2024-2025版高中語文第三章認(rèn)識的深化與成篇第二節(jié)理性思維的深化教案新人教版選修文章寫作與修改

PAGEPAGE21其次節(jié)理性思維的深化理性思維成就哲理名詩廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。它那瞬息萬變、奇麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人錢起這樣寫道：“咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不行登。只疑云霧里，猶有六朝僧。”廬山的風(fēng)雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此奇妙莫測，好像在于云煙霧靄的作用，這是詩人的感性相識。后來，蘇軾與友人同游廬山，卻以他獨(dú)特的感受翻出新意，這便是喜聞樂見的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩沒有具體描寫廬山美景，而是在概述總體印象后，指出視察問題應(yīng)客觀全面，假如主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。同是寫廬山的詩歌，蘇軾的創(chuàng)作體現(xiàn)了從感性體驗(yàn)到理性思維的深化，由此成為千古名篇?！吧羁獭睂儆诟呖甲魑牡陌l(fā)展等級。深刻是指作文的見解深刻。爭論性文章是論點(diǎn)深刻，說理透徹；記敘性文章是形象生動，思想深刻。高考作文的見解深刻的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，或是深化本質(zhì)，或是揭示緣由，或是說明結(jié)果，或是指出規(guī)律，或是預(yù)見發(fā)展，或是抓住要害，或是給人啟發(fā)，等等。這里所說的深刻，是對中學(xué)畢業(yè)生的年齡和水平在考場上所能作出的文章的見解的優(yōu)秀程度而言的，不能用評價(jià)專家學(xué)者所達(dá)到的思想深度來作為衡量高考作文的標(biāo)準(zhǔn)，也不能僅僅認(rèn)定逆反思維、別出機(jī)杼的創(chuàng)新思維才是深刻。深刻在文中的表現(xiàn)形式：1．記敘文中爭論的深刻透徹記敘文以敘述描寫為主要表現(xiàn)手法，但也常常運(yùn)用爭論與抒情。爭論在記敘文中的有無與多寡是由文章的特質(zhì)確定的，記敘文中的爭論，雖然篇幅一般比較短，但卻有其獨(dú)特的功用。其一是敘事的深化。通常出現(xiàn)三種形式：一是先敘后議，二是夾敘夾議，三是先議后敘。無論哪一種形式，均以敘事為基礎(chǔ)，是層進(jìn)式的深化?！皵⑹隆笔恰爱孆垺保盃幷摗眲t是“點(diǎn)睛”。其二是情感的升華。在記敘性的文章中，“飽含哲理的抒情”、與抒情相結(jié)合的爭論，均賜予爭論以形象化、情感化的色調(diào)，使之成為文章的“閃光點(diǎn)”。2．爭論文中爭論的深刻透徹爭論文要有深刻的哲理性：爭論不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個(gè)理還要闡述深化，真正揭示事物的本質(zhì)，并且還要有周密的論辯性。理不能自現(xiàn)，不能自明，要明理就要論辯、闡發(fā)，使讀者通過你周密的論辯，全面深刻地理解道理的深度、廣度和力度。以理取勝，以理服人，諄諄教導(dǎo)，才能讓讀者真正接受你所揭示的“本質(zhì)”。《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“應(yīng)在接著提高學(xué)生視察、感受、分析、推斷實(shí)力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思索問題的深度和廣度”，“養(yǎng)成獨(dú)立思索、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增加思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。樂于進(jìn)行溝通和思想碰撞，在相互切磋中加深領(lǐng)悟”。由此可見，思維的深化對中學(xué)生的寫作來說是特別重要的。理解“理性思維的深化”這個(gè)命題，首先要明確思維的兩種基本形式：感性和理性。感性思維是一種帶有直覺性、整體性、模糊性色調(diào)的思維方式，它往往同具體形象聯(lián)系在一起，這種思維對客觀事物的相識比較粗糙；理性思維，是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的智能活動。很多文章就是因?yàn)樗鼈兡軉⒌先祟惖牟胖?，給人們帶來豐富精神家園的無限可能而成為名篇，它們就是作者運(yùn)用理性思維的產(chǎn)兒。在文章的寫作過程中，理性思維的深化須要從以下幾個(gè)方面入手：首先，養(yǎng)成分析問題的習(xí)慣。理性就是能從基本領(lǐng)實(shí)動身，在不違反客觀規(guī)律的前提下，多問幾個(gè)為什么，把一個(gè)問題試著分解成幾個(gè)問題，留意對它們的探尋和對它們的內(nèi)在聯(lián)系的分析，進(jìn)而得出讓人信服的結(jié)論?；蛘邔σ粋€(gè)事物進(jìn)行分解，從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度深化對事物的相識，以達(dá)到更加客觀、透徹地相識事物的目的。這個(gè)過程就是相識的深化過程，理性思維深化的過程。例如，朱熹的《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”。前面兩句屬于感性相識，后面兩句屬于理性相識，是對池塘水清景美進(jìn)行理性分析后得出的結(jié)論。其次，學(xué)會對自己的感知進(jìn)行必要的概括與說明，也就是要我們常常地總結(jié)自己，把一些具體化的東西抽象化。1．用形象而富有內(nèi)涵的句子來概括。例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》用“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”表達(dá)了對祖國的思念，對祖國統(tǒng)一的渴盼。主旨句形象而富有內(nèi)涵，令人深思，余情裊裊。2．用深刻而直白的語言干脆點(diǎn)明，如下文：老師(節(jié)選)余秋雨我的語文老師穆尼先生已于去年逝世。今日有一位中年女子特地趕到校慶會場來找我，她是穆尼老師的女兒。她說，穆尼老師臨終前幾次留話，要把他的藏書全部遺贈給我。我和同學(xué)們一聽都嚇了一跳，因?yàn)槲覀兌贾滥鞘且粋€(gè)近似圖書館的浩大保藏。穆尼老師終生貧寒，全是為了購置這些書；他的家庭幾十年來始終局促在難于轉(zhuǎn)身的狹隘空間里，全是為了堆放這些書。他藏書，不是為了著書立說，只是為了備課，備好一節(jié)節(jié)的中學(xué)語文課；而當(dāng)他無法再用這些書籍備課的時(shí)候，也就堅(jiān)決果斷地確定把它們?nèi)冀唤o某個(gè)他認(rèn)為成果較好的學(xué)生。我當(dāng)然不行能真去接受這份無價(jià)的饋贈，何況我現(xiàn)在連自己的藏書也已經(jīng)完全無法應(yīng)付，但面對穆尼老師的女兒我還是不能不心情沉重：畢業(yè)那么多年，我去探望老師也就一二次罷了，而老師的遺言卻突然使這架人情的天平嚴(yán)峻失衡。天地間最大的人情失衡，第一產(chǎn)生于父母與子女之間，其次產(chǎn)生于老師與學(xué)生之間。子女和學(xué)生痛切地發(fā)覺這種失衡時(shí)，大多已無法彌補(bǔ)。作者在敘述完老師留下遺言，要把他的藏書全部贈予“我”后，對此作出思索，并且用“天地間最大的人情失衡，……大多已無法彌補(bǔ)”這樣一組直白而深刻的話點(diǎn)明白情意無價(jià)和師情難還的主旨(理性思索)。主旨表述顯明精確，透人心扉。