判思維的要求。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的流行助長(zhǎng)了從眾心理、

跟風(fēng)風(fēng)潮，就是缺乏批判思維。背后的原因之一是因?yàn)榻暌詠?lái)流行的庸俗實(shí)用

主義。百余年來(lái)，西方思想家在我國(guó)各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，實(shí)際我們并沒(méi)有悟透他們

的思想。即便黑格爾、康德，進(jìn)入中國(guó)超過(guò)120年，我們也沒(méi)有批判地進(jìn)入他們

的思想。結(jié)果，我們膚淺的拿來(lái)主義并沒(méi)有把西方思想智慧真正拿來(lái)，充其量拿

來(lái)些教條。

⑦所以我們要有哲學(xué)的批判精神，有笛卡爾和康德的懷疑精神，不把任何人的思

想和真理當(dāng)做絕對(duì)真理。

⑧哲學(xué)的批判方法可分成兩個(gè)層面，其一是不滿足于事物的表面和第一感覺(jué)，對(duì)

事物仔細(xì)地分析和辨析，看看它是否包含根本的問(wèn)題，尤其是檢查它的預(yù)設(shè)有無(wú)

問(wèn)題。比如我們常說(shuō)“征服自然，改造自然”，它沒(méi)有說(shuō)出的前提就是自然是沒(méi)

有生命的，是完全被動(dòng)的！人和自然的關(guān)系中，人是絕對(duì)主動(dòng)，自然是絕對(duì)被動(dòng)。

但是恩格斯說(shuō)過(guò)，“無(wú)視自然規(guī)律的人一定要受到自然的懲罰”，他認(rèn)為，自然

實(shí)際上可以作為主體，對(duì)人類(lèi)施加我們對(duì)它造成的傷害，甚至百倍于我們對(duì)它傷

害的報(bào)復(fù)。

⑨其二是總體性思維。把一切問(wèn)題進(jìn)一步放到一個(gè)更大的視野當(dāng)中來(lái)考察。比如，

今天環(huán)境污染很?chē)?yán)重，大家都在想對(duì)策如何治霧霾：5年還是30年？哲學(xué)家雖

然不能提出很多具體的操作方案，但他不會(huì)把環(huán)境問(wèn)題僅僅看作是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題,

而會(huì)從天人關(guān)系，人對(duì)自己和對(duì)自然的態(tài)度，人的人生追求和人生意義的定位，

以及人類(lèi)的價(jià)值觀等等來(lái)思考。因?yàn)榱x利問(wèn)題不明辨，人是不可能自覺(jué)保護(hù)環(huán)境

的。

⑩由此可見(jiàn)，哲學(xué)的批判對(duì)于人類(lèi)非常重要，它能使我們避免一葉障目，知其然

不知其所以然、數(shù)條片面、目光短淺、自以為是，而始終能保持清醒的反思意識(shí)

和全局觀點(diǎn)。

第③段畫(huà)線句論證的隱含前提是。

【答案】哲學(xué)不支持認(rèn)知（或常識(shí)）的相對(duì)性（或哲學(xué)認(rèn)定真理的絕對(duì)性）

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

"常識(shí)具有相對(duì)性〃到"哲學(xué)不可能站在常識(shí)一邊〃之間缺乏一個(gè)前提，"哲學(xué)不可能

站在常識(shí)一邊〃表明哲學(xué)不認(rèn)可"常識(shí)具有相對(duì)性〃，因此隱含前提是“哲學(xué)不支持

認(rèn)知（或常識(shí)）的相對(duì)性（或哲學(xué)認(rèn)定真理的絕對(duì)性）

8.（2023?上海閔行?一模）閱讀下文，完成下面小題。

被凝視與被忽視的騎■手群體

鄭少雄

①自外賣(mài)經(jīng)濟(jì)興起以來(lái)，外賣(mài)騎手群體就持續(xù)成為公共輿論、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)治

