福建省三明市一中2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題

福建省三明市一中2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的。原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段。這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（飛躍），產(chǎn)生了概念。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。《三國(guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來(lái)的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的的話，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：為了從哲學(xué)理論上說(shuō)明唯物而辯證地認(rèn)識(shí)世界，毛澤東首先在《實(shí)踐論》中闡發(fā)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)性關(guān)系，也是在調(diào)查研究中必然會(huì)碰到的問(wèn)題。人們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，并不能立刻理解它，而只有理解了的東西，才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。毛澤東運(yùn)用《實(shí)踐論》的思想指出，在調(diào)查研究中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段來(lái)認(rèn)識(shí)世界，要先運(yùn)用分析方法，再運(yùn)用綜合方法，即從分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)形成的印象和概念入手，再?gòu)闹屑右跃C合，得出理性的結(jié)論。毛澤東運(yùn)用《矛盾論》的思想指出，在調(diào)查研究中由研究“一個(gè)地方”到明了“一般情況”，需要詳細(xì)地占有材料，并從中抓住要點(diǎn)、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。他指出：“有同志要問(wèn)：‘十樣事物，我調(diào)查了九樣，只有一樣沒(méi)有調(diào)查，有沒(méi)有發(fā)言權(quán)？’我以為如果你調(diào)查的九樣都是一些次要的東西，把主要的東西都丟掉了，那末，仍舊是沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！彼择R克思和列寧為例說(shuō)：“材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點(diǎn)或特點(diǎn)（矛盾的主導(dǎo)方面）。馬克思研究資本主義，列寧研究帝國(guó)主義，都是收集了很多統(tǒng)計(jì)和材料，但并不是全部采取，而只是采取最能表現(xiàn)特點(diǎn)的一部分。”具體到中國(guó)的實(shí)際，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“今天中國(guó)主要的矛盾是民族矛盾，階級(jí)矛盾成為次要的。西安事變前主要矛盾在國(guó)共兩黨之間，而西安事變后，主要矛盾則在中日之間。因此，今天無(wú)論解決任何問(wèn)題，都應(yīng)該以這個(gè)主要矛盾作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)……假若丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)微末節(jié)，猶如見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，仍是無(wú)發(fā)言權(quán)的。”（摘編自李維武《毛澤東的調(diào)查研究與“實(shí)踐論”哲學(xué)體系的創(chuàng)立》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論將實(shí)踐視為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具有階級(jí)性與實(shí)踐性的顯著特點(diǎn)。B．依據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)逐步發(fā)展，可以帶動(dòng)人類(lèi)認(rèn)知從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。C．為解決調(diào)查研究中面臨的問(wèn)題，毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性關(guān)系。D．感覺(jué)解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論解決本質(zhì)問(wèn)題，感覺(jué)到的事物需經(jīng)理解才能夠更深刻地被我們感知。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動(dòng)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉。B．世界上已有的理論都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，它們對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征。C．馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐中的失敗是認(rèn)識(shí)深化的重要途徑，它能促使人們吸取教訓(xùn)，調(diào)整思想，以符合客觀規(guī)律。D．在閱讀《祝?！