自然辨證法（廖偉）課件 第三講技術(shù)哲學(xué)學(xué)習(xí)資料

第三講技術(shù)哲學(xué)德國的制造業(yè)技術(shù)/s?__biz=MzA3NDYyOTA4MA==&mid=208031701&idx=2&sn=6d13b15b54ffff4968242da22a758382&scene=5#rd

2012年歸真堂事件活熊取膽美國《科學(xué)》雜志荷蘭科學(xué)家費奇（RonFouchier）H5N1美國國家生物技術(shù)安全委員會一、什么是技術(shù)哲學(xué)？PhilosophyofTechnologyTechnologicalPhilosophy

“技術(shù)哲學(xué)是關(guān)于人類改造自然的技術(shù)過程的總體性思考，是關(guān)于技術(shù)發(fā)展的根本觀點和普遍規(guī)律的學(xué)問。”（陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論[M].北京：科學(xué)出版社，1999:13.）

（認(rèn)識）自然--——（科學(xué)）技術(shù)———社會（人）

（改造）技術(shù)哲學(xué)的主要問題（內(nèi)容）：技術(shù)的定義技術(shù)的本質(zhì)技術(shù)發(fā)展的動力與模式技術(shù)創(chuàng)新技術(shù)的倫理問題（環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)）米切姆：（1）工程技術(shù)哲學(xué)（EngineeringPhilosophyofTechnology）它是技術(shù)專家或工程師從技術(shù)內(nèi)部對技術(shù)分析理解而創(chuàng)立的一種技術(shù)哲學(xué)--工程技術(shù)哲學(xué)傾向于贊成或肯定技術(shù)；

如恩斯特·卡普（德）恩格邁爾（俄）（2）人文技術(shù)哲學(xué)（HumanisticPhilosophyofTechnology）它是哲學(xué)家用非技術(shù)或超技術(shù)的觀點反思技術(shù)、解釋技術(shù)的一種嘗試--人文技術(shù)哲學(xué)大多是對技術(shù)持批判或否定的態(tài)度。［美］米切姆.技術(shù)哲學(xué)概論[M].殷登祥，曹南燕等譯.天津科學(xué)技術(shù)出版社1999:1.

技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義在人與自然關(guān)系的研究中，自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都在力圖解釋自然和社會，但側(cè)重點不同：

——自然哲學(xué)家主要側(cè)重對自然本身的解釋；

——科學(xué)哲學(xué)家主要側(cè)重對自然認(rèn)識的解釋；

——技術(shù)哲學(xué)家主要側(cè)重對改變自然的解釋。

“技術(shù)哲學(xué)非常奇特。第一，它的興起很晚，直到20世紀(jì)后半葉。第二，它在20世紀(jì)的興起的主要標(biāo)志，不是任何意義上的technologicalphilosophy，相反，是某種anti-technologicalphilosophy。也就是說，20世紀(jì)后半葉的技術(shù)哲學(xué)從一開始就是以它對‘技術(shù)’的反思和批判而引人注目的。而科學(xué)哲學(xué)一開始是以對科學(xué)的弘揚、辯護而宣告自己的誕生的?！?/p>

——吳國盛：《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》技術(shù)哲學(xué)興起認(rèn)識論轉(zhuǎn)向語言學(xué)轉(zhuǎn)向技術(shù)轉(zhuǎn)向(technicalturn)參考書目1、技術(shù)哲學(xué)概論卡爾·米切姆2、技術(shù)哲學(xué)引論陳昌曙3、海德格爾分析新時代的技術(shù)岡特·紹伊博爾德4、人文主義視野中的技術(shù)高亮華5、作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)哈貝馬斯6、單向度的人馬爾庫塞二、什么是技術(shù)？

人與動物的區(qū)別是什么？使用工具？制造工具？使用工具來制造工具？

超越生物遺傳與社會遺傳

——

技術(shù)比科學(xué)實際上有更悠久的歷史。人類歷史大概有200萬年，而劃分這個漫長進化時間的標(biāo)記主要是工具:舊石器時代新石器時代青銅器時代黑鐵時代

