中國(guó)哲學(xué)史教案4-3省公開課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

第三章

二程弟兄在理學(xué)思想發(fā)展中貢獻(xiàn)4/11/20251第1頁(yè)程顥（1032—1085）

字伯淳，學(xué)者稱明道先生。河南洛陽(yáng)人。曾任地方官吏，后任太子中允、監(jiān)察御史里行。4/11/20252第2頁(yè)程頤（1033—1107）

字正叔，程顥之弟，學(xué)者稱伊川先生。曾任國(guó)子監(jiān)教授、崇政殿說書。4/11/20253第3頁(yè)二程弟兄早年同受學(xué)于周敦頤，“敦頤每令尋孔顏樂處，所樂何事”（《宋史·周敦頤傳》）。后又與邵雍多有交往。張載是二程表叔，也交往甚密。程顥弟兄因長(zhǎng)久在洛陽(yáng)講學(xué)，其學(xué)被稱為“洛學(xué)”。程顥弟兄言論與著作，后人編為《二程全書》，包含《二程遺書》、《二程外書》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經(jīng)說》、《二程粹言》等。關(guān)于程顥弟兄二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異同，學(xué)界眾說不一，本章以合而述之。4/11/20254第4頁(yè)一、二程弟兄理本論4/11/20255第5頁(yè)程顥弟兄“天理”又稱“理”，之所以加之以“天”，乃是因?yàn)槠洳粸閭€(gè)人意志所左右緣故。二程說：

天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來，更怎生說得存亡加減？是佗元無少欠，百理具備。（《二程遺書》卷二上）4/11/20256第6頁(yè)“理”特征與功用何在呢？程頤說：

天下物皆能夠理照，有物必有則，一物須有一理。（《二程遺書》卷十八）凡眼前無非是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒；至于君臣父子間皆是理。（《二程遺書》卷十九）4/11/20257第7頁(yè)程頤認(rèn)為“理”是普遍存在，任何事物都經(jīng)過“理”分析而明白其奧妙所在。從這個(gè)角度說，“理”能夠看作事物存在和發(fā)展依據(jù)。程頤說：“

散之在理，則有萬殊；統(tǒng)之在道，則無二致。（《伊川易傳·序》）天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之于一，則無能違也。（《伊川易傳》卷二）4/11/20258第8頁(yè)認(rèn)為詳細(xì)事物各有其不一樣理，這就是萬殊，但最終又殊途同歸，統(tǒng)一于一理，這就是“道”。二程說：

二氣五行剛?cè)崛f殊，圣人所由惟一也。（《二程遺書》卷六）理則天下只有一個(gè)理，故推至四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理。（《二程遺書》卷二上）4/11/20259第9頁(yè)關(guān)于理與事物關(guān)系，程顥弟兄從體用關(guān)系上加以詮釋，提出“體用一源”、“事理一致”。程頤說：

至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無間。（《伊川易傳》序）至顯者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，顯微一源。古之君子所謂善學(xué)者，以其能通于此而已。（《二程遺書》卷二十五）4/11/202510第10頁(yè)在世界本原問題上，程顥弟兄不一樣意張載把太虛之氣看作是萬物本原、看作是道。程頤說：

凡物之散，其氣遂盡，無復(fù)歸本原之理。天地間如洪爐，雖生物銷鑠亦盡，況既散之氣，豈有復(fù)在？天地造化，又焉用此既散之氣？其造化者，自是生氣。（《二程遺書》卷十五）4/11/202511第11頁(yè)二程對(duì)于張載本原論也表示了不一樣看法。程顥明確地說：

立“清、虛、一、大”為萬物一源，恐未安。（《二程遺書》卷二上）形而上者謂之道，形而下者謂之器。若如或者以“清、虛、一、大”為天道，則乃以器言，而非道也。（《二程遺書》卷十一）4/11/202512第12頁(yè)在理與氣關(guān)系上，程頤說：

離了陰陽(yáng)更無道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。（《二程遺書》卷十五）“一陰一陽(yáng)之謂道”，道非陰陽(yáng)也，所以一陰一陽(yáng)道也，如一闔一辟謂之變。（《二程遺書》卷三）4/11/202513第13頁(yè)陰陽(yáng)之氣所以然之理，才是形而上道，才是陰陽(yáng)以及萬物最終根源。二程說：