再有，文章中理性思維的體現(xiàn)更多的是借助文章的結(jié)構(gòu)。一篇理性思維力強(qiáng)的人所寫出的文章確定是思路清楚且環(huán)環(huán)相扣的，讓人讀后能產(chǎn)生一種思維的快感，就像《在馬克思墓前的講話》之類。結(jié)構(gòu)的支配，要留意兩點(diǎn)：一是梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，漸漸顯示出文章的輪廓，這可以借助語言上的標(biāo)記，如領(lǐng)起句、總括句來體現(xiàn)；其次，在段落的支配上體現(xiàn)出內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系，或由淺入深，或由次到主，或由表面到本質(zhì)。例文一《近墨者未必黑》單就題目來說，文章就具備了一種深刻的、出現(xiàn)著理性思維的光線。文章本身更是顯示了思維的理性化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是說理的條理性。這種條理性最重要的體現(xiàn)就在全文段落與段落之間的遞進(jìn)關(guān)系上，作者先提出自己的觀點(diǎn)，但并沒有急著去論證，而是宕開思路從反面觀點(diǎn)入手，這樣的處理一方面增加了論點(diǎn)的針對性，又使得文章顯得思路活潑且與后文形成相互的照應(yīng)，大大增加了文章的整體感。第三段筆鋒陡然一轉(zhuǎn)便到了文章的核心內(nèi)容，“物本如此，人當(dāng)當(dāng)然”，可謂干凈利索，這當(dāng)然是思維的一次深化。接著，第四段，“假如以上談的還不足以使人信服我的觀點(diǎn)，這里不妨再舉個(gè)集體近墨者未必黑的例子”，一句話就又使文章從個(gè)例上升到了群體，這就使論證更具有了典型性和勸服力，論據(jù)充分，論證由淺入深，體現(xiàn)出爭論思路的邏輯性。文章最終兩段更是深化一步，由現(xiàn)象到本質(zhì)，揭示了近墨者黑與不黑的根本緣由，并分析了“人怎樣才能做到近墨不黑”，體現(xiàn)出論證的逐層深化。二是論證的辯證色調(diào)。作者在論證“近墨者未必黑”的論點(diǎn)時(shí)，并沒有全盤否定“近墨者黑”的說法，而是確定了這種說法有確定的道理，然后指出這個(gè)說法的片面性，從而引出本文的論點(diǎn)。理性思維的形式之一便是辯證思維，對于“近墨者黑”與“近墨者未必黑”這樣的問題，唯有辯證分析方能使論證充分有力，全面客觀。例文二《我忘不了那一雙眼睛》本文是一篇理性的相識用感性化的方式表現(xiàn)出來的佳作。文章緊緊抓住祥林嫂的眼睛的四次變更，以此為線索勾畫出她悲劇的一生，然后拷問造成她悲劇命運(yùn)的根源，由感性的相識上升到理性的分析。但文章一起先并沒有采納理性的分析去探討魯迅先生這樣支配的獨(dú)具匠心，而是先以人物形象的悲劇命運(yùn)引發(fā)出自己的感受，來表達(dá)對人物命運(yùn)的情感共鳴：“我被祥林嫂的眼睛深深地震撼了！”圍繞這種情感，作者在接下來的分析中也是強(qiáng)調(diào)人物悲劇命運(yùn)帶給讀者的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出對祥林嫂的憐憫。在文章的最終三段，作者對造成祥林嫂悲劇的罪魁禍?zhǔn)住饨ǘY教進(jìn)行了無情鞭撻，并理性分析魯迅先生通過眼睛這個(gè)窗口來表現(xiàn)祥林嫂悲劇命運(yùn)的獨(dú)具匠心。全文的結(jié)構(gòu)，采納了“總—分—總”的模式，先總寫感受，再分述變更，再分析根源，再點(diǎn)明手法，最終點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)自然。由此文來看，理性思維的深化體現(xiàn)在寫作中的思路梳理上，讓理性分析構(gòu)成文章的主線，漸漸顯示出文章的輪廓。這些理性化的相識可以在開頭提出，領(lǐng)起下文，當(dāng)然也可以在結(jié)尾提出，總括上文，表現(xiàn)出一種清楚的思路。正如寫爭論文，結(jié)構(gòu)上可以是先總后分，也可以先分后總，還可以采納“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式。但無論采納哪種形式，有一點(diǎn)是必不行少的，即理性的分析要貫穿全文的始終。例文三《穿針引線式的人物——衛(wèi)老婆子》本文是一篇剖析深刻、見解獨(dú)到的評論性文章。作者對小說《祝愿》中的衛(wèi)老婆子這樣一個(gè)次要人物作出了理性的分析，提出了自己獨(dú)到、中肯、令人耳目一新的觀點(diǎn)：衛(wèi)老婆子是一個(gè)中人，是當(dāng)時(shí)社會的寄生蟲；衛(wèi)老婆子在小說情節(jié)上穿針引線。前者簡略，后者具體。這樣的支配取決于文章的中心。在結(jié)尾處，作者又拋給讀者一個(gè)值得深思的問題，讓我們體會到即使是這樣一個(gè)“穿針引線”的人物，也被作者塑造得特別勝利。本文在理性思維的深化上有兩點(diǎn)值得我們借鑒：一是對自己的思維成果有恰當(dāng)?shù)母爬ê驼f明，并讓它們形成全文的主線，厘清思路；二是清楚的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)而完整。1．如何理解具體與抽象的關(guān)系？答案“學(xué)問導(dǎo)引”說“我們的感受是具體的”，這里的“具體”運(yùn)用的是它的“特定的”含義。也就是說不同的個(gè)體，即使是面對同一事物時(shí)他們的感受也是不一樣的，任何的感知都具有獨(dú)特性。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣由，假如對這種獨(dú)特的感受不加以闡明，那么別人是不簡潔理解的。這就須要從具體的感受里找出與它共同的、本質(zhì)相同的(抽象的)感受。用“學(xué)問導(dǎo)引”中的例子來說明，作者對祥林嫂的眼睛的感受是他自己的、獨(dú)特的感受，當(dāng)只是映現(xiàn)在他腦子里的時(shí)候，這種感知還處于較初級的階段，表達(dá)出來怎么讓人理解呢？于是他進(jìn)行了適當(dāng)?shù)馗爬ㄅc進(jìn)一步地說明，把它轉(zhuǎn)化成了抽象的語言，用“芒刺在背”和“刺透了胸膛”兩種本質(zhì)相同的感受讓讀者理解了祥林嫂的眼睛帶給作者的震撼。因此這種感受就不再是具體的了，而帶有一種大家都可理解的廣泛性。這是一個(gè)相識深化的過程，好比我們由“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這樣的現(xiàn)象總結(jié)出這樣的規(guī)律——“答案是豐富多彩的”，這就是一個(gè)由具體到抽象的過程。另外，在我們的寫作中會常常地運(yùn)用到這樣一種技巧：由抽象到具體。思想是抽象的，但表達(dá)的形式卻可以是具體的、形象的。有時(shí)候純粹的學(xué)理和概念可能會讓我們的思維枯竭，以致行文難以接著，所以在表達(dá)思想時(shí)，要貼住自己的具體感受，在豐富具體的感受中升華出明確的思想。像下面這段話：人生在世總免不了苦痛和快樂的交替，就像有黑夜之后注定要有黎明。我從不信任苦痛會伴隨人的一生，就像世界永不會許久地被黑暗覆蓋，因?yàn)榈厍蛟诿鎸α撕诎抵笥洲D(zhuǎn)過臉來。作者把對人生的抽象的感悟用形象具體的“黑夜與白天”這一真實(shí)可感的自然現(xiàn)象作了進(jìn)一步明確。文章的思路也因此更顯開闊，并且豐富了寫作內(nèi)容，從思想的角度來講，這不也體現(xiàn)了一種相識的深化嗎？2．在文章中如何呈現(xiàn)相識深化的軌跡？答案理性分析的深化必定要顯示遞進(jìn)的過程，這也是文章走向條理的必由之路，尤其是在爭論文中。《在馬克思墓前的講話》中那些標(biāo)記性的段落——“不僅如此……”“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的……”“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家……”等，都充分體現(xiàn)了文章在內(nèi)容上的遞進(jìn)關(guān)系：“由淺入深，由次到主，由表面到本質(zhì)?！