——

人類的文明史本質(zhì)上就是技術(shù)史。

什么是技術(shù)？技術(shù)一詞出自希臘文techne（工藝、技能）與logos（詞、講話）的組合，最初僅指各種應(yīng)用技藝。產(chǎn)業(yè)革命后，技術(shù)涉及工具、機器及其使用方法和過程。

“為了完成某種特定的目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則的完整體系”?！?/p>

狄德羅《法國大百科全書》

狹義定義：技術(shù)是在創(chuàng)造性構(gòu)思基礎(chǔ)上為了滿足個人和社會需要而創(chuàng)造出來的，具有實現(xiàn)特定目標(biāo)的功能、最終起改造世界作用的一切工具和方法。（《不列顛百科全書》）

廣義定義：按照某種有價值的實踐目的來控制、改造自然和社會的事物及過程并受到科學(xué)方法制約的知識總和。（M·邦格）“技術(shù)是人類在利用自然、改造自然的勞動過程中掌握的各種活動方式、手段和方法的總和?！?/p>

技術(shù)有雙重屬性：其自然屬性表現(xiàn)為任何技術(shù)都必須符合自然規(guī)律，其社會屬性則表現(xiàn)在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用要受社會條件的制約。因此在對技術(shù)作評價的時候，要注意技術(shù)中立論和技術(shù)價值論（負(fù)荷價值）。1、狹義的技術(shù)概念技術(shù)是人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。

——手段可以指知識手段，也可以指物質(zhì)手段。2、廣義的技術(shù)概念技術(shù)是圍繞如何有效地實現(xiàn)目的的現(xiàn)實課題，是主體后天不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動序列或方式。

“序列”：指目的性活動的諸動作、工具、環(huán)節(jié)等要素按照空間順序組織在一起的行列或樣式，以及按照時間次序協(xié)調(diào)動作、依次展開的程序。

——《自然辯證法》劉大椿

泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能。

——《辭?！?/p>

用科學(xué)的語言講，技術(shù)是各類工具的發(fā)展、制造及其有意識的運用；用專業(yè)語言講，技術(shù)是根據(jù)對自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識并有意識地運用它來設(shè)計和使用各種復(fù)雜工具（機器）和器械。

——《德國弗塞爾大百科全書》三、關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的探討E·卡普：技術(shù)是人與自然的聯(lián)結(jié)J·埃呂爾：技術(shù)統(tǒng)治人類馬克思：技術(shù)是人與自然的中介海德格爾：技術(shù)是一種座架

E·卡普(工程技術(shù)哲學(xué)家)對技術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)探討始于歐洲。1877年德國的E·卡普用人類學(xué)的術(shù)語寫了《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書，是第一部系統(tǒng)論述技術(shù)哲學(xué)的著作?？ㄆ瞻鸭夹g(shù)看成是人與自然的一種聯(lián)系，技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造力的物質(zhì)具體化，技術(shù)活動是器官的投影，手是所有人工制品的模型、原始的工具。如榔頭是摹仿握緊拳頭的手臂?？ㄆ諏夹g(shù)持樂觀態(tài)度，認(rèn)為技術(shù)是文化、道德、知識進步和人類“自我挽救”的手段。J·埃呂爾（人文技術(shù)哲學(xué)家）J·埃呂爾在《技術(shù)的社會》（1954）中對技術(shù)持悲觀態(tài)度。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)囊括一切，使人們生活在技術(shù)環(huán)境中而不像以往那樣僅僅生活在自然界里，人的心理狀態(tài)完全為技術(shù)價值所統(tǒng)治。技術(shù)使人類擺脫了時空某些限制，但并沒有使人獲得自由。馬克思馬克思把技術(shù)看作勞動過程的要素，認(rèn)為技術(shù)是人和自然的中介，因而把之歸結(jié)為工具、機器和裝置這些機械性的勞動工具。受其影響，蘇聯(lián)《大百科全書》把技術(shù)看成是“為實現(xiàn)生產(chǎn)過程和為社會的非生產(chǎn)需要而創(chuàng)造的人類活動手段的總和”。重慶大學(xué)STS研究中心三、技術(shù)的起源技術(shù)起源于巫術(shù)技術(shù)起源于游戲技術(shù)起源于機遇技術(shù)起源于社會需要觀點一：

