2024高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專題十二古代中國的思想科學(xué)技術(shù)與文化課題三十五明末清初的思想活躍局面教案含解析北師大版

PAGEPAGE1課題三十五明末清初的思想活躍局面[注]明清之際是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代?！耙恍┳蠲翡J的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。[拓]李贄，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不行避開的局限性。[辯]他們代表新興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級利益！[注]經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。[拓]明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。一、背景1．政治：民族和階級沖突尖銳，君主專制空前強(qiáng)化。2．經(jīng)濟(jì)：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建專制制度的嚴(yán)峻阻礙。3．階級(層)：市民工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大。4．文化：八股取士使文化專制加強(qiáng)；西學(xué)東漸，西方近代科技起先傳入中國。二、概況1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主見，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主見“童心說”。③在詩文寫作風(fēng)格上主見“真心”，反對摹古文風(fēng)。(2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。(3)影響：①李贄的思想具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動了人們的思想解放。②李贄的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。2．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了主動的推動作用顧炎武經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展改變是有規(guī)律的；②事物是可以相識的；③靜止是相對的，運(yùn)動是肯定的，具有樸實(shí)的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義三、評價(jià)1．主動(1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對當(dāng)時(shí)的封建專制有肯定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了肯定的影響。(2)進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2．局限(1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。[聯(lián)]明清之際與文藝復(fù)興時(shí)期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。[注]“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾”。[注]故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。[辯]“亡國”與“亡天下”：“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事。[拓]明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。不變的是，在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢?，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)。

重難點(diǎn)明清之際的儒學(xué)思想eq\a\vs4\al(一史料探史——明清之際進(jìn)步思想的主見及特點(diǎn))史料一善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻改變。一些有識之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢，引領(lǐng)時(shí)代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動了中國社會的進(jìn)步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。史料二清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！盵探究](1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出顧炎武言論反映的社會問題及主見。(2)依據(jù)史料二分析這位清代女性的主見是什么？說明白什么？[解讀]史料一中“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心；史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。[提示](1)社會問題：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)倫理的思想。[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見eq\a\vs4\al(二史料探史——阻礙早期啟蒙思想發(fā)展的因素)史料西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的特別脆弱的①。在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界②?！寮业氖ベt主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深是罕見的③。封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里④。……中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多⑤?！幾詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\(yùn)動的比較》[探究]依據(jù)史料，簡要說明“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多”的緣由。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①得出西方神學(xué)的束縛易打破②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列③得出儒學(xué)影響根深蒂固④得出中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大⑤得出中國啟蒙運(yùn)動困難重重(2)答題用什么——針對篩選信息史料中①②說明白西方啟蒙運(yùn)動困難少的緣由，③④說明白中國啟蒙運(yùn)動阻力大的緣由，綜合對比分析中國“困難大得多”的緣由。[提示]西方神學(xué)的束縛易打破，中國儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的緣由1．經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。2．政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。3．思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，確定了它在推動社會變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚[讀懂]材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“刻一文稿以為交游酒食之資”“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)人們對學(xué)問(權(quán)力/學(xué)問)的崇尚，社會上的文化(文化/享樂)氛圍深厚。[做對]選eq\a\vs4\al(D)2．(2024·浙江4月選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系[讀懂]材料中黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主見都反對(反對/贊揚(yáng))君主專制，這是思想(思想/政治)走向近代化的先聲。[做對]選eq\a\vs4\al(A)3．(2024·北京高考)17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《高?！返茸g為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化溝通限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命[讀懂]19世紀(jì)中期，明末清初的社會啟蒙思想有著廣泛的傳播，這與西方的啟蒙思想有著相像性，傳教士將儒家經(jīng)典翻譯到西方引起了共鳴，說明中國傳統(tǒng)文化在西方引起了關(guān)注。[做對]選eq\a\vs4\al(B)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．明清之際的思想家黃宗羲認(rèn)為：“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！边@表明在政治上他主見()eq\a\vs4\al(A.主權(quán)在民,B.君民同等,C.反對君主專制,D.實(shí)行君主立憲)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：抓住黃宗羲生活的時(shí)代這一特定時(shí)空分析。)解析：選C主權(quán)在民是資產(chǎn)階級代議制的核心思想，黃宗羲的“天下為主，君為客”思想還未達(dá)到主權(quán)在民的程度，故A項(xiàng)錯誤；題干中未提及君民關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；題干中“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項(xiàng)正確；黃宗羲只是提出將學(xué)校作為評定是非曲直的場所，未提出君主立憲，故D項(xiàng)錯誤。2．(2024·威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這事實(shí)上是()eq\a\vs4\al(A.人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制,B.民眾追求民主政治的體現(xiàn),C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映,D.市民文化發(fā)展的必定結(jié)果)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。)解析：選A依據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制和打擊，故A項(xiàng)正確；題干反映的是人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是民眾追求民主政治，故B項(xiàng)錯誤；鴉片斗爭之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸漸解體，故C項(xiàng)錯誤；題干反映的是人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制，不是市民文化發(fā)展的必定結(jié)果，故D項(xiàng)錯誤。