理領(lǐng)域的重要關(guān)注對(duì)象。

②社會(huì)對(duì)外賣(mài)騎手群體異乎尋常的關(guān)注已經(jīng)形成了一種凝秘我國(guó)o?？掳选澳暋?/p>

這一觀看形式看作現(xiàn)代社會(huì)一種有形、具體和無(wú)處不在的權(quán)力形式和軟暴力來(lái)討

論。厄里指出“凝視指的是社會(huì)建構(gòu)而成的觀看或?qū)徱暦绞健?。還有研究者提出，

凝視導(dǎo)致了凝視對(duì)象的行為和自我認(rèn)知改變，凝視對(duì)象也逐漸開(kāi)始發(fā)揮其主體能

動(dòng)性，與凝視主體共同形成了多重凝視的網(wǎng)絡(luò)空間。

③某學(xué)術(shù)平臺(tái)組織了一場(chǎng)研究者、社工行動(dòng)者和外賣(mài)騎手代表之間的公開(kāi)對(duì)話。

主持人和提問(wèn)者多次提及騎手被壓榨、剝削、監(jiān)控以及無(wú)視的現(xiàn)實(shí)，騎手代表卻

一再表示，騎手工作很大程度上是一份收入可觀、給付及時(shí)、自由度高的工作，

并且騎手偏好惡劣天氣，主動(dòng)放棄社會(huì)保障來(lái)?yè)Q取更高現(xiàn)金收入。他還舉了一個(gè)