技術(shù)起源于巫術(shù)原始人以祈求和討好自然的方式進行，畢竟是人對自然采取的一種行為。馬林科夫斯基：原始人把可用經(jīng)驗觀察和傳說加以處理的簡單現(xiàn)象和無法理解或控制的神秘變化明確區(qū)分開來，前者導(dǎo)致科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。另外一些人認(rèn)為，巫術(shù)假定自然界是有規(guī)則的，人通過適當(dāng)行為可以利用這些規(guī)則去控制自然。這是一種冒牌的自然法則體系。

觀點二：技術(shù)起源于游戲美國學(xué)者列文森在《玩具、借鑒和藝術(shù)》中列舉了許多由好奇心和玩具發(fā)端的技術(shù)發(fā)明。炸藥、印刷術(shù)，電話、留聲機、電影、礦石收音機、以及電視、火箭等的起源都不是為了實際應(yīng)用或創(chuàng)造美，而是來自游玩（PLAY），起于玩具（TOY），而且開始只是個人在玩。事實上：蒸汽技術(shù)起源于游戲，公元前2世紀(jì)埃及人希羅《汽學(xué)》中描述了這種游戲方法。觀點三：技術(shù)起源于機遇1608年荷蘭眼鏡商利貝斯海從孩子的玩耍中得到啟發(fā)，發(fā)明望遠(yuǎn)鏡。1764年英國織工哈格里沃斯從紡紗車的倒地，發(fā)明紡錘豎裝的珍妮機；1839年美國古德伊爾不小心把摻了硫的生橡膠磁到火爐上，導(dǎo)致硫化橡膠的發(fā)明；1867年諾貝爾偶爾把棉膠倒在硝化甘油里，發(fā)明了安全烈性炸藥；1928年英國醫(yī)生弗來明從培養(yǎng)葡萄球菌中無意找到青霉素藥物。

觀點四：技術(shù)起源于社會需要這是公認(rèn)的正統(tǒng)看法。如工業(yè)革命的紡織需求導(dǎo)致了新的工作機的發(fā)明，礦井排水和動力的需要導(dǎo)致蒸汽機的改進和發(fā)明；火炮控制的需要促成了電子計算機的發(fā)明和完善化。等等。但是，在人們沒有明確或強烈的社會需求時，卻也有某些新的技術(shù)發(fā)明。不能簡單地把技術(shù)起源等同于社會需求

人們的需求是具體的、受多種條件制約的、受多種條件制約的歷史的，不能抽象地談人的需求；人們只有自己時代的需求和時代的技術(shù)，但是又要注意人們的需求和愿望常會“超越于時代”、“脫離現(xiàn)實”。古代神話——千里眼、順風(fēng)耳，煉丹術(shù)。原子能、受激輻射、超音速。技術(shù)的產(chǎn)生也會導(dǎo)致新的需求。電視技術(shù)→看電視的需求。新發(fā)明產(chǎn)生新需求。技術(shù)的產(chǎn)生是一個雙向的過程。需求→技術(shù)→需求四、對技術(shù)的批判

一方面，人類文明的歷史在很大程度上就是技術(shù)進步的歷史，技術(shù)對人類社會的推動作用不可否認(rèn)。另一方面，技術(shù)也帶來一些列的問題，例如對人的異化、對環(huán)境的破壞，正是在此意義上，我們說技術(shù)是一把雙刃劍。

“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?/p>

——莊子（一）馬克思

“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”

——《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思對技術(shù)的批判：

“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)。”——馬克思《資本論》“這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的。因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民。”——馬克思《資本論》馬克思認(rèn)為，機器、技術(shù)對人的奴役、壓榨并不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用，技術(shù)對人的奴役根源在于人對人的奴役。

