山東省2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練38啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代自然科學(xué)的發(fā)展新人教版

PAGEPAGE1課時(shí)規(guī)范練38啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代自然科學(xué)的發(fā)展一、選擇題1.(2024北京海淀二模,21)法國思想家狄德羅、盧梭等人編寫的《百科全書》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充學(xué)問能夠?qū)崿F(xiàn)人類進(jìn)步。該書的編撰反映了()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主見 B.法國大革命促進(jìn)文化的普及C.工業(yè)革命推動(dòng)印刷技術(shù)發(fā)展 D.世界市場對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)答案A解析材料《百科全書》和“人類具有可完善性”分別體現(xiàn)了科學(xué)和理性,故A項(xiàng)正確;據(jù)材料“1751年到1772年”可知1789年的法國大革命還沒發(fā)生,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要論述了《百科全書》的內(nèi)容和規(guī)模,無法推斷印刷術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要論述《百科全書》的內(nèi)容而不是《百科全書》的銷售市場,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣揚(yáng)C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化溝通答案C解析伏爾泰反對(duì)君主專制,提倡君主立憲制,不是否定君主政體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;為新教做輿論宣揚(yáng)的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰借用中國古代的儒家學(xué)說來反對(duì)西方帶有迷信色調(diào)的“神示宗教”,是借古諷今,促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;伏爾泰用中國的儒家思想來促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,不是推動(dòng)中西文化溝通,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024廣東惠州二模,33)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比方來說明“政治自由”:在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻信任自己是自由的。這反映了他()A.提倡受法律愛護(hù)的自由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主見推翻封建專制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性答案A解析依據(jù)材料“人民處于法律之下……卻信任自己是自由的”,可知孟德斯鳩信任法律秩序下的自由,故A項(xiàng)正確;材料主旨是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及封建專制與民主政治的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024東北師大附中三模,33)軍官說:不許爭論,只許操練。稅吏說:不許爭論,只許納稅。神甫說:不許爭論,只許信仰。到處都有對(duì)自由的限制,必需恒久有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是()A.伏爾泰 B.洛克 C.康德 D.盧梭答案C解析本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰主見反對(duì)君主專制,提倡君主立憲制;提倡天賦人權(quán),人生而同等、自由;法律應(yīng)以人性為動(dòng)身點(diǎn),法律面前人人同等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;洛克為早期啟蒙思想家,他反對(duì)君主專制,提倡分權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索、理性推斷;他強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是達(dá)到任何目的的工具;他信任主權(quán)屬于人民,自由和同等是人生來就有的權(quán)利。結(jié)合材料“必需恒久有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它オ能帶來人類的啟蒙”可知其與康德的主見相吻合,故C項(xiàng)正確;盧梭主見“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”;提倡社會(huì)契約理論;他還認(rèn)為人類不同等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024陜西渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測(cè),33)在盧梭看來,人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物,人性的首要法則是要維護(hù)自身的平安與生存,故為了人類社會(huì)平安的原因,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為()A.權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B.社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神C.社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D.自由須要社會(huì)契約來約束答案D解析材料“故為了人類社會(huì)平安的原因,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了平安,無法體現(xiàn)個(gè)人自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神與材料“為了人類社會(huì)平安的原因,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成與材料“為了人類社會(huì)平安的原因,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會(huì)契約的思想,是為了人類社會(huì)的平安,也是對(duì)人自由的約束,故D項(xiàng)正確。6.(2024廣西部分重點(diǎn)中學(xué)其次次聯(lián)考,33)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.起源于一般民眾的意愿 B.是一場純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C.相識(shí)到一般民眾的力氣 D.