很尷尬的例子：“有一次我去一個(gè)商場(chǎng)取餐，當(dāng)我拿著那份餐走到扶梯口的時(shí)候，

扶梯上面有三個(gè)年輕人。他們本來(lái)站得挺亂的，突然間就站成一排了，然后看了

我一下。我真的很尷尬，我不著急，但他給我的印象就是'兄弟，快，我讓開(kāi)，

你快走，你快跑'。我不想跑！我只想慢慢地走，我不著急，我就拿著一個(gè)訂單。

但是我很尷尬，沒(méi)辦法，就提著外賣(mài)跑了?！?/p>

④外賣(mài)騎手話題的產(chǎn)生與熱議，與民國(guó)早期知識(shí)界對(duì)人力車(chē)夫的關(guān)注十分相似。

1918年蔡元培提出“勞工神圣”概念，他所說(shuō)的“勞工”指的是包括士農(nóng)工商

在內(nèi)的廣義勞動(dòng)者。但是到了十九世紀(jì)二十年代，勞工已經(jīng)逐漸專(zhuān)指工人群體，

且由于其現(xiàn)實(shí)生活中的不堪命運(yùn)而逐漸成為需栗被認(rèn)識(shí)和研究的“勞工問(wèn)題”，

因此在文學(xué)作品中，人力車(chē)夫就被構(gòu)建為“勞工神圣”與“勞工問(wèn)題”的雙重載

體。人力車(chē)夫與外賣(mài)騎手共同被凝視，不僅是因?yàn)樗麄兩疃染砣肴粘Ｉ?，更?/p>

于他們契合了各自時(shí)代的文化景觀和社會(huì)思潮，充分證明外賣(mài)騎手是一個(gè)被選擇、

被建構(gòu)的議題。騎手議題是歷史上勞工問(wèn)題的當(dāng)代再現(xiàn)。

⑤與被凝視相伴而來(lái)的是被忽視的主位視角，缺乏從主位視角探究外賣(mài)騎手的自

我認(rèn)同和人生定位的研究。實(shí)際上，至少八成以上騎手不認(rèn)為平臺(tái)企業(yè)的輝煌與

否和自己相關(guān)，騎手從事該工作在很大程度上階層上升效應(yīng)相對(duì)偏低，五成騎手

認(rèn)為自己在未來(lái)六個(gè)月內(nèi)有可能失業(yè)，覺(jué)得騎手是一份不穩(wěn)定的職業(yè)?？梢?jiàn)，騎

手是一個(gè)閾限型的職業(yè)。

⑥但個(gè)人和社會(huì)生命周期中困境的出現(xiàn)是不可預(yù)測(cè)的，恰恰需要閾限型工作來(lái)提

供兜底性的實(shí)踐空間。騎手工作給了普通人等待重啟但不必停下腳步的緩沖空間,

在這個(gè)意義上，騎手等零工職業(yè)被稱(chēng)為“就業(yè)蓄水池”。2020年外賣(mài)騎手正式

以“網(wǎng)約配送員”名稱(chēng)納入職業(yè)分類(lèi)目錄，也表明國(guó)家將這一閾限型職業(yè)納入規(guī)

范化管理的目標(biāo)。

⑦我們需栗重構(gòu)從局限在工人階層身上的“勞工問(wèn)題”回到包括士農(nóng)工商在內(nèi)的

“勞工神圣”的整體性思路，勞工神圣意味著所有廣義勞動(dòng)者都得以自主地實(shí)現(xiàn)

蔡元培所說(shuō)的“用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)”，哪怕僅僅是送出一份外賣(mài)。

（有刪改）

第⑤段得出“騎手是一個(gè)閾限型的職業(yè)”這一結(jié)論的隱含前提是

【答案】閾限性職業(yè)是和平臺(tái)關(guān)聯(lián)不大、上升效應(yīng)偏低、就業(yè)不穩(wěn)定的職業(yè)。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題的能力。

本題涉及的“三段論推理〃的考點(diǎn)。從思維過(guò)程來(lái)看，任何"三段論〃都必須具有大、

小前提和結(jié)論，缺少任何一部分就無(wú)法構(gòu)成三段論推理。但在具體的語(yǔ)言表述中，

無(wú)論是說(shuō)話還是寫(xiě)文章，常把三段論中的某些部分省去不說(shuō)。但是“省去不說(shuō)"

不等于可"廢除"。因?yàn)?大前提，小前提，結(jié)論”三者原則上不能夠省略任何一個(gè)。

本題完整的邏輯推理過(guò)程為：閾限性職業(yè)具有XXX的缺點(diǎn)（大前提），騎手職業(yè)

也具有XXX的缺點(diǎn)（小前提），所以騎手是一個(gè)閾限性職業(yè)（結(jié)論）。

第五段，省略了大前提，也就是隱含前提，列舉了騎手職業(yè)面臨的諸多問(wèn)題，得

出騎手是一個(gè)閾限性職業(yè)的結(jié)論。故而，根據(jù)騎手面臨問(wèn)題指出閾限性職業(yè)具體

存在的問(wèn)題，即隱含前提是：閾限性職業(yè)是和平臺(tái)關(guān)聯(lián)不大、上升效應(yīng)偏低、就

業(yè)不穩(wěn)定的職業(yè)。

9.（2023?上海松江?一模）閱讀下文，完成小題。

成見(jiàn)

沃爾特?李普曼

①我們每個(gè)人都是生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一個(gè)小圈子里活動(dòng)。我們對(duì)

具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個(gè)方面或某一片段。我們的見(jiàn)解不可

避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長(zhǎng)的時(shí)間和更為龐雜

的事物，這些見(jiàn)解是由別人的報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。

②然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表明，

他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見(jiàn)的并不

是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某種程

度上經(jīng)過(guò)了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)旁觀

者的角色總是帶有選擇性?xún)A向，通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取決于

我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

③在哥廷根曾召開(kāi)過(guò)一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說(shuō)是訓(xùn)練有素的觀察家接受

了一次饒有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)先安排了一場(chǎng)“事件”：突然，會(huì)議廳大門(mén)被

人撞開(kāi)，一個(gè)小丑沖了進(jìn)來(lái)，一個(gè)持槍黑人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央停下廝