边@便是內(nèi)容和形式的完備結(jié)合，兩位戰(zhàn)友的情意、恩格斯對馬克思的崇高評價(jià)都通過這種外在的形式得到恰如其分的表現(xiàn)，而且內(nèi)容遠(yuǎn)大于形式。如何使文章深刻？1．平中見奇全靠“問”看似不起眼的素材，經(jīng)過理性分析后，就會別有洞天。我們常常有這樣的體會：面對一個(gè)具體的人物、物象、場面或者電影鏡頭，我們雖然有很劇烈的感受，但這種感受往往是比較朦朧的，甚至僅為一種潛意識。為了深化自己的相識，須要對自己的感受進(jìn)行理性分析，其實(shí)，這種理性思維的過程，同寫作的運(yùn)思過程是一樣的，我們寫作中的“以小見大”“象征手法”等構(gòu)思手段，就是相識深化的具體運(yùn)用?？吹绞挛铮鄦枎讉€(gè)為什么，就確定能挖掘出感人、深刻、新穎 的立意來。2024年全國卷Ⅱ陜西一考生寫出了一篇扣題緊密、文采飛揚(yáng)的爭論文。文章以舒緩的語調(diào)起筆，運(yùn)用了名言事跡互證法，使得文章內(nèi)容充溢，意義深長，更加突出了寫作的主題。文章緊扣“龍的精神”“中華民族的脊梁”，豐富的素材特殊契合主旨，從多角度有力地論證了論點(diǎn)，層次清楚，語言表現(xiàn)力強(qiáng)，論述有力。同時(shí)，本文論點(diǎn)明確，文氣充足，筆力勁??；遣詞造句，行文流暢，句式多樣，整散之間，使每一句話體現(xiàn)出和諧之美。引經(jīng)據(jù)典，不僅提升了文章的文化韻味，而且增加了文章的勸服力。具龍脈之強(qiáng)，望今朝之盛陜西一考生閑逛于悠悠的歷史長河，洗禮于絢爛的華夏文明。那么多顆刺眼的明珠隨歲月的變遷轉(zhuǎn)瞬即逝，但它們的逝去留給我們的卻是中華民族的魂魄，他們的自強(qiáng)不息成為我們砥礪前行的永恒動力，也鑄就了龍的脊梁。我曾見過杜甫于破屋中無眠，卻發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿，情愿“吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”我曾見過南懷瑾以年老之軀全身心傳播中國傳統(tǒng)文化，且不遺余力催生金溫鐵路，為蒼生造福，更以一腔熱忱修中華民族希望之心路。他們?nèi)缏吨橐粯樱瑢⒐饩€留給了蒼生。我們沉醉在“溫一壺月光下酒”的柔情中；迷醉在“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的期盼中；在“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”的花園中游玩嬉鬧。昔者孫臏被處臏刑，卻乘車出戰(zhàn)，指揮百萬雄師；韓信胯下受辱，卻如蓋雪青松，以戰(zhàn)功傲視群雄；司馬遷遭遇宮刑，卻隱忍淚泉，訴盡歷史的悲歡離合。他們走得如此堅(jiān)毅，沉醉在嬉戲享受中的我們，是否應(yīng)當(dāng)心懷祖國，堅(jiān)韌拼搏？“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，作為新世紀(jì)的主子，祖國的棟梁，莫非不應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)擔(dān)當(dāng)嗎？當(dāng)面對生活困難時(shí)，想想蘇武的一柄漢節(jié)；當(dāng)經(jīng)受挫折一蹶不振時(shí)，想想岳武穆的滿腔熱血。我們是龍的傳人，就應(yīng)當(dāng)具有龍的精神，不屈服，不退縮。毛主席曾說：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！边@是一種自信，是一種“幾人平地上，看我碧霄中”的豪情，是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的壯志。然而假如沒有中華民族的精神，不具有龍骨之強(qiáng)，又何談“看今朝”？什么是中華民族的精神呢？一回回倒地，一次次躍起，一記記扣殺，點(diǎn)燃幾代青春，喚醒大國幻想的“鐵榔頭”告知了什么叫自強(qiáng)不息；青蒿一握，水二升，浸漬了十多年，為了一個(gè)使命，執(zhí)著于千百次試驗(yàn)的屠呦呦證明白什么叫堅(jiān)韌進(jìn)取。是一滴水，你要把自己融入大海；是一樹梅，你要讓自己開在懸崖；是龍的傳人，你要讓自己熠熠生輝。2．畫龍莫忘“點(diǎn)睛”筆理性的相識，體現(xiàn)在文章中，就是對文字的恰當(dāng)運(yùn)用。我們的感受是具體的、特性化的，有時(shí)為了讓讀者能夠精確地理解，須要適當(dāng)?shù)赜脿幷摶蚴闱榈恼Z句點(diǎn)出來。這種文字表述可以是比較含蓄的，也可以是比較明確的，但它確定是最富有表現(xiàn)力的。2024年高考江蘇高考作文題“話長話短”，一位考生的文章寫得很有意味?？忌脴銓?shí)的筆墨記敘了從事文物修復(fù)工作的老王如何化腐朽為奇妙、創(chuàng)新式的修復(fù)、重現(xiàn)古物神韻的故事。然而，文章在不溫不火的敘述中卻隱藏著深意：文物修復(fù)不只是簡潔的復(fù)原，要“有慧眼識得旁人忽視之處”，方能在一模一樣的工作中脫穎而出。作為一個(gè)中學(xué)生，從文物修復(fù)的角度取材，顯示了其厚實(shí)的文化積累；而老王的話“眾人無話之處或許你有話可說，此時(shí)大做文章豈不快哉”，既與話題材料妙無痕跡地照應(yīng)，又恰到好處地點(diǎn)明題旨，讓人不得不佩服考生的機(jī)靈。修鐘長脊蜿蜒，垂脊錯落，紅墻瀝粉，鎏金飛檐。這兒是故宮，是老王工作的地方。打了一盆熱水，老王便緊閉上西三所的紅門?！昂?！王老師回來了！快來看看這件珍寶！”徒弟小林招呼著便掀開了工作臺上的白席——一座金光絢爛的大型鐘表，原來是乾隆帝的音樂水法鐘。老王細(xì)細(xì)賞了一番，著實(shí)精致奇妙，歐式建筑、中式亭臺并列其上，更添韻味。“老師，這件珍寶還算完好，我們幾個(gè)著手修復(fù)沒有問題?！毙×肿孕艥M滿地和老王保證道。老王點(diǎn)點(diǎn)頭坐在一旁，花貓懶沐在細(xì)碎的陽光下，半瞇著眼，好像是在朝老王笑。老王不再盯著徒弟們干活，只覺得院子里的貓兒一顰一動之間也不乏趣味。不出半日，小林就出來交差了，除銹見新后的器物更顯出皇家的雍容華貴，鐘盤走時(shí)精準(zhǔn)，不愧為前輩們巧奪天工之作。幾個(gè)小徒弟和隔壁木器組的同事們都對它贊嘆不已，老王卻總覺得鐘表雖美，但時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)的表針太過死板，少了靈動的韻味。幾位看客正大贊表臺之上活敏捷現(xiàn)的裝飾動物和銀箔仿制的溪水，老王卻蹙起了眉頭?！巴趵蠋熢趺床徽f話？也和我們幾個(gè)門外漢共享一下高見啊！”幾位同事調(diào)侃道?！按绥婋m美，但多為靜止之物，裝飾的堆砌在你們看來是盛美之處，我倒覺得此處可以作文章。”“大家都是干這行的，修復(fù)文物的工作能做到復(fù)原便可，你何必自增煩擾??！”老王笑著搖搖頭反對道：“人人贊此物華美，我不必再說。但你們眼中的完備之處，我還真有話可說！”說罷，老王拆了鐘表的上盤，用鐵絲將裝飾品和鐘內(nèi)的傳動系統(tǒng)一一連接；將銀箔尾端捻作銀絲扣于動軸之上；再取銀絲上連紡車、風(fēng)車，合上上盤后，老王欣慰一笑：原本寂靜之物此時(shí)動了起來！轉(zhuǎn)鴨、吠犬，還有那潺潺的流水，真如大型表演，運(yùn)轉(zhuǎn)精準(zhǔn)，具體而微。在場的各位連聲叫好，老王看著門檻邊的小花貓，輕輕地笑了。徒弟們求老王傳授閱歷，老王從容道：“別人的溢美之處你何必多言？眾人無話之處或許你有話可說，此時(shí)大做文章豈不快哉？”于老王而言，文物修復(fù)仍有可創(chuàng)新之處，工匠必有慧眼識得旁人忽視之處。老王騎車下班，又鎖上了西三所的紅門。