“在機器上實現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對立。而事實上，以社會勞動為基礎(chǔ)的所有這些對科學(xué)、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量?！薄R克思技術(shù)在資本主義社會里也只表現(xiàn)為剝削工人的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，表現(xiàn)為資本的特殊部分而同勞動、勞動者對立的力量。（二）法蘭克福學(xué)派對技術(shù)的批判：馬爾庫塞（HerbertMarcuse，1898—1979）《單向度的人》兩個向度：屈從與批判物質(zhì)享樂媒體控制社會：一架巨大的機器哈貝馬斯（JurgenHabermas，1929—

）《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》（三）海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的追問馬丁·海德格爾（MartinHeidegger，1889.09.26－1976.05.26）1、技術(shù)的本質(zhì)現(xiàn)代技術(shù)新時代的技術(shù)（1）對“流行觀念”的批判

——技術(shù)是目的的手段

——技術(shù)是人的行為正確的解釋和真正的解釋“詩是詞匯的堆積?！保?）技術(shù)不是單純的手段，而是“事物和世界的構(gòu)造”。

“在現(xiàn)代技術(shù)中隱藏著的力量決定了人與存在著的東西的關(guān)系。”

“在我們的時代，不僅僅人，而且所有存在者，自然和歷史，鑒于它們的存在，都處在某種要求之下。讓我們?nèi)プ⒁膺@個要求吧?！?/p>

（3）現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的區(qū)別傳統(tǒng)技術(shù)：如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)事物是天、地、人、神四元的匯聚。

敬畏現(xiàn)代技術(shù)：“純技術(shù)的世界構(gòu)造”

如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，把活的生物按照無生命的工業(yè)產(chǎn)品的方式方法加以處理?，F(xiàn)代技術(shù)的強大，無所不在。

20世紀(jì)以來現(xiàn)代技術(shù)高歌猛進核能信息技術(shù)生物技術(shù)

……（4）新時代技術(shù)展現(xiàn)的方式“限定”和“強求”技術(shù)展現(xiàn)的環(huán)節(jié)：物質(zhì)化齊一化功能化主客兩極化謀算貫徹和統(tǒng)治生產(chǎn)和加工耗盡和替代

物質(zhì)化

“由于這個技術(shù)的意志，一切東西在事先因此也在事后都不可阻擋地變成貫徹著的生產(chǎn)的物質(zhì)。地球及其環(huán)境變成原料，人變成人力物質(zhì)，被用于預(yù)先規(guī)定的目的?！?/p>

——Heidegger

一切——人和自然——被降格為單純的、本身無本質(zhì)的可塑造的某種東西，這種東西惟一地從技術(shù)意志的作用中得到它的存在。連人也失去了任何形式的獨立性、自身性和尊嚴(yán)。人成為“人力資源”。齊一化

“威脅人的本質(zhì)的東西是這樣一種意見：技術(shù)生產(chǎn)使世界井然有序。而正是這種秩序使任何的ordo，即使任何的等級都化為生產(chǎn)的千篇一律性，這樣，在一開始就毀壞了在存在的等級和認(rèn)可方面的可能的來源的領(lǐng)域。”

——Heidegger

海德格爾說，對我們的祖輩而言，一座房子，一口井等等事物都有著無窮的意蘊，但今天在現(xiàn)代技術(shù)面前，它們均被齊一化?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。一個國家，，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！薄R克思《資本論》齊一化

“從事技術(shù)的人實質(zhì)上生活在他的本質(zhì)的冒險之中，這是就金錢和價值作用的浮動而言的。作為這個經(jīng)常的兌換貨幣者和經(jīng)紀(jì)人，人就是‘商人’。他經(jīng)常在稱分量和權(quán)衡，但并不認(rèn)識事物的自身的分量。”

——Heidegger現(xiàn)代技術(shù)則是充滿了對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，要求打破自然的格局，改變環(huán)境。征服自然改造自然是近現(xiàn)代人的理想，但是這種理想顯然有問題。

現(xiàn)代技術(shù)傾向于把自然界看成一個能源庫、原材料庫。對世界的預(yù)置保證了我們對世界的控制和征服。如果在人的眼中處處都有神靈存在，都有特定的意義，什么都不能動，我們對于世界就不會采用這樣的態(tài)度。相反，如果我們眼中的世界只是一些原材料的話，世界已經(jīng)被事先確定了，就是被我們盤算、擺弄的對象，所謂“萬物皆備于我”。事物自身失去特定意義。這就是現(xiàn)代技術(shù)的思維。