窌r(shí)，讀者在理解了封建禮教、人性冷漠這些社會(huì)原因后，對(duì)祥林嫂的不幸就會(huì)有更深層次的理解。3．高一年級(jí)某班級(jí)開(kāi)展家鄉(xiāng)“人際關(guān)系”情況調(diào)查研究活動(dòng)，下列相關(guān)說(shuō)法不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．同學(xué)們走進(jìn)社區(qū)，觀察居民的買(mǎi)賣(mài)、交談等日常交流場(chǎng)景，感受到人際互動(dòng)的氛圍，這屬于調(diào)查研究的感性認(rèn)識(shí)階段。B．同學(xué)們對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行歸納和提煉，形成了諸如“親情紐帶”“鄰里關(guān)系變化”等概括性理解，這便產(chǎn)生了概念。C．調(diào)查團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)分析推理，得出“現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)人際交往模式產(chǎn)生了巨大影響”的判斷，這就達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)的階段。D．同學(xué)們?cè)趯?duì)家鄉(xiāng)人際交往場(chǎng)景的實(shí)地觀察中所獲得的直接感受是分析判斷的起點(diǎn)，只要多觀察，就能形成正確的理性認(rèn)識(shí)。4．材料一中有多處引文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5．習(xí)近平總書(shū)記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)?！闭?qǐng)根據(jù)材料談?wù)勎覀冊(cè)谡{(diào)查研究中怎么做才能擁有“發(fā)言權(quán)”。閱讀下面的文字，完成下面小題。傷逝——涓生的手記魯迅如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。會(huì)館里被遺忘在偏僻里的破屋是這樣地寂靜和空虛。在一年之前，這寂靜和空虛是并不這樣的，常常含著期待：期待子君的到來(lái)。子君不在我這破屋里時(shí)，我什么也看不見(jiàn)。只是耳朵卻分外地靈，仿佛聽(tīng)到大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，從中便有子君的。驀然，她的鞋聲近來(lái)了，一步響于一步。我的心寧帖了，破屋里便漸漸充滿了我的語(yǔ)聲，談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生①，談泰戈?duì)?，談雪萊……她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！拔沂俏易约旱模麄冋l(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是我們交往了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時(shí)，她默想了一會(huì)之后，分明地、堅(jiān)決地、沉靜地說(shuō)了出來(lái)的話。其時(shí)是我已經(jīng)說(shuō)盡了我的意見(jiàn)、我的身世、我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了。這幾句話震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。去年的暮春是最為幸福的時(shí)光。尋住所實(shí)在不是容易事，看了二十多處，這才得到可以暫且敷衍的處所。家具很簡(jiǎn)單，但已經(jīng)用去了我籌來(lái)的款子的大半；子君還賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，她還是定要賣(mài)；我知道她不加入一點(diǎn)股份，是住不舒服的。和她的叔叔，她早已鬧開(kāi)，使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，然而這倒很清靜。子君也逐日活潑起來(lái)。她愛(ài)動(dòng)物，不一月，我們的眷屬便驟然加得很多，四只小油雞，還有一只花白的叭兒狗，子君給它起了一個(gè)名字，叫作阿隨。但我不喜歡這名字。子君胖了起來(lái)，臉色也紅活了，可惜的是忙。管了家務(wù)便連談天的工夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步。做菜雖不是子君的特長(zhǎng)，然而她于此卻傾注著全力，終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又是這樣地粗糙起來(lái)。況且還要飼阿隨，飼油雞，……都是非她不可的工作。子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構(gòu)思就常常為了這催促吃飯而打斷。即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無(wú)感觸似的大嚼起來(lái)。使她明白了我的作工不能受規(guī)定的吃飯的束縛，就費(fèi)去五星期。她明白之后，大約很不高興罷，可是沒(méi)有說(shuō)。我的工作果然從此較為迅速地進(jìn)行。只是吃飯卻依然給我苦惱。菜冷，是無(wú)妨的，然而竟不夠；有時(shí)連飯也不夠，這是先去喂了阿隨了。她說(shuō)，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。后來(lái)，油雞們也逐漸成為肴饌，我們和阿隨都享用了十多日的鮮肥；可是其實(shí)都很瘦，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫衙咳罩荒艿玫綆琢８吡涣?。從此便清靜得多。只有子君很頹唐，似乎常覺(jué)得凄苦和無(wú)聊，至于不大愿意開(kāi)口。但是阿隨也將留不住了。