一句秦腔傳來：“紅門里的故事多……”3．思路如水渠自成文章寫作之前，都會有一個(gè)構(gòu)思的過程，經(jīng)過反復(fù)比較、斟酌、棄取、梳理、不斷深化、漸漸明晰，才會形成文章明確的寫作思路：先寫什么，再寫什么，最終寫什么。思路順暢了，才能達(dá)到形神兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)俱美的志向境界，才會使得思想之流水奔騰于理性之堤壩內(nèi)。下面對爭論文的結(jié)構(gòu)作一下簡潔介紹：爭論文的基本結(jié)構(gòu)是提出問題(引論)、分析問題(本論)、解決問題(結(jié)論)。本部分提到常見的結(jié)構(gòu)形式有并列式、遞進(jìn)式等等，有時(shí)是幾種形式的復(fù)合交叉。一般結(jié)構(gòu)形式可分為兩大類：(1)橫式：并列式的論述結(jié)構(gòu)“總論——分論——總論”式，先提出論點(diǎn)，而后從幾個(gè)方面闡述，最終總結(jié)歸納。“總論——分論”式，先提出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論證。“分論——總論”式，對所要論述的先是分幾個(gè)方面剖析，然后綜合歸納出結(jié)論。例如：2024年天津卷一考生的作文《家有雄風(fēng)，國有重器》就是一篇標(biāo)準(zhǔn)的“總—分—總”式的爭論文。本文采納“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，先簡述徐早英的故事，并提出中心論點(diǎn)；然后以“大難臨頭不自飛”“天塌下來頂?shù)闷稹薄吧硐菘嗪舫Ｔ凇睘榉终擖c(diǎn)，從忠于愛情、堅(jiān)忍堅(jiān)韌和常懷幻想3個(gè)方面闡述徐早英的精神世界；最終引用曾國藩的名言，論述賢者對于家國的意義，結(jié)束全文，照應(yīng)開篇。文章中心突出，結(jié)構(gòu)合理，層次清楚，一目了然。家有雄風(fēng)，國有重器天津一考生有一種“器”叫國之重器，肩負(fù)榮光，成就幻想……我找尋國之重器，目光跳過多少偉丈夫，最終落在了一個(gè)弱女子的身上。一場車禍讓她的丈夫成了植物人，一副支架讓植物人“站立”起來，一般村婦徐早英守護(hù)植物人丈夫的事跡讓多數(shù)人感嘆唏噓。有人說，徐早英照看和守護(hù)丈夫，用愛心支架撐起植物人，她是人生荒原上開出的最美的花朵。然而我說，在風(fēng)雨飄搖中守護(hù)一個(gè)家，穩(wěn)固社會之根基，存活國家之細(xì)胞，徐早英乃女中賢君子，巾幗偉丈夫。我說徐早英是女中賢君子，巾幗偉丈夫，因?yàn)樗箅y臨頭不自飛。盡管每個(gè)人都有追求華蜜的權(quán)利，盡管“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的故事在歷史和現(xiàn)實(shí)中時(shí)有發(fā)生，但是道德只確定同舟共濟(jì)、相濡以沫的行為。夫妻本是一個(gè)命運(yùn)共同體，在遭遇人生變故時(shí)，理應(yīng)相互扶持、共渡難關(guān)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，正因?yàn)槿绱?，一出《探寒窯》才久演不衰，王寶釧才成為人們代代傳唱的人物。徐早英正是王寶釧一樣的道德楷模，她是傳統(tǒng)美德的踐行者，她用自己的行動詮釋了愛情的真諦，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。我說徐早英是女中賢君子，巾幗偉丈夫，因?yàn)樗焖聛眄數(shù)闷稹Ｒ粋€(gè)原本華蜜的家庭，丈夫成了植物人，家中失去頂梁柱，這是何等不幸，信任徐早英確定悲慟欲絕過，但我們最終看到的是她的堅(jiān)毅。丈夫出事以后，徐早英重拾理發(fā)手藝，3元錢刮個(gè)胡子，5元錢理個(gè)發(fā)，在家里開起了鄉(xiāng)村理發(fā)店，一邊起早貪黑賺錢養(yǎng)家，一邊照看丈夫，使這個(gè)家接著正常運(yùn)轉(zhuǎn)。尼采說：“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)利。”是的，正如地震時(shí)人們沒有喊暈的權(quán)利，只有不喊暈的人，才能逃離危樓。我說徐早英是女中賢君子，巾幗偉丈夫，還因?yàn)樗硐菘嗪舫Ｔ?。醫(yī)生給她的丈夫下過無望的判決書，但是徐早英從未放棄讓丈夫站起來的幻想，自制支架支撐丈夫就是這種幻想的最干脆的體現(xiàn)。無論在什么狀況下，人不能沒有幻想?；孟胧谴耗嘀写来烙麆拥姆N子對參天大樹的憧憬，幻想是冬雪下蟄伏搏動的生靈對和風(fēng)艷陽的憧憬?；孟胫云婷?，是因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)；幻想之所以迷人，是因?yàn)樗覀儓?jiān)持不懈地去努力追求。徐早英身陷苦海而幻想不滅，正是這不滅的幻想成就了她的堅(jiān)毅。家有雄風(fēng)，國有重器。曾國藩說：“凡國之強(qiáng)，必需多得賢臣工；家之強(qiáng)，必需多出賢子弟?！毙煸缬⒄沁@樣的賢者。家有如此賢者家也固，國多如此賢者國也昌。(2)縱式：遞進(jìn)式的論述結(jié)構(gòu)“層層深化”式，文章各層次之間是層層深化、步步推動的關(guān)系，各層的前后依次有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。這是爭論文常常運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)方式。例如河南高考的一篇標(biāo)桿作文。文章三個(gè)分論點(diǎn)——“創(chuàng)新與合作促成個(gè)人的勝利”“創(chuàng)新與合作推動企業(yè)的發(fā)展”“創(chuàng)新與合作同樣鑄成國家的崛起”，層層深化，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。能以個(gè)人、企業(yè)、國家三個(gè)層面選材謀篇，學(xué)子生活，家國風(fēng)云，糅合一體，內(nèi)容豐富，思想深刻。創(chuàng)新＋合作＝勝利勝利之花，扎根在競爭合作的土壤上。美玉只有立于創(chuàng)新思維的陽光中，才能綻放出令人驚艷的漂亮?！}記古人云：“變則通，通則久?！币嘣疲骸皥F(tuán)結(jié)力氣大?！边@里的變，指的是思維上的轉(zhuǎn)變，即突破慣性模式；而團(tuán)結(jié)，亦不僅僅是指與隊(duì)友合作，更要與對手合作。“山羊過獨(dú)木橋”的嬉戲恰恰說明白這一點(diǎn)。雖然是在競賽，隊(duì)員們卻打破了習(xí)慣。兩隊(duì)在競爭中合作，雙雙通過獨(dú)木橋，實(shí)現(xiàn)了雙贏。何樂而不為？創(chuàng)新與合作促成個(gè)人的勝利。在學(xué)習(xí)生活中，我們更多的是把同學(xué)們當(dāng)成對手來看待。今日他比你多做出了幾道題，多考了幾分，明天你發(fā)奮要爭這口氣。這看似動力十足，實(shí)則“火藥味”甚濃，心情不爽。倒不如把所謂的“競爭對手”看成摯友。在學(xué)習(xí)中相互監(jiān)督，相互激勵，共同進(jìn)步。由此觀之，為人處事，唯有打破思維定勢，把對手看成摯友，才有可能獲得更大的舞臺。雖說“與人斗，其樂無窮”，然“與人合作，更是樂亦無窮”！創(chuàng)新與合作推動企業(yè)的發(fā)展。一個(gè)企業(yè)要想發(fā)展壯大，勢必少不了這兩個(gè)關(guān)鍵詞。前幾年，香港與珠三角搞“前店后廠”模式，在競爭中合作，相互彌補(bǔ)不足，擴(kuò)大優(yōu)勢，快速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為我國對外開放的前沿陣地。今年，電商風(fēng)靡全國，一筆筆電子交易匯款呈幾何式暴漲，相關(guān)的產(chǎn)業(yè)亦發(fā)展迅猛。