例如，建筑另外，現(xiàn)代技術(shù)非常龐大，是一個無所不在的網(wǎng)絡(luò)，所有人都在這個網(wǎng)絡(luò)里面，身在其中而不自覺。在現(xiàn)代技術(shù)的包圍下，你能夠想到的擺脫技術(shù)的方法就是使用其他的技術(shù)，所以實際上無法逃脫技術(shù)本身。

現(xiàn)代競技體育從某種意義上來講是現(xiàn)代技術(shù)的榜樣。

奧運會“更高、更快、更強”的口號其實是反人性的。通過長期的系統(tǒng)的訓(xùn)練讓人達(dá)到身體的極限狀態(tài)，而這種極限本來是不必要的。競技運動從來不是提高人們體質(zhì)的合適方式，現(xiàn)代競技運動本質(zhì)上是商業(yè)活動，是現(xiàn)代工業(yè)系統(tǒng)的一部分。現(xiàn)代體育的本質(zhì)已被異化。

中心與外圍發(fā)達(dá)國家是通過自己占據(jù)中心，讓其它國家和人民被甩到邊緣的方法來維持自己的現(xiàn)代性發(fā)展。被甩到現(xiàn)代化邊緣的人非常悲慘，他們提供廉價的原材料、勞動力、商品市場和垃圾的存儲地，承受工業(yè)化帶來的傷害。但是所有的工業(yè)化最終都會產(chǎn)生邊緣與中心的分化，通俗說現(xiàn)代化就是要找下家，沒有下家就沒法將現(xiàn)代化繼續(xù)下去。對物質(zhì)的預(yù)制，我們世界整個被預(yù)制出來。一個崇高的理想也被預(yù)制，那就是拉普拉斯的理想。我們只要了解了整個宇宙的方程，它的力學(xué)規(guī)律，它的初始條件，我們就可以原則上知道這個世界的過去、現(xiàn)在的未來，都清楚了。既然都清楚了，那我們?nèi)祟愡€有什么可怕的，我們知道我們未來是什么樣子的，我們什么都知道了，因此我們才會有大無畏的英勇氣概，我們才能無后顧之憂?，F(xiàn)代科學(xué)共同體也是企業(yè)，基金會也是企業(yè)，到處都是企業(yè)，每一個研究人員他以一種企業(yè)的方式來做投入產(chǎn)出的評估，投入嘛，當(dāng)然就經(jīng)費了，還有人力資源，產(chǎn)出就是什么SCI這些東西。至于成果本身究竟意味著什么先不管它，它能帶來什么后果也先不管，除非這個后果能夠納入我們這個企業(yè)的運作之中，我們才會考慮。宗教體制，政治體制，藝術(shù)體制，體育事業(yè)，旅游事業(yè)，教育事業(yè)（高等學(xué)校）各種各樣的文化事業(yè)都被納入到技術(shù)這個框架之內(nèi)，現(xiàn)代科學(xué)也一樣，甚至應(yīng)該說，現(xiàn)代科學(xué)最早地表達(dá)了現(xiàn)代技術(shù)的意志。

卓別林《摩登時代》

人在現(xiàn)代機器里的異化什么是技術(shù)？一言以蔽之，技術(shù)是人類存在的方式，技術(shù)是人類自我塑造的方式，技術(shù)是世界的建構(gòu)方式，技術(shù)是世界和人的邊界的劃定方式。當(dāng)人和世界融為一體的時候，技術(shù)隱而不顯。在巨大的機器怪獸面前，人也成了渺小的工具。所以有人說人不是技術(shù)的主人，而是現(xiàn)代技術(shù)的傳宗接代者，技術(shù)通過人來不斷地延伸自己，人不斷地按照技術(shù)的邏輯來運作。結(jié)果是人被技術(shù)趕著走，人對技術(shù)的不斷創(chuàng)新實際上是技術(shù)實現(xiàn)自己的進化，人是技術(shù)進化的工具和手段?，F(xiàn)代技術(shù)給人造成的尷尬局面就是，人在技術(shù)面前是無能為力的，技術(shù)本質(zhì)上是具有內(nèi)在邏輯的東西，使得人類不知道該怎么辦。技術(shù)不斷地優(yōu)化自己改變自己都是通過貌似人的主動行為實現(xiàn)的，實際上這是技術(shù)要求人這么做的。后果是技術(shù)越來越發(fā)展，而人越來越擺脫不了現(xiàn)代技術(shù)。