我們已經(jīng)不能再希望從什么地方會(huì)有收入，子君也早沒(méi)有一點(diǎn)食物可以引它打拱或直立起來(lái)。它的食量，在我們其實(shí)早是一個(gè)極易覺(jué)得的很重的負(fù)擔(dān)。于是連它也留不住了，終于是用包袱蒙著頭，由我?guī)У轿鹘既シ诺袅恕Ｎ乙换卦?，覺(jué)得清靜得多了；但子君的凄慘的神色，卻使我很吃驚。她大概已經(jīng)認(rèn)定我是一個(gè)忍心的人。其實(shí)，我一個(gè)人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴?，向?lái)不與世交來(lái)往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識(shí)的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟連這一點(diǎn)也想不到了。她的勇氣都失掉了，只為著阿隨悲憤，為著做飯出神……我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，涉及外國(guó)的文人及作品，如《娜拉》《海的女人》等，稱(chēng)贊娜拉的果決……也還是去年在會(huì)館的破屋里講過(guò)的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中?！笆堑摹！彼聊艘粫?huì)，說(shuō)，“但是，……涓生，我覺(jué)得你近來(lái)很不一樣了?？墒堑?？你，——你老實(shí)告訴我。”我覺(jué)得這似乎給了我當(dāng)頭一擊，但也立即定了神，說(shuō)出我的意見(jiàn)和主張來(lái)：“你要我老實(shí)說(shuō)；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)吧：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”她臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇醒，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。我們總算度過(guò)了極難忍受的冬天，然而覺(jué)得要來(lái)的事，卻終于來(lái)到了。這是冬春之交的事。我照常沒(méi)精打采地回來(lái)，終于走進(jìn)自己的屋子里了，沒(méi)有燈火；摸火柴點(diǎn)起來(lái)時(shí)，是異樣的寂寞和空虛！正在錯(cuò)愕中，房東太太便到窗外來(lái)叫我出去。“今天子君的父親來(lái)到這里，將她接回去了?！彼芎?jiǎn)單地說(shuō)。我的心覺(jué)得沉重。我為什么偏不忍耐幾天，要這樣急急地告訴她真話的呢？現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！我以為將真實(shí)說(shuō)給子君，她便可以毫無(wú)顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。但這恐怕是我錯(cuò)誤了。她當(dāng)時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因?yàn)閻?ài)。……四周是廣大的空虛，還有死的寂靜。初春的夜，還是那么長(zhǎng)。然而子君的葬禮卻又在我的眼前。我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕。一九二五年十月二十一日畢（節(jié)選自《彷徨》，有刪改）【注】①伊孛生：通譯易卜生，挪威劇作家。其代表作《玩偶之家》主要圍繞女主人公娜拉的覺(jué)醒展開(kāi)，最后以娜拉的出走結(jié)束全劇。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．牽掛愛(ài)人的涓生能識(shí)別出子君的鞋聲，以聲顯情，這與《項(xiàng)脊軒志》中“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”有相似之妙。B．沖破封建家庭的束縛后，子君定要賣(mài)掉首飾幫“我”購(gòu)置新家具，既說(shuō)明當(dāng)時(shí)處境的拮據(jù)，也表現(xiàn)了她為愛(ài)勇敢付出。C．涓生拐彎抹角地贊揚(yáng)娜拉，是為了暗示子君應(yīng)像娜拉一樣做只聽(tīng)話的小鳥(niǎo)，凸顯出同居后涓生對(duì)子君大為不滿。D．多次出現(xiàn)的“虛空”，意在表明傳統(tǒng)社會(huì)處處充斥著嚴(yán)威和冷眼，缺乏溫情與包容，這是子君抑郁而亡的重要原因。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以涓生的回憶為線索展開(kāi)敘事，詳細(xì)回顧了二人之間的情感歷程，這與《氓》中棄婦自訴婚姻悲劇的寫(xiě)法類(lèi)似。B．小說(shuō)善用物象表達(dá)深意，如油雞和小狗阿隨不僅是子君同居生活中的精神寄托，也暗示了她后來(lái)被拋棄的悲慘命運(yùn)。C．小說(shuō)神態(tài)描寫(xiě)簡(jiǎn)練傳神，如第一次寫(xiě)子君稚氣的眼神是表現(xiàn)戀愛(ài)時(shí)的喜悅，第二次則是表現(xiàn)夢(mèng)醒時(shí)茫然無(wú)助的心理。D．小說(shuō)借涓生之口傳達(dá)出作者的心聲，敘述者與作者合二為一，犀利地表露了魯迅對(duì)涓生始亂終棄、自私自利的批判。8．小說(shuō)從涓生的角度講述故事，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。9．作為一篇反思女性解放的小說(shuō)，《傷逝》印證了魯迅“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”（出自《娜拉走后怎樣》）的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合子君的形象變化，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。二、文言小題（本大題共3小題）10．下列各句中不全含有通假字的一組是（）A．①悟言一室之內(nèi)《蘭亭集序》