百度、京東、騰訊、天貓等無一不在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，在與對手的競爭與合作中形成產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了利潤最大化。創(chuàng)新與合作同樣鑄成國家的崛起。隨著我國綜合國力的提高，“中國威逼論”在西方興起，東亞周邊各國也有點(diǎn)兒沉不住氣。于是習(xí)總書記提出了命運(yùn)共同體理論。即我們與周邊及世界各國的關(guān)系不是一成不變的。我們要打破傳統(tǒng)的“大國崛起”與霸權(quán)相掛鉤的思維觀念，致力于和平崛起的新思想。因?yàn)槲覀兣c周邊國家利益共生，休戚相關(guān)，既是對手，又是摯友，是一個(gè)統(tǒng)一的命運(yùn)共同體。唯有如此，才能保證中國和平崛起，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興。創(chuàng)新與合作乃個(gè)人、企業(yè)與國家勝利的“雙響炮”，少了其中任何一個(gè)，勝利都不會是完備的勝利，只有雙管齊下，才是勝利的至高境界?！捌鸪修D(zhuǎn)合”式，開頭破題，引出論述的問題；接著承接開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最終歸結(jié)，就是“合”。例如：2024年全國卷Ⅰ“漫畫作文”，廣東考生的一篇優(yōu)秀作文。很多考生都是從漫畫的內(nèi)容角度立意的，而這篇作文卻能從寓意的角度立意。該文正確地指出，這幅漫畫蘊(yùn)含著進(jìn)步與退步的關(guān)系，進(jìn)步與退步兩個(gè)看似截然相反的趨勢，實(shí)則在某種程度上有相同的方向，進(jìn)步是一個(gè)人實(shí)力發(fā)掘的過程，而退步是一個(gè)人缺陷暴露的過程；進(jìn)步與退步是相離相生的一對。一篇高考作文，能有這樣由表及里的思索深度，實(shí)犯難得。作者不空談進(jìn)步與退步的關(guān)系，而是聯(lián)系漫畫所供應(yīng)的材料。作者指出，家長教化孩子時(shí)，既要給進(jìn)步的孩子以激勵，也應(yīng)給退步的孩子以空間，這種做法也是值得提倡的。該文思路清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第一段引材料擺出自己的中心論點(diǎn)，是“起”的部分，其次段是對中心論點(diǎn)進(jìn)一步闡述，是“承”之一；第三段講應(yīng)對進(jìn)步的孩子以激勵，是“承”之二；第四段是講應(yīng)給退步的孩子留有空間，是“承”之三；最終一段回扣中心，是“合”的部分。進(jìn)步與退步在第一幅漫畫中，前一位小孩因考得100分而獲得了家長的親吻，后一位則因?yàn)槟昧瞬患案竦?5分而被家長打了一巴掌。然而在其次幅圖中，曾獲100分的小孩因只得了98分而被懲處，后一位不及格的小孩因?yàn)檫M(jìn)步得了61分而受嘉獎。兩圖比照，不難看出這其中蘊(yùn)含的進(jìn)步與退步的關(guān)系。但在我看來，家長在教化孩子時(shí)，既要給孩子進(jìn)步的激勵，也應(yīng)給孩子留有確定的退步空間。進(jìn)步與退步，兩個(gè)看似截然相反的趨勢，實(shí)則在某種程度上有著相同的方向。進(jìn)步是一個(gè)人實(shí)力發(fā)掘的過程，而退步則是一個(gè)人缺陷暴露的過程。在教化的過程中，對待進(jìn)步與退步，教化者應(yīng)秉持科學(xué)的看法，激勵進(jìn)步者是激勵其不斷砥礪自我的奮進(jìn)狀態(tài)，而激勵退步者則是為其留足反思的空間。利用好暴露的缺陷，實(shí)現(xiàn)自我完善。正確地處理進(jìn)步與退步，最終都將促使受教化者保持一個(gè)主動向上的狀態(tài)。家長應(yīng)激勵孩子前進(jìn)的每一小步。漫畫中的后一位小孩兩次獲得的分?jǐn)?shù)均未超過前一位小孩，但其家長仍在他獲得進(jìn)步后予以激勵，這是我所贊同的。即便55分到61分只有6分的進(jìn)步，且61分別滿分還有很遠(yuǎn)距離，但這個(gè)激勵是應(yīng)有的。家長以激勵的方式告知孩子“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。在自我的升華過程中，須要一個(gè)量的積累，一小步的前進(jìn)相對于從差到優(yōu)的路途來說是微小的，但沒有這一步步的積累便不行能到達(dá)優(yōu)秀。因此，家長賜予小孩進(jìn)步的激勵，應(yīng)從微小處動身，給孩子一個(gè)良好的指引，腳踏實(shí)地，滴水穿石。家長應(yīng)給孩子的退步保留確定的空間。孩子的成長發(fā)展就猶如發(fā)掘一處金礦，不行能出現(xiàn)每一次挖掘都能見到金礦石的情狀。單純地把孩子的退步視作一種失敗，而不細(xì)致推究其中的緣由所在，那么這一個(gè)退步或許會變成孩子走向衰頹的一個(gè)開端。因此，給孩子的退步留一點(diǎn)空間，就如陳忠實(shí)在找尋中不斷剝離過去的束縛重建自我一樣，就如王陽明在被貶作驛使時(shí)仍靜心思悟一樣，就如楊絳在下放到干校改造時(shí)仍潛心學(xué)習(xí)西班牙語一樣。從一個(gè)小退步入手，引導(dǎo)孩子給自己一個(gè)反省的空間，在退中求進(jìn)，才能如那些古今中外的大師一樣在面對人生的退步時(shí)以正確的看法重建自我，上下求索。進(jìn)步和退步是相離相生的一對，家長在教化孩子時(shí)，不以單純的獎懲來對待孩子的進(jìn)與退，才能讓孩子在獨(dú)當(dāng)一面時(shí)正確處理自己人生的進(jìn)退，成為一個(gè)能夠推動社會在變動中求穩(wěn)求發(fā)展的棟梁。作文命題閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在“漢語盤點(diǎn)”活動中，無論“國內(nèi)字”還是“國際字”的評比，“熱”字都高居榜首。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。病文展臺怕熱·享熱①我是一個(gè)不喜愛熱鬧的人，我憧憬的是隱者的遺世獨(dú)立，我追求的是一個(gè)完全只有自我的世界。我的世界從來與“熱”無緣。②上海世博會、金雞百花電影節(jié)掀起了一波又一波的熱潮，四周的很多人都為此而神魂顛倒?？晌铱傆X得，這樣的熱潮絕不應(yīng)當(dāng)引起這么多人的追捧，這種熱潮的出現(xiàn)確定有從眾和攀比的嫌疑。③有人說，順應(yīng)時(shí)代的潮流、跟著熱潮走，是為了豐富個(gè)人學(xué)識，增長見聞。但是，那些從不同流合污的名家們的學(xué)識和見聞就會比那些終日同流合污的“潮人”們少嗎？答案當(dāng)然是否定的。④當(dāng)然，一股“熱”的出現(xiàn)總會有它受人追捧的獨(dú)特魅力，但我們對待“熱”的心態(tài)應(yīng)是一種“怕”。⑤我喜愛坐在田埂上，看金黃的稻穗在田野里搖擺，回味隨風(fēng)而逝的流年。每當(dāng)這時(shí)，我的心中總會涌起一股股熱浪，仿佛有什么在胸中翻騰。這樣的“熱”是一種真正的享受，是真正應(yīng)當(dāng)受到每個(gè)人追捧的。⑥想象在暮色四合、清寂無聲之時(shí)，靜靜地嗅風(fēng)中夾雜的草香花香，賞夜幕中的星月，在浩渺的自然中，思索著自己的人生、追求、成就，抑或是苦難，徜徉其中，不是一種享受嗎？⑦其實(shí)，我們大可不必去追逐那些所謂的“熱潮”，只須要做好自己，活在當(dāng)下，品嘗在自己的思索中所涌動的，在自己的胸膛中洶涌、澎湃的那種“熱”。哪怕它只是涓涓細(xì)流，也能源遠(yuǎn)流長；哪怕它只是一眼清泉，也定能滋養(yǎng)我們心靈的那片厚土。⑧如此，既獲益匪淺又能樂在其中，豈不快哉？⑨“享”那在思索中掀起的“熱”，“怕”那生活中掀起的一浪又一浪的“熱”，或許感受到的生活會很不一樣。⑩“怕熱”又“享熱”，我的生活因此安靜而充溢。