充溢了浪漫主義的色調(diào)答案C解析題干反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)相識(shí)到一般民眾的力氣,但不能就此說明啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于一般民眾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),不是一場文藝運(yùn)動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會(huì)宣揚(yáng)啟蒙思想,還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)相識(shí)到了一般群眾的力氣,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性,不是浪漫主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024湖南永州三模,34)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長的法國人,僅僅因?yàn)闀?huì)說法語,亦紛紛被各國的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)當(dāng)家庭老師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A.法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B.法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C.歐洲各國對(duì)法國大革命勝利實(shí)踐的普遍推崇D.民主共和制得到了歐洲各國民眾的一樣認(rèn)同答案A解析18世紀(jì)的法國對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確;18世紀(jì)英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高居歐洲首位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國大革命18世紀(jì)末期才起先,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2024山東、安徽名校大聯(lián)考,17)某同學(xué)在讀了一篇文章后做了下圖所示的讀書筆記,對(duì)此理解最為全面的是()A.亞里士多德是邏輯理性的奠基人B.伽利略實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)學(xué)和試驗(yàn)理性的綜合運(yùn)用C.古希臘哲學(xué)為西方近代科技的興起奠定了基礎(chǔ)D.希臘哲學(xué)傳統(tǒng)和近代工藝傳統(tǒng)的結(jié)合催生了近代科學(xué)答案D解析亞里士多德是邏輯理性的奠基人只是材料的部分信息,不全面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;伽利略實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)學(xué)和試驗(yàn)理性的綜合運(yùn)用只是材料的部分信息,不全面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù),而古希臘哲學(xué)僅體現(xiàn)了試驗(yàn)理性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)重視理性,而近代工藝傳統(tǒng)則重視試驗(yàn)、實(shí)踐,依據(jù)該圖可知近代科學(xué)是希臘哲學(xué)傳統(tǒng)和近代工藝傳統(tǒng)相結(jié)合的結(jié)果,故D項(xiàng)正確。9.(2024四川樂山二模,33)馬克垚認(rèn)為,牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然科學(xué)的范疇……事實(shí)上它極大地變更了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候,啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起就和它親密相關(guān)。這主要是因?yàn)榕ｎD革命()A.徹底地摧毀了神學(xué)思想 B.供應(yīng)了科學(xué)的思維模型C.推動(dòng)了工業(yè)文明的到來 D.揭示了宇宙的普遍規(guī)律答案B解析17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)摧毀了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“變更了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候”主要是指牛頓力學(xué)體系內(nèi)容中確立的理性思維模式對(duì)歐洲的影響,故B項(xiàng)正確;依據(jù)題干“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然科學(xué)的范疇”,可以得知“推動(dòng)了工業(yè)文明的到來”的表述片面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)題干“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然科學(xué)的范疇”,可以得知“揭示了宇宙的普遍規(guī)律”的表述片面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2024河南洛陽第一次統(tǒng)一考試,25)1859年,達(dá)爾文出版了《物種起源》一書,創(chuàng)立了生物進(jìn)化論,在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng),達(dá)爾文也因此被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”,這是因?yàn)?)A.達(dá)爾文繼承并發(fā)展了牛頓的學(xué)說B.生物進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C.二者的學(xué)說都否定了神學(xué)的權(quán)威D.進(jìn)化論奠定了生命科學(xué)探討的基礎(chǔ)答案C解析材料強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處。它們分別屬于不同學(xué)科,兩者不存在繼承關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)沒有反映出達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;達(dá)爾文從生物學(xué)、牛頓從物理學(xué)領(lǐng)域都否定了神學(xué)的權(quán)威,這是兩者影響的共同之處,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)沒有反映出達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024安徽淮南二模,33)下表為16—18世紀(jì)初期英國牛津高校和劍橋高校增設(shè)教席的狀況。這反映了()時(shí)間高校增設(shè)的教授席位1546年牛津高校和劍橋高校神學(xué)、希伯來語、希臘語、民法、醫(yī)學(xué)1619年牛津高校薩維里幾何學(xué)教席續(xù)表時(shí)間高校增設(shè)的教授席位1621年牛津高校色德來自然哲學(xué)教席、薩維里天文學(xué)教席1663年劍橋高校盧卡西數(shù)學(xué)教席1669年牛津高校植物學(xué)教授席位1702年劍橋高?