打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開(kāi)大廳。會(huì)議主席栗求在座各

位當(dāng)即寫(xiě)出一篇報(bào)告。交上來(lái)的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%的

只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20%-40%,有12篇達(dá)40%-50%,13篇高達(dá)50%以上。

而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%,低于

10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫(xiě)出

了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

④要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類(lèi)概括，這會(huì)使人筋疲力盡，而且，

面對(duì)五花八門(mén)的事務(wù)也沒(méi)有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)

實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無(wú)時(shí)間也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用頭腦中

已有的先入之見(jiàn)去填補(bǔ)畫(huà)面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見(jiàn)，可

能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生活索然無(wú)味。

⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護(hù)成見(jiàn)庫(kù)的那些因素。我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓?/p>

知它是什么模樣。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，

除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見(jiàn)就會(huì)強(qiáng)烈影響到整

個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人物。

他是個(gè)知識(shí)分子；他是個(gè)富翁；他是個(gè)外國(guó)人?！@與以下說(shuō)法就大不相同：

他是個(gè)耶魯人，但卻是個(gè)平庸之輩?！覀儗?duì)于他（她）的其他情況又有多少

了解呢？問(wèn)題出在成見(jiàn)的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見(jiàn)時(shí)的那種輕信，假如沒(méi)有切實(shí)可行

的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見(jiàn)的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)

簡(jiǎn)捷。

⑥這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)為，

這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們就很可能會(huì)喋喋不休地根據(jù)我

們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過(guò)是這個(gè)世界無(wú)關(guān)

緊栗的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那

么，當(dāng)我們使用成見(jiàn)的時(shí)候，我們就會(huì)明白那不過(guò)是些成見(jiàn)，就會(huì)迅速地控制它

們，就會(huì)愉快地校正它們。

（有刪改）

第⑤段中，作者試圖通過(guò)畫(huà)線句的隱含前提""來(lái)證明可能導(dǎo)

致錯(cuò)誤的“成見(jiàn)”。

【答案】耶魯人一定是出類(lèi)拔萃的

【解析】本題考查學(xué)生理解句子含意的能力。

第⑤段中，根據(jù)前文"我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?。我們?cè)谟H身

經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有

敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見(jiàn)就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程"可知，我們的先

入之見(jiàn)會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程，從而形成錯(cuò)誤的“成見(jiàn)"。比如說(shuō)"他是個(gè)耶

魯人"，多數(shù)人的先入之見(jiàn)就會(huì)想像"耶魯人一定是出類(lèi)拔萃的"，所以，畫(huà)線句

的隱含前提“耶魯人一定是出類(lèi)拔萃的

10.（2023?上海青浦?一模）閱讀下文，完成小題。

①AI寫(xiě)的詩(shī)是“詩(shī)”嗎？這個(gè)問(wèn)題類(lèi)似于問(wèn)，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，

機(jī)器人有自我意識(shí)嗎？這個(gè)提問(wèn)已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對(duì)“人”的重

新認(rèn)知和界定。如果我們暫時(shí)擱置這種類(lèi)似于“天問(wèn)”的提問(wèn)，從一個(gè)相對(duì)“保

守”一點(diǎn)的角度來(lái)看待小冰①寫(xiě)詩(shī)這一“事件”，即使是在純粹詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)，

這依然構(gòu)成了一個(gè)迫切、甚至是對(duì)整個(gè)詩(shī)歌史的提問(wèn)。

②對(duì)于小冰的詩(shī)歌寫(xiě)作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會(huì)

“弱弱”地承認(rèn)其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識(shí)型的讀者和研究者了，

我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫(xiě)作是一種''仿寫(xiě)"，是一

種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫(xiě)本身就是

一種創(chuàng)造。就算承認(rèn)模仿、仿寫(xiě)是“低一級(jí)”的寫(xiě)作，關(guān)鍵問(wèn)題是，為什么我們

會(huì)覺(jué)得小冰