邊讀邊思(1)是否與題目中的“享熱”相沖突？(2)為什么會有從眾和攀比的嫌疑？(3)第③④段畫線的爭論句，缺乏相應(yīng)的分析，勸服力不強(qiáng)。(4)第⑤段與上文連接是否自然？與文章觀點(diǎn)有聯(lián)系嗎？(5)第⑥段應(yīng)當(dāng)起先分析論證“享熱”的論題，但是作者沒有抓住這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(6)文章結(jié)尾扣住“怕熱”與“享熱”這個(gè)中心了嗎？升格路徑1．病因診斷——望聞問切，析理明因(1)開篇點(diǎn)明“我”的生活看法，但“我的世界從來與‘熱’無緣”與題目中的“享熱”相沖突。(2)以世博會、金雞百花電影節(jié)事例否定“追熱”，不夠典型、妥當(dāng)，可選取更為典型的事例，并適當(dāng)?shù)丶右苑治觥?3)第③④兩段“答案當(dāng)然是否定的”“我們對待‘熱’的心態(tài)應(yīng)是一種‘怕’”等爭論性的觀點(diǎn)句由于缺乏相應(yīng)的分析，勸服力不強(qiáng)。為了深化自己的觀點(diǎn)，應(yīng)舉例闡釋，增加勸服力。(4)第⑤段與上文缺少連接，應(yīng)增加過渡段，轉(zhuǎn)入對另一種“熱”的論述。本段由于缺少必要的分析，沒有表達(dá)出自己所追求的“熱”的實(shí)質(zhì)，讀完讓人有種不知所云的感覺。(5)第⑥段表現(xiàn)的是外在的“涼”，涌動的卻是內(nèi)心的“熱”，既對立又統(tǒng)一，應(yīng)將這一層意思表達(dá)出來，會更扣合“享熱”的主題。2．升格藥方——辨癥施治，對癥開方(1)平中見奇全靠“問”。作文中深化分析現(xiàn)象，是指追問生活現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，追本溯源，探討人們行為的心理，分角度闡釋其利弊，并提出合理的建議。即“為什么”“怎么辦”。針對本文主題，可深化分析人們“追熱”現(xiàn)象背后的深層緣由、“追熱”的結(jié)果及弊端，批駁個(gè)別人“追熱”的觀點(diǎn)。并由此自然過渡到應(yīng)追求內(nèi)心安靜、獨(dú)立思索所生出之“熱”，從而論證“怕熱”“享熱”的論點(diǎn)。(2)在生活現(xiàn)象的選取上，應(yīng)典型。本文對人們盲目跟風(fēng)的取例還不夠典型，對人們狂熱追波逐流之“熱”，還缺乏形象的描摹。(3)爭論文須要適當(dāng)?shù)赜脿幷撔缘木渥颖砻饔^點(diǎn)。只排列生活現(xiàn)象，未深化分析闡明觀點(diǎn)，會導(dǎo)致文章深度不夠，缺乏論證的開闊性、啟發(fā)性。3．美文賞悟——升格美文，文采斐然怕熱·享熱我是一個(gè)不喜愛外在熱鬧的人，我憧憬的是因?yàn)楸荒撤N事物觸動而產(chǎn)生的內(nèi)心的熱浪?？梢哉f，我怕“熱”又“享熱”。開篇便明確論點(diǎn)，主旨顯明。世博會、金雞百花電影節(jié)掀起了一波又一波的熱潮。走到哪兒都能聽到人們在興趣盎然地談?wù)撌啦チ四男^，金雞百花電影節(jié)有哪些名導(dǎo)、明星參與之類的話題。高談闊論者一臉的得意，仿佛無所不知，無所不曉。那些人的狂熱使我想起以前網(wǎng)絡(luò)上流行的“偷菜熱”“農(nóng)場熱”。那段時(shí)間，人們一見面便問：“今日你偷菜了嗎？”猶如中了魔咒，陷入了瘋狂的狀態(tài)。很多網(wǎng)民甚至半夜三更起床偷菜，一離開“菜地”便魂不守舍。他們的瘋狂行為，看似成了“辛勤的農(nóng)夫”，然而實(shí)則成了“菜地”的奴隸。如今，人們漸漸從這種“熱”中醒悟過來，但是，下一次人們又會陷入哪種熱潮？我總覺得，不論前者還是后者，這些熱潮的出現(xiàn)都有從眾和攀比的嫌疑，并不是一個(gè)正?，F(xiàn)象。以世博會、金雞百花電影節(jié)之“熱”引出人們“追熱”的現(xiàn)狀，并聯(lián)想到“偷菜熱”“農(nóng)場熱”等現(xiàn)象，進(jìn)而剖析出盲目“追熱”的深層緣由。聯(lián)想自然，分析透徹。的確，順應(yīng)時(shí)代的潮流，跟著熱潮走，是為了豐富個(gè)人學(xué)識，增長見聞。但是，那些從不同流合污的名家們的學(xué)識和見聞就會比那些終日同流合污的“潮人”們少嗎？梭羅離群索居，過著簡潔的生活，可誰能說他沒有見識？錢鐘書先生一生不訪友不拜客，專心讀書做學(xué)問，躲避凡塵的熱潮，可誰不驚羨他絕倫的才華？跟著潮流走，當(dāng)然會多一些見聞，然而假如僅僅是停于表層的盲目“追熱”，而非靜下心來思索其內(nèi)在價(jià)值與意義，那么，這種“追熱”除卻作為茶余飯后的談資，還剩下什么？增加具體事例，進(jìn)行具體的論證分析，批駁“‘跟熱’能增長見識”的觀點(diǎn)。對于世博會、金雞百花電影節(jié)之類的“熱”，我們只有靜下心來深化思索其價(jià)值，才可以獲得豐富的常識、心靈的滋養(yǎng)。否則只會使我們的虛榮心獲得滿足，勞神傷財(cái)。至于“偷菜”“農(nóng)場”，或許能使我們放松，然而物極必反。當(dāng)它們影響到我們的學(xué)習(xí)和工作時(shí)，誰還能說它是有益的呢？假如全民都融入這股熱潮中，那不是更加可怕嗎？學(xué)習(xí)、工作時(shí)萎靡不振，“偷菜”消遣時(shí)兩眼放光，莫非我們要消遣至死？進(jìn)一步論述追逐外在形式上的“熱”之危害。當(dāng)然，一個(gè)“熱”的出現(xiàn)總會有它受人追捧的獨(dú)特魅力，但我們對待“熱”的看法應(yīng)是一種“怕”?！芭聼帷保挪粫^腦發(fā)熱，追“熱”不放；“怕熱”，才會思索“熱”的利弊，做自己身心的國王。在心中挖一口井，蓋上蓋子，不讓使心靈瘋狂的“狂雨”流入井里，讓自己冷靜、醒悟。表明自己“怕熱”的看法并論證分析其緣由。只有拒絕追逐社會洪流中外在的“熱”，追求內(nèi)心的感動和熱流，我們的心靈才會變得我喜愛坐在田埂上，看金黃的稻穗在田野里搖擺，回味隨風(fēng)而逝的流年。每當(dāng)這時(shí)，我的心中便會涌起一股股熱浪，仿佛有什么在胸中翻騰。感動、安逸充溢著我的心靈，讓我覺得大地如此漂亮，生活如此奇妙。這樣的“熱”才是一種真正的享受，是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求的。想象在暮色四合、清寂無聲之時(shí)，靜靜地嗅涼風(fēng)中夾雜的草香、花香，賞夜幕中的星月……在浩渺的自然中，思索自己的人生、追求、成就，抑或是苦難，徜徉其中，我們的心中自然會涌動著股股熱流。寫自己“享熱”的體驗(yàn)，細(xì)膩、深刻。其實(shí)，我們大可不必去追逐那些所謂的“熱潮”，只須要做好自己，活在當(dāng)下，品嘗自己因思索而在胸膛中洶涌、澎湃的“熱”。它哪怕只是涓涓細(xì)流，也能源遠(yuǎn)流長；它哪怕只是一眼泉水，也定能滋養(yǎng)那一方心靈的厚土。如此，既獲益匪淺又能樂在其中，這莫非不是一種享受嗎？“享”那在思索中掀起的“熱”，“怕”那生活中掀起的一浪又一浪的“熱潮”，或許你所感受到的生活會很不一樣。明確所怕之“熱”與所享之“熱”的內(nèi)涵，二者比照，辯證地收尾?！芭聼帷庇帧跋頍帷?，我的生活因此安靜而充溢。4．我來升格——見仁見智，彰顯特性在品悟了上面的升格路徑后，你對升格后的“美文賞悟”還有哪些好的建議和主見？請結(jié)合自己的感悟，針對“病文展臺”中的文章，寫出屬于你自己的升格美文。(一)熱身演練1．在生活中，父母和兒女在觀念、生活方式等方面有著很多不同。作為孩子，總覺得父母不理解自己；作為父母，常為得不到孩子的理解而困惑。兩代人之間這種無形的溝壑好像恒久存在著。社會的發(fā)展與進(jìn)步能填平這條溝壑嗎？假如以“家庭關(guān)系”為話題作文，請?zhí)顚懴铝锌瞻住?1)這則材料其實(shí)講的是代溝問題。(2)圍繞這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)寫的思路是什么是代溝，它是怎樣形成的，用什么方法可以填平代溝。