2、現(xiàn)代技術(shù)作為“最高的危險”（1）現(xiàn)代技術(shù)使整個世界展現(xiàn)為純技術(shù)的物質(zhì)。

“人誠然能夠決定，他愿意采取這個或那個技術(shù)行動（就此而言，技術(shù)實際上是人的行動），但是，這個或那個東西借以顯示以至于它們才表現(xiàn)為技術(shù)上值得意愿的或值得追求的東西的方式方法，決不能靠人的意志制造出來?！盤66（2）現(xiàn)代技術(shù)作為完成的形而上學(xué)對存在的遺忘和對存在者的執(zhí)著在在者

“去存在”意義

柏拉圖：理念笛卡爾：“我思故我在”尼采：超人（3）現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)“座架”限定強求

“完全支配現(xiàn)代技術(shù)的這種展現(xiàn)，具有在強求意義上的限定的性質(zhì)。強求是這樣產(chǎn)生的：在自然中隱藏著的能量被開發(fā)，開發(fā)出來的東西被轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換后的東西被儲存，儲存的東西又被分配，分配的東西重新被轉(zhuǎn)換。開發(fā)、轉(zhuǎn)換、儲存、分配、轉(zhuǎn)換是展現(xiàn)的諸方式?！蔽覀兊恼J(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)被技術(shù)高度滲透，技術(shù)在人和世界之間形成了中介，在人和技術(shù)世界之間沒有絕對的區(qū)別，只有相對區(qū)別。

什么樣的工具使用慣了，就意味著一個生活世界已經(jīng)形成?！皩τ谝粋€用慣了錘子的人來說，世界就是他的釘子?！币粋€人跟什么事情老打交道，他就成了那樣的東西。所謂近朱者赤，近墨者黑。

現(xiàn)代技術(shù)就是一個無所不在的大網(wǎng)。海德格爾有一個詞叫做“座架”，用來稱呼現(xiàn)代技術(shù)，enframing就是被框起來，納入框架，全部囊括在這里頭，收在囊中，所有人所有事物都是囊中之鱉，甕中之鱉，都跑不掉。生物也好，土地也好，大氣也好，社會也好，民族也好，文化也好，藝術(shù)也好，宗教，都在按照技術(shù)的邏輯運演。

比如高校的量化評估。有幾個重點學(xué)科，幾個博士點，幾個碩士點，多少博導(dǎo)，SCI發(fā)了多少，SSCI發(fā)了多少，一大堆，全部是技術(shù)指標(biāo)。

（4）“最高的危險”技術(shù)的本質(zhì)有拒斥人進入到原初的展現(xiàn)并進而去體驗更原初的存在，這是“最高的危險”。物成為持存物（不再是天地人神的匯集）

人成為商人

“座架”既然無所不包，那就誰也跑不出來。首先表現(xiàn)在對這種框架的無知、無識，我們甚至不知道自己是在技術(shù)的控制之下。傳統(tǒng)技術(shù)的淺層的遮蔽性，到了現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)為一個深層的遮蔽，也就是說沒有人能夠搞清楚“座架”究竟意味著什么

人成為了“人力資源”

現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)：

現(xiàn)代科學(xué)的兩個基礎(chǔ)：

——形式邏輯體系

——可控實驗可控實驗，是以實現(xiàn)某種可控制的目標(biāo)為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代科學(xué)一開始就已經(jīng)把現(xiàn)代技術(shù)的邏輯深深地貫徹進來了。

再一層意思，實驗服從于控制的目標(biāo)。古代科