3．(2024·保定模擬)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主子，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()eq\a\vs4\al(A.提倡君臣之間的同等關(guān)系,B.呼吁提高女性的政治地位,C.為否定專制找尋歷史依據(jù),D.痛斥了君主專制的弊端)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：“君”的一般與平凡。)解析：選C“天子、君主，都是一種職位”沒有否定君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料與女權(quán)無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“在古代，‘君’是上下之通稱……天子只是‘君’中的一種”可知，顧炎武認(rèn)為古代并無君主專制，為否定專制找尋歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確；“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)君主專制的弊端，故D項(xiàng)錯誤。4．(2024·南昌一模)有人記述李贄點(diǎn)評《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時(shí)宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語言文字之外。”這體現(xiàn)出李贄()eq\a\vs4\al(A.深受佛道思想影響,B.文學(xué)修養(yǎng)極高,C.具有社會批判精神,D.對儒學(xué)的反叛)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：轉(zhuǎn)折處是材料的核心。)解析：選C材料中并沒有對佛道思想的相關(guān)提及，故A項(xiàng)錯誤；文化修養(yǎng)明顯并不是材料中李贄的評價(jià)，這屬于對材料中“高超者自能得之語言文字之外”的片面解讀，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料可知，李贄的言論具有很強(qiáng)的社會批判精神，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有提及李贄對待傳統(tǒng)儒學(xué)的看法，“反叛”一說屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯誤。5．黃宗羲痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()eq\a\vs4\al(A.主見實(shí)行君主立憲制,B.接受西方主權(quán)在民思想,C.主見復(fù)原宰相制度,D.未跳出明君賢吏的窠臼)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：社會大背景確定了其思想的局限性。)解析：選D君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯誤；黃宗羲主張對君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出復(fù)原宰相制度，故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏協(xié)助，故D項(xiàng)正確。6．歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因?yàn)槎硕?)eq\a\vs4\al(A.敢于公開挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)權(quán)威思想,B.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位,C.代表了新興資產(chǎn)階級的利益,D.引領(lǐng)了近代思想解放的潮流)eq\a\vs4\al(點(diǎn)撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。)解析：選A依據(jù)所學(xué)，李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，路德主見“因信稱義”，否認(rèn)教皇權(quán)威，因此兩者都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，故A項(xiàng)正確；李贄并未動搖程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯誤；李贄代表地主階級的利益，故C項(xiàng)錯誤；近代中國，西學(xué)東漸引領(lǐng)了近代中國思想解放潮流，故D項(xiàng)錯誤。[課時(shí)過關(guān)檢測]一、選擇題(每小題4分，共28分)1．(2024·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對歷史人物的評價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對歷史人物的評價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評價(jià)更具可信性解析：選B對歷史人物的評價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對李贄的評價(jià)是不同的，對歷史人物的評價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，而不是依據(jù)對歷史人物的評價(jià)，故C項(xiàng)錯誤；對歷史人物的評價(jià)可信性的程度要依據(jù)評價(jià)是否符合歷史人物的原來面目，而不是所處時(shí)代的遠(yuǎn)近，故D項(xiàng)錯誤。2．明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制 B．主見限制君主專制C．提倡實(shí)行君主立憲制 D．反對廢除宰相制度解析：選B材料體現(xiàn)不出要求復(fù)原三省六部制，故A項(xiàng)錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；君主立憲制是資本主義的政治體制，與明清之際的政治環(huán)境不符，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯誤。3．黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教化機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時(shí)的社會問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲()A．主見建立權(quán)力制衡機(jī)制 B．留意發(fā)揮社會輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識 D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培育好用人才解析：選B權(quán)力制衡與材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校是“權(quán)衡利弊的場所”(監(jiān)察機(jī)構(gòu))的主旨不符，故A項(xiàng)錯誤；通過材料“針對當(dāng)時(shí)的社會問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”得出留意發(fā)揮社會輿論的作用，故B項(xiàng)正確；“已經(jīng)具有近代民權(quán)意識”不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯誤；在材料中“既是……還是……”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校作為監(jiān)察的作用，故D項(xiàng)錯誤。4．明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹饕姷氖?)A．反對以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)B．提出“天下為主，君為客”C．主見“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循解析：選D材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主見。反對以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，故A項(xiàng)錯誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁啟超概括顧炎武的思想主見，故C項(xiàng)錯誤；材料中“天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。5．(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的探討，寓與了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經(jīng)世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D．弘揚(yáng)唯物思想解析：選B經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯誤。6．明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方民主思想的影響解析：選C抗清斗爭是民族沖突激化的表現(xiàn)，與民主思想的形成沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；宋明理學(xué)是維護(hù)封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對象，故B項(xiàng)錯誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)建了條件，故C項(xiàng)正確；西方民主思想在鴉片斗爭之后才漸漸傳入中國，故D項(xiàng)錯誤。7．章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想 B．體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：選D王夫之不屬于資產(chǎn)階級范疇，故A項(xiàng)錯誤；材料說明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，故B項(xiàng)錯誤；明清之際進(jìn)步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫子對近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共25分)8．閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也……君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢坤，君子以厚德載物。——摘編自《周易大傳》材料二朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝語言、造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家