②不顧恩義，畔主背親《蘇武傳》B．①淇則有岸，隰則有泮《氓》

②行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也《過(guò)秦論》C．①士之耽兮，不可說(shuō)也《氓》②雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同《蘭亭集序》D．①過(guò)蒙拔罹、寵命優(yōu)渥《陳情表》

②于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚《氓》11．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞類(lèi)活用分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①夙興夜寐，靡有朝矣。

（《氓》）

②吾妻死之年所手植也（《項(xiàng)脊軒志》）

③樂(lè)琴書(shū)以消憂。

（《歸去來(lái)兮辭》）

④臣不勝犬馬怖懼之情。

（《陳情表》）

⑤垣墻周庭，以當(dāng)南日。

（《項(xiàng)脊軒志》）

⑥一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

（《蘭亭集序》）

⑦眄庭柯以怡顏。（《歸去來(lái)兮辭》）

⑧乳二世，先妣撫之甚厚。（《項(xiàng)脊軒志》）

⑨群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

（《蘭亭集序》）

⑩焚百家之言，以愚黔首。（《過(guò)秦論》）A．②④⑤\①⑥⑧\⑦⑨⑩\③ B．①②⑧\④⑤⑥\⑦⑩\③\⑨C．①②④\⑤⑥⑧\⑦⑩\③\⑨ D．④⑤⑥\①②⑧\⑦⑨⑩\③12．對(duì)下列各句的句式歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①急于星火（《陳情表》）