(3)本文可確定的立意是①父輩(或師長)要主動與孩子多談心，了解孩子的須要；②孩子必需相應(yīng)地體諒父輩；③兩代人要加強(qiáng)溝通與對話；④理解是消退代溝的良藥；⑤兩代人要相互敬重。2．閱讀下面一篇高考滿分作文，分析其是如何進(jìn)行理性思維的。站起來人居窮厄，更要站起來！如那巖隙樹種，處逼仄逆境，卻站起來，沖破巖層，用至嫩破了那至硬，成參天大樹，演繹一身芳香；如那細(xì)細(xì)清流，任群山環(huán)繞，卻站起來，沖出桎梏，用至柔破了那至剛，成懸泉飛瀑，匯成九天銀河。只有站起來，才能成靈魂之渴望！“人，只有站起來，這個(gè)世界才屬于他?！比绱怂裕呐赂F厄，哪怕桎梏，人，也要站起來，才能擁抱世界。史刻孔子，歷經(jīng)風(fēng)霜數(shù)十載，兩鬢青絲已染霜，仲尼居魯國，卻如居窮厄。于是他便自己站了起來，顛沛流離亦不悔，他靈魂中渴望“仁”，渴望“禮”，他便用自己的腳步，在華夏歷史上播下“仁”“禮”的花種，最終在華夏思想上開出儒學(xué)之花。而孔子也成“氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武人之師”。(1)分析：____________________________________________________________________菊香充溢，悠閑南山。陶翁，是開在濁世污泥的一朵青蓮。官場權(quán)力傾軋，士人陰謀陽謀，令他似如羈鳥池魚，于是他站了起來，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，跳出那十丈軟紅塵，“于文章無甚解，會意此心，浮華洗盡；得山水有清音，就荒三徑，歸去來兮”。陶潛站了起來，才擁抱了世界，擁有了自由的靈魂！站起來，人可立，國可興！(2)分析：____________________________________________________________________秦國以夷狄遇，秦孝公便呼天下能人。廢井田，立軍功，移風(fēng)易俗。秦國便站了起來，最終席卷天下，包舉宇內(nèi)。滅六國，四海一。站起來，才能擁抱世界。如太史公在奇恥大辱中站了起來，訪名川，問古事，終“成一家之言”；蘇軾在黃州凄涼，“孤獨(dú)沙洲冷”中站了起來，才能“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”；魯迅在國人麻木不仁、愚昧無知中站了起來，用血淚寫下“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”！人要站起來！歷史是站起來的人寫下的，文化是站起來的人推動的，社會是站起來的人促進(jìn)的，人類是站起來的人升華的。(3)分析：____________________________________________________________________周國平說：“每個(gè)人都有自己的朝圣路，每個(gè)人孤獨(dú)的小路便組成了人類這一時(shí)代的精神家園?！泵恳粋€(gè)站起來的人都是人類精神的持續(xù)者。站起來吧！如古人，向?qū)恚瑩肀н@個(gè)屬于你的世界！答案(1)點(diǎn)睛之筆突出孔子“站起來”的意義，使平常的素材具有了理性的高度。(2)由人到國，論證層次的深化體現(xiàn)了作者理性思維的高度。(3)由人到國，再由國到社會，用遞進(jìn)層次體現(xiàn)出作者理性的高度。(二)命題展臺以下題目請依據(jù)具體狀況選擇性運(yùn)用。1．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。一個(gè)人迷上了根雕藝術(shù)，他想得到那些長得奇形怪狀的別出心裁的根，他先是到各個(gè)庭院、路邊、木料場等地去挑揀，結(jié)果卻令他很悲觀，這些根大體雷同，很少有他想要的那種。他又帶上鐵鍬去地里挖，挖出的根同樣不能令他滿足。他感到特別困惑，便去請教專家，專家說：“這些根都是在沃土中自由生長出來的，自然形態(tài)差不多，要知道，只有那些在最為險(xiǎn)惡最為艱苦的環(huán)境下生長出的根才是我們須要的，因?yàn)閻毫拥臈l件會迫使它們變更出各種形態(tài)去適應(yīng)，所謂環(huán)境適造根就是這個(gè)道理?！币罁?jù)專家的指教，他不辭辛苦地到各種環(huán)境惡劣的偏僻山區(qū)、林區(qū)去找尋。在石縫中，在溝壑間，在懸崖峭壁上，他果真找到了夢寐以求的好根，以此為原材創(chuàng)作的作品后來屢次在根雕大賽上獲獎。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。寫作提示(1)可以從找尋的角度來立意：找尋有效的途徑和方法，才能有所收獲。材料主要是敘述找尋好根的故事，告知我們只有到環(huán)境惡劣的地方找尋，才可能找到好根的道理，明確找尋根的途徑和方法，才能有所收獲，否則，只能是緣木求魚，空手而歸。(2)也可從根的角度來立意，比如，只有最為險(xiǎn)惡的環(huán)境才能造就各種形態(tài)的根。引申到人才的成長上，表明艱難困苦，玉汝于成。唯有經(jīng)驗(yàn)艱難才能有所成就。2．閱讀下面的歌詞，依據(jù)要求作文。不要問我到哪里去，我的心依著你；不要問我到哪里去，我的情牽著你。我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風(fēng)中告辭了你，今日這方明天那里。無論我停在哪片云彩，我的眼總是投向你，假如我在風(fēng)中歌頌，那歌聲也是為著你。不要問我到哪里去，我的路上充溢回憶。請你祝愿我，我也祝愿你，這是綠葉對根的情意！依據(jù)歌詞所表達(dá)的主旨，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)與閱讀積累，寫一篇文章?？梢詫懽约旱慕?jīng)驗(yàn)、感受和見解，可以講解并描述身邊的故事，也可以發(fā)表評論。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；④不得抄襲。寫作提示本作文題屬于材料作文。審題時(shí)首先要讀懂材料的內(nèi)容，明確歌詞的內(nèi)涵，然后才能確定出最佳立意，綻開寫作。這段歌詞以充溢深情的呼喊，抒寫了個(gè)體的“我”對“你”的依戀、牽掛、注目和祝愿等，其中“你”可以理解為全部與自己生命相關(guān)的，給自己帶來影響、感召、啟迪、庇佑的人、物，內(nèi)涵廣博?！拔摇迸c“你”的關(guān)系既可以指一種個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系，如對親人、摯友等的依戀、牽掛和祝愿；也可以理解為個(gè)體與整體、組織乃至國家的榮辱與共、肝膽相照和血脈相連?？傊案桧灐笔腔{(diào)，“祝愿”是主旋律。寫作時(shí)，在立意上，最好從小的角度切入，抓住生活中令人感動的點(diǎn)滴小事、小鏡頭、小片段，來反映大的主題，彰顯時(shí)代發(fā)展的主旋律，放大瞬間的寫法往往更能收到四兩撥千斤的效果，更具有震撼力。文體最好能以富有鼓動性和感召力的抒情兼生動細(xì)膩的敘述為主，把“情”字做濃、做厚，以情動人，以生動細(xì)膩動人。不要空洞地說教、敘事、爭論。3．閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的作文。一個(gè)青年來到一片綠洲，遇到一位老人，青年便問：“這里如何？”老人反問道：“你的家鄉(xiāng)如何？”青年回答：“糟透了，令我厭煩。”老人接著說：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?！焙髞碛謥砹艘晃磺嗄耆藛柾瑯拥膯栴}，老人也同樣反問，青年人回答說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很惦念家鄉(xiāng)的一切……”老人便說：“這里同你的家鄉(xiāng)一樣好?！迸月犝哂X得驚詫，問老人為什么前后說法不一樣，老人說：“任何環(huán)境都蘊(yùn)含著獨(dú)具特性的美，能不能發(fā)覺它，關(guān)鍵在于自己的心態(tài)?