；瘜W(xué)教授席位1704年劍橋高校天文學(xué)教授席位A.自然科學(xué)取得確定優(yōu)勢(shì) B.神學(xué)課程已被高校摒棄C.人文社會(huì)科學(xué)漸漸沒落 D.科學(xué)發(fā)展影響高校教化答案D解析依據(jù)材料無法知道兩所高校里非自然科學(xué)的設(shè)置狀況,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是列舉“16—18世紀(jì)初期英國牛津高校和劍橋高校增設(shè)教席狀況”,無法得知神學(xué)課程在高校的設(shè)置狀況,所以無法推斷出神學(xué)課程已被高校摒棄,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是列舉“16—18世紀(jì)初期英國牛津高校和劍橋高校增設(shè)教席狀況”,主要涉及自然科學(xué),無法得知社會(huì)科學(xué)在高校的設(shè)置狀況,所以不能由此推斷人文社會(huì)科學(xué)漸漸沒落,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,得出科學(xué)發(fā)展影響高校教化,故D項(xiàng)正確。12.(2024山東臨沂二模,33)某一時(shí)期,西歐諸國出現(xiàn)了一系列科學(xué)獨(dú)創(chuàng),科學(xué)家經(jīng)常將其科學(xué)著作冠以“新”字,如培根的《新科學(xué)》、開普勒的《新天文學(xué)》、伽利略的《兩種新科學(xué)》等。這反映了()A.科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求 B.工業(yè)時(shí)代科學(xué)與技術(shù)結(jié)合C.個(gè)人的價(jià)值得到高度崇拜 D.啟蒙思想在社會(huì)全面滲透答案A解析依據(jù)材料中科學(xué)家將科學(xué)著作冠以“新”字,可知近代科學(xué)與天主教會(huì)宣揚(yáng)的神學(xué)不同,因而這一舉措體現(xiàn)了科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求,故A項(xiàng)正確;依據(jù)材料中培根、開普勒、伽利略等的著作可以推斷此時(shí)期為17—18世紀(jì),此時(shí)還未進(jìn)入工業(yè)時(shí)代,材料內(nèi)容也未體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)對(duì)個(gè)人價(jià)值的宣揚(yáng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,與啟蒙思想無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2024貴州貴陽高三摸底,27)閱讀材料,完成下列要求。材料一科學(xué)家和理性主義者曾在整個(gè)西方學(xué)問分子的心靈中建立兩個(gè)相互補(bǔ)充的觀念,這兩個(gè)觀念給予了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一種應(yīng)付社會(huì)變更的行為模式,而這種行為模式在今日世界仍具有前進(jìn)的力氣。這兩個(gè)現(xiàn)念是:一、自然秩序的觀念,在不規(guī)則與混亂的表象下,自然是有其確定秩序的;二、人類天賦的觀念,這種天賦最好稱為“理性”,復(fù)原“天賦”之道,只要提倡健全的——即理性的教化就行了?！幾浴犊茖W(xué)與理性的時(shí)代》材料二1764年,伏爾泰認(rèn)為:“法國人什么都要晚一步,但他們最終也趕到了。啟蒙之光已普照大地,日益深化人心,以至于稍有動(dòng)靜人們就會(huì)奮起。我們所見到的一切都在為一場必將到來的革命播撒種子。”法國大貴族塞居爾說道:“伏爾泰吸引了我們的智力,盧梭觸動(dòng)了我們的心靈。我們看到他們攻擊舊制度,暗中引以為樂。我們同時(shí)享受著貴族階級(jí)的利益和平民哲學(xué)的開心?！辟F族出身的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中揭示了國家的目的在于愛護(hù)政治自由,而自由就是每個(gè)公民有權(quán)去做法律許可的事。材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)主要不是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng),而是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)。它尋求的是改革,不是革命,它的對(duì)象是受過教化的階級(jí),不是群眾。除了盧梭以外,它對(duì)群眾是表現(xiàn)出一種既蔑視又不信任的看法的?！幾藻X乘旦《世界現(xiàn)代化歷程·西歐卷》(1)依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡析17世紀(jì)科學(xué)理論突破與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(2)依據(jù)材料二、材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概述啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國大革命的影響。參考答案(1)關(guān)系:自然科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互推動(dòng)、相互影響。經(jīng)典力學(xué)理論揭示了自然界運(yùn)行的規(guī)律,是人類對(duì)自然科學(xué)探討的重大突破;鼓舞啟蒙思想家運(yùn)用科學(xué)法則來探究解決社會(huì)問題的方法,提出了“天賦人權(quán)”、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想;這些理論和思想成為啟蒙思想家批判封建專制制度和宗教神學(xué)的有力武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們思想,激發(fā)了人們探究自然科學(xué)的欲望,19世紀(jì)出現(xiàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)理論的重大突破和飛速發(fā)展。(2)影響:啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想。啟蒙思想喚醒法國民眾的自由、同等意識(shí);以法律形式頒布的《人權(quán)宣言》確定了“天賦人權(quán)”等理念,確立了法國大革命的主旋律;受啟蒙思想影響的部分貴族,提出建立將來社會(huì)運(yùn)行的法律規(guī)則。有些貴族仍在愛護(hù)既有的利益和地位;毫無政治閱歷的法國民眾堅(jiān)守自由、同等、“天賦人權(quán)”的信念,在實(shí)踐中確定程度上偏離了啟蒙思想的主旨。14.(2024安徽“皖南八?！比?42)閱讀材料,完成下列要求。材料15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)記著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍舊受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變更。西歐社會(huì)真正的變更是從17世紀(jì)才起先的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來說不應(yīng)當(dāng)放在15—16世紀(jì),而應(yīng)當(dāng)放在17—18世紀(jì)?！幾在w林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》從材料