蓋上天之載，無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。（《二程遺書》卷一）4/11/202514第14頁(yè)二、二程弟兄對(duì)性、理關(guān)系看法4/11/202515第15頁(yè)二程弟兄理本論是為了人生道德踐履。所以，在他們進(jìn)行關(guān)于“天理”思索時(shí)就很自然地將之引入到道德論之中，于是產(chǎn)生了“理”與“性”關(guān)系問題。二程弟兄經(jīng)過先秦心性論分析，以闡述他們?cè)谛男詫W(xué)看法。程頤說：4/11/202516第16頁(yè)凡言性處，須看他立意怎樣。且如言“人性善”，性之本也?！吧^性”，論其所稟也?？鬃友浴靶韵嘟保粽撈浔?，豈可言相近？只論其所稟也。（《二程遺書》卷十八）“生之謂性”與“天命之謂性”同乎？性字不可一概論?！吧^性”止訓(xùn)所稟受也；“天命之謂性”，此言性之理也。（《二程遺書》卷二十四）4/11/202517第17頁(yè)

“性”與“理”為何不可分呢？二程從《周易》關(guān)于“窮理盡性”傳統(tǒng)說法入手展開討論。二程說：

窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：“此木能夠?yàn)橹?，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。”理，性，命，一而已。（《二程外書》卷十一?/11/202518第18頁(yè)既然，從根本上看，性、理、命難以分開，為何又出現(xiàn)不一樣概念呢？程頤說：

在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。（《二程遺書》卷十八）自理言之謂之天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。（《二程遺書》卷二十二上）4/11/202519第19頁(yè)就氣稟而言，程頤認(rèn)為，人才質(zhì)稟于氣，氣有清濁，因而人有賢愚善惡之分。程頤說：

孟子言人性善是也。雖荀、揚(yáng)亦不知性。孟子所以獨(dú)出諸儒者，以能明性也。性無不善，4/11/202520第20頁(yè)而有不善者，才也。性即是理，理，則自堯舜至于途人，一也。才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。（《遺書》卷十八）性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。譬猶木焉，曲直者性也，能夠?yàn)闂澚?、能夠?yàn)殚凌稣卟乓?。才則有善與不善。性則無不善。（《遺書》卷十九）4/11/202521第21頁(yè)程頤指出，人本性都是相同，但才質(zhì)所稟受氣不一樣，因而人與人有差異。程顥說：

“生之謂性”，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋“生之謂性”，“生而靜”以上不容說，才說性時(shí)，便已不是性也。（《二程遺書》卷一）4/11/202522第22頁(yè)當(dāng)他們從本體論角度使用“理”與“性”范圍時(shí)，二者并無意義上分別，當(dāng)他們從發(fā)展論角度解釋人差異時(shí)，其“理”與“性”也就含有特指意義。程顥說：

天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過或不及便如此。（《二程遺書》卷二上）

4/11/202523第23頁(yè)圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物，若無所污壞，即當(dāng)直而行之；若小有污壞，即敬以治之，使復(fù)如舊。所以能使如舊者，蓋為自家本質(zhì)元是完足之物。（《二程遺書》卷一）4/11/202524第24頁(yè)三、二程弟兄關(guān)于性命修行精神4/11/202525第25頁(yè)程頤有“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”（《二程遺書》卷十八）名言。這句話對(duì)后世理學(xué)影響極大。4/11/202526第26頁(yè)關(guān)于“敬”，程顥弟兄認(rèn)為，不可把“敬”與“靜”混為一談。程頤說：“敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬?！保ㄍ希┯谩爸骶础贝嬷芏仡U“主靜”。至于“敬”界定，程頤說：“所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一?！保ㄍ希┧^“主一”、“無適”。4/11/202527第27頁(yè)關(guān)于“窮理”，程頤說：

明善在意格物窮理。（《二程遺書》卷十五）物我一理，才明彼，即曉此，合內(nèi)外之道也。語(yǔ)其大，至天地之高厚；語(yǔ)其小，至一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)?！笾郧楣淌乔杏谏?，然一草一木皆有理，須是察。（《二程遺書》卷十八）4/11/202528第28頁(yè)二程弟兄關(guān)于窮理路徑，有許多精彩敘述，如程頤說：

凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理；或論古今人物別其是非；或應(yīng)事接物而處其當(dāng)，皆窮理也?！毷墙袢崭褚患?，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。（同上）4/11/202529第29頁(yè)就窮理方法而言，程顥弟兄較為重視類推與積累，以到達(dá)“脫然貫通”。程頤說：

格物窮理，非是要盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其它能夠類推。……所以能窮者，只為萬物皆是一理，至如一物一事雖小，皆有是理。（《二程遺書》卷十五）

4/11/202530第30頁(yè)所務(wù)于窮理，非道須盡窮了天下萬物之理，又不道是窮得一理便到，只是要積累多后，自然見去。（《二程遺書》卷二上）人要明理，若止一物上明之，亦未濟(jì)事，須是集眾理，然后脫然自有悟處。（《二程遺書》卷十七）4/11/202531第31頁(yè)程顥弟兄充分認(rèn)識(shí)“居敬”對(duì)于“窮理”主要作用：

入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。（《二程遺書》卷三）格物亦須積累涵養(yǎng)。（《二程遺書》卷十五）《易》所謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，須是直內(nèi)，乃是主一之義?！娲撕B(yǎng)，久之自然天理明。（同上）4/11/202532第32頁(yè)當(dāng)然，二程弟兄也沒有忽略“窮理”主要性。程頤說：

敬只是涵養(yǎng)一事。必有事焉，須當(dāng)集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也?！粗皇浅旨褐?，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一個(gè)敬，不知集義，卻是都無事也。（《二程遺書》卷十八）4/11/202533第33頁(yè)程顥弟兄既要求“合內(nèi)外之道”，又把“德性之知”與“聞見之知”做加以分別。程頤說：

聞見之知，非德性之知，物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假見聞。（《二程遺書》卷二十五）“致知在格物”，格物之理，不若察之于身，其得尤切。（《二程遺書》卷十七）4/11/202534第34頁(yè)不過，二程是很重視“致知”、“窮理”。由此，二程弟兄在知行關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后：

須是知在所行之先,譬如行路,須得光照。（《二程遺書》卷三）故人力行，先須要知。非特行難，知亦難也?！┤缛擞煟刂浅瞿情T，行4/11/202535第35頁(yè)那路，然后可往。如不知，雖有欲往之心，其將何之？（《二程遺書》卷十八）須是知了方行得?！粗轮?，便欲誠(chéng)意，是躐等也。學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？（同上）4/11/202536第36頁(yè)四，二程弟兄關(guān)于天理

人欲普通看法4/11/202537第37頁(yè)二程弟兄提出“性即理”，認(rèn)為人性之本即為天理；同時(shí)又把人欲看作是惡根源，而與天理對(duì)立起來。程顥說：“人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德也?！保ā抖踢z書》卷十一）程頤說：“人之不為善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反?！保ā抖踢z書》卷二十五）又說：“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。”（《二程遺書》卷十五）4/11/202538第38頁(yè)二程弟兄還經(jīng)過詮釋《古文尚書·大禹謨》所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，來闡發(fā)其天理與人欲對(duì)立觀點(diǎn)。程顥說：

“人心惟?！?，人欲也?！暗佬奈┪ⅰ?，天理也?！拔┚┮弧?，所以至之?！霸蕡?zhí)厥中”，所以行之。（《二程遺書》卷十一）4/11/202539第39頁(yè)程頤也表示了一樣看法，他說：

“人心”，私欲也；“道心”，正心也。“?！毖圆话?，“微”言精微。惟其如此，所以要精一。“惟精惟一”者，專要精一之也。精之一之，始能“允執(zhí)厥中”。中是極至處。（《二程遺書》卷十九）人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。（《二程遺書》卷二十四）4/11/202540第40頁(yè)當(dāng)然，二程弟兄所謂“滅私欲”，并非“絕民之欲而強(qiáng)人以不能也”（《二程遺書》卷二十五），而是要人“視聽言動(dòng)，非理不為”（《二程遺書》卷十五），就是要合“禮”。4/11/202541第41頁(yè)問：“孀婦于理似不可?。ㄈⅲ?，怎樣？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇謫枺骸盎蛴泄骆棕毟F無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！保ā抖踢z書》卷二十二下）4/11/202542第42頁(yè)五、二程弟兄“洛學(xué)”之南渡