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。寫作提示“心態(tài)”指心理狀態(tài)，也包括相識主體的思維特性、性格等方面；“環(huán)境”在話題材料中側(cè)重于自然環(huán)境，作文過程中也可以寫社會環(huán)境。“心態(tài)與環(huán)境”是個(gè)充溢辯證思維的關(guān)系型話題，因此，我們必需對話題涉及的兩個(gè)概念之間的關(guān)系，有比較精確的把握：①“心態(tài)”創(chuàng)建“環(huán)境”。相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境在不同人的心目中，往往有迥異的差別，這主要是由不同的心態(tài)造成的，在確定的意義上，心態(tài)創(chuàng)建環(huán)境。因此，在生活中，我們要保持良好的心態(tài)，保持主動向上的精神，擅長發(fā)覺生活中的美，擅長優(yōu)化人文環(huán)境。②“心態(tài)”左右“環(huán)境”。環(huán)境變更，往往能變更人的心態(tài)。假如心態(tài)向好的方面轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)當(dāng)主動地促成；假如心態(tài)向不好的方面轉(zhuǎn)化，則應(yīng)當(dāng)拿出點(diǎn)“出淤泥而不染”的精神，專心態(tài)左右環(huán)境。③“心態(tài)”適應(yīng)“環(huán)境”。環(huán)境是客觀存在的，也是不斷變更發(fā)展的。人的“心態(tài)”適應(yīng)“環(huán)境”，才能隨著環(huán)境的變更發(fā)展而不斷地進(jìn)步，才能創(chuàng)建和諧的社會。4．閱讀下面的材料，依據(jù)要求作文。教化部制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“關(guān)于課外讀物的建議”向中學(xué)生舉薦了羅貫中的《三國演義》、曹雪芹的《紅樓夢》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、雨果的《巴黎圣母院》等三十本中外名著。請你在比較熟識的兩部中外名著(不局限于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》舉薦的篇目)作品中，任選自己感愛好的兩個(gè)人物(例如保爾·柯察金、孫少平、潘金蓮、安娜·卡列尼娜、林黛玉、簡·愛……)，寫一篇不少于800字的文章。要求：文體自選，立意自定，標(biāo)題自擬，不得抄襲。寫作提示寫想象作文必需有敏捷的頭腦、活躍的思維。寫這類話題作文應(yīng)留意以下幾點(diǎn)：(1)想象大膽。人(包括一般文學(xué)作品中的人物)的活動往往受到時(shí)間和空間的限制，同時(shí)也束縛著人的思維。而要想使文學(xué)作品中的故事延長、人物復(fù)活，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”(劉勰《文心雕龍》)。靠著想象的奇妙力打破時(shí)空界限，把不同時(shí)代、民族、地域里的人物編織在同一個(gè)故事框架中。(2)故事新穎 ?！肮适滦戮帯鳖愊胂笞魑某蓴〉年P(guān)鍵在于是否在“新”字上有突破。考生要在原故事和人物性格的基礎(chǔ)上大膽地創(chuàng)建性地編寫新故事，描寫新環(huán)境，塑造新形象，表達(dá)新思維。敘述視點(diǎn)的選擇、情節(jié)的設(shè)置、結(jié)構(gòu)的支配都要力求“新穎 ”。(3)描寫精細(xì)。中學(xué)生寫想象作文存在“重情節(jié)，輕細(xì)微環(huán)節(jié)”的毛病，其實(shí)，作為敘事類的作文，假如沒有富于情感和思想內(nèi)涵的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，往往難以產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果?！皩懽鲗?shí)踐”參考答案一、寫作提示這是一道既貼近現(xiàn)實(shí)生活，又可以見仁見智、開放性極強(qiáng)的作文題目?！皝喼薜谝伙w人”劉翔既是上海人的傲慢，也是中國人的傲慢、東方人的傲慢，在白人和黑人一統(tǒng)天下的國際田徑賽場上，他以驕人的110米欄戰(zhàn)績創(chuàng)建了一個(gè)體壇神話。所以，對于是否在上海繁華商業(yè)中心為劉翔豎銅質(zhì)雕像的問題，人們多有爭議。針對這一問題如何進(jìn)行理性的思索，我們還是應(yīng)當(dāng)從不同的角度來確立思索的路徑，即可以將這一問題分解成不同的側(cè)面，再從這些側(cè)面入手進(jìn)行理性深化。比如塑銅質(zhì)雕像的初衷和意義，雕塑對劉翔本人或社會的實(shí)際影響，等等。當(dāng)然，還可以采納辯證分析的思維方式，對塑劉翔銅質(zhì)雕像本身以及之后產(chǎn)生的影響作一分為二的深化剖析，以達(dá)到全面相識的目的。同時(shí)，對這一問題的分析不能只停留在就事論事上，還須要由此及彼，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)分析探討，使文章對這一問題的理性化思索和相識更加具有普遍性和社會性。寫作例文別誤讀了“為劉翔豎銅像”何勇海一座高達(dá)3米、呈現(xiàn)“亞洲第一飛人”劉翔跨欄英姿的大型銅質(zhì)塑像將聳立在上海繁華商業(yè)中心的徐家匯公園。自從雅典奧運(yùn)奪冠以來，劉翔已經(jīng)成為中國人氣最旺、知名度最高的體育明星之一，但被塑成銅像、“永載史冊”還是第一次。因此，這條爆炸性新聞在網(wǎng)友間引起了激烈交鋒，有人言辭激烈地指出“為劉翔豎銅像是典型的個(gè)人崇拜”，而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，劉翔是上海的傲慢，也是整個(gè)中國的傲慢，劉翔是第一個(gè)在男子短距離競賽項(xiàng)目獲得奧運(yùn)冠軍的亞洲人，打破了亞洲人從體質(zhì)上不適合短跑項(xiàng)目的宿命論，因此也是整個(gè)亞洲的傲慢！給劉翔直立雕像有什么錯？是不是只有人死了以后才有資格被人塑成雕像？是不是因?yàn)閯⑾杼贻p，不配被人塑成雕像？看看這兩種觀點(diǎn)的交鋒，可能讓人覺得都有道理。但是，當(dāng)你接著往下讀這條新聞時(shí)，你將會發(fā)覺，他們是誤讀了“為劉翔豎銅像”的新聞。所謂“上海將在徐家匯為劉翔直立3米高大型銅質(zhì)雕像”，事實(shí)上是一場在徐家匯公園免費(fèi)展出4個(gè)月的“上海首屆國際城市雕塑雙年展”而已。聽說上海要舉辦城市雕塑展的消息后，韓國聞名雕塑家金善球特意依據(jù)中國飛人劉翔的主體形象，創(chuàng)作了這件高3米、寬2米、厚1.5米的大型銅雕——《中國之翔》，金善球?yàn)轶w育英雄塑像已經(jīng)不是第一次了。由此看來，這純屬雕塑家個(gè)人行為，與上海搞個(gè)人崇拜無關(guān)。至于城雕展之后，假如有上海企業(yè)或個(gè)人出于公益之心而購買劉翔跨欄銅像，使之始終聳立在上海徐家匯而不是裝飾自己企業(yè)的門面，也無不行。因?yàn)樵谝粋€(gè)日益文明、日益富有、日益強(qiáng)大的社會里，無論是在體育競賽還是別的什么競爭環(huán)境下，民族自信念日益增加的人們，要求代表自己在國際舞臺上亮相的人物，不僅具備實(shí)力，還要呈現(xiàn)魅力?！拔沂亲詈玫摹薄罢l說亞洲人不能拿奧運(yùn)會短跑金牌”，自信的劉翔恰好吻合著日益自信的民族心理。只要不是政府一廂情愿地拿財(cái)政來支撐這尊銅像的矗立，又有什么不行以的？(摘自2005年11月4日《晶報(bào)》)點(diǎn)評這篇文章首先擺出現(xiàn)象，然后引出針鋒相對的兩派觀點(diǎn)，接著作者從新聞本身分析，指出人們的誤讀，不行不謂振聾發(fā)聵，讓我們