②胡為乎遑遑欲何之（《歸去來(lái)兮辭》）③映帶左右（《蘭亭集序》）

④雖無(wú)絲竹管弦之盛（《蘭亭集序》）⑤不能喻之于懷（《蘭亭集序》）

⑥秋以為期（《氓》）⑦農(nóng)人告余以春及（《歸去來(lái)兮辭》）⑧仰觀宇宙之大（《蘭亭集序》）⑨復(fù)駕言兮焉求（《歸去來(lái)兮辭》）A．①⑤⑦\(yùn)②⑨\④⑧\③⑥ B．①⑤⑦\(yùn)②⑥⑨\④⑧\③C．①⑤⑨\④⑦\(yùn)②⑧\③⑥ D．⑤⑦⑨\①⑥\②④⑧\③三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面文言文，完成各小題。材料一：太宗嘗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎①，當(dāng)諫舜禹十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良曰：“雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸。漆器不已，必金為之，金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸。及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論求諫》）材料二：或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘病Ｐ泄湃酥?，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者且千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不色喜，居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉？”愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂‘恒其德貞’而‘夫子兇’者也。惡得為有道之士乎哉？陽(yáng)子在位不為不久矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽(yáng)子以為得其言乎哉？”或曰：“陽(yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也？”愈曰：“自古圣人、賢士皆非有求于聞、用也。閔其時(shí)之不平，人之不義，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也，孜孜矻矻，死而后已。”或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也?！秱鳌吩唬骸┥迫四苁鼙M言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：‘陽(yáng)子可以為有道之士也。’陽(yáng)子今雖不能及已，將不得為善人乎哉？”（節(jié)選自韓愈《爭(zhēng)臣論》）【注】①俎，古代祭祀時(shí)用來(lái)裝祭品的器具。13．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雕琢A害農(nóng)B事C纂組傷D女工E首創(chuàng)F奢淫G危亡H之漸14．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．漸，文中意為“征兆、苗頭”，與《氓》中“漸車(chē)帷裳”的“漸”字意思不同。B．是，文中意為“正確”，與《歸去來(lái)兮辭》中“覺(jué)今是而昨非”的“是”意思相同，C．閔，文中意為“憂慮、擔(dān)心”，與《陳情表》中“夙遭閔兇”的“閔”意思相同。D．諸，文中作兼詞，相當(dāng)“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”用法相同。15．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐太宗對(duì)臣子為食器一類(lèi)的小事而苦諫感到十分不解，后經(jīng)大臣褚遂良開(kāi)解，太宗幡然醒悟，立即停止了錯(cuò)誤的作法。B．陽(yáng)城學(xué)識(shí)淵博，淡泊名利，天子任命他為諫議大夫，人們都認(rèn)為這是一種榮耀，他卻毫無(wú)喜色，為官五年，德行一如在野。C．韓愈認(rèn)為陽(yáng)城不算是個(gè)有道德的人。陽(yáng)城身為諫官，卻沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，看待朝政得失，也心無(wú)波瀾，無(wú)動(dòng)于衷。D．材料二中，韓愈采用問(wèn)答的形式批評(píng)了陽(yáng)城身上存在的問(wèn)題，既旗幟鮮明地表達(dá)了自己的主張，同時(shí)也有規(guī)諫之意。16．把材料中畫(huà)橫線的句子和課內(nèi)文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者且千人。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（3）迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠。（《項(xiàng)脊軒志》）17．對(duì)于諫官的職責(zé)，褚遂良和韓愈都表達(dá)了自己的見(jiàn)解，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《蘭亭集序》中寫(xiě)王羲之在蘭亭集會(huì)時(shí)眼力舒展，胸懷開(kāi)暢，盡享樂(lè)趣的句子是：“，?！保?）《陳情表》表明自己缺少親屬幫助，沒(méi)有童仆照看門(mén)戶，孤弱無(wú)依的兩句是：“，?！保?）《陳情表》中李密用“，”兩句請(qǐng)求晉武帝憐憫他的現(xiàn)狀并準(zhǔn)許他的要求。（4）《歸去來(lái)兮辭》詩(shī)中“，”兩句寫(xiě)出了春天到來(lái)，樹(shù)木繁盛向榮，流水潺潺，萬(wàn)物復(fù)蘇，一派勃勃生機(jī)的景象，飽含作者的熱愛(ài)之情。（5）《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明用“，”兩句借自然界中的形象，概括了自己的無(wú)意入世和有意出世，對(duì)仕宦道路做了適當(dāng)?shù)慕K結(jié)。（6）《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒里面有書(shū)香之味，可以自由地安居休息，放聲長(zhǎng)吟的句子是：“，?！蔽濉⒐糯?shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。寄江州蕭給事徐鉉①夕郎憂國(guó)不憂身，今向天涯作逐臣②?；陦?mèng)暗馳龍闕曙，嘯吟閑繞虎溪春③。朝車(chē)載酒過(guò)山寺，諫紙題詩(shī)寄野人。惆悵懦夫何足道，自離群后已同塵。[注]①徐鉉，南唐文學(xué)家、書(shū)法家、后隨奉煜歸宋。一生曾三次遭貶。②夕郎，黃門(mén)侍郎的別稱(chēng)。③虎溪，江西南廬山東林走前，相傳晉見(jiàn)遠(yuǎn)法師居此，送客不過(guò)溪，過(guò)此虎輒號(hào)鳴，故名虎溪。19．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)上句體現(xiàn)詩(shī)人的為官態(tài)度，下句寫(xiě)出當(dāng)下的身世遭際，前后句形成呼應(yīng)。B．詩(shī)人身在天涯、心系君主，“曙”字表明奔赴京城的魂夢(mèng)從暗夜持續(xù)到天明。C．春天的虎溪縈繞虎嘯聲，這里“閑”字是詩(shī)眼，既實(shí)寫(xiě)環(huán)境也虛指詩(shī)人心境。D．這是一首寄贈(zèng)詩(shī)，詩(shī)人借詩(shī)向朋友傾訴衷腸，尾聯(lián)反問(wèn)句蘊(yùn)含了復(fù)雜的情感。20．陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中也有“車(chē)”“酒”“農(nóng)人”等意象（形象），試與本詩(shī)頸聯(lián)比較分析，其內(nèi)涵有何不同。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成小題。在人工智能的浪潮中，DeepSeek異軍突起，成為備受矚目的存在。它是由中國(guó)深度求索公司開(kāi)發(fā)的人工智能，以獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新的技術(shù)，在全球范圍內(nèi)引發(fā)廣泛關(guān)注。1月27日，DeepSeek應(yīng)用登頂蘋(píng)果中國(guó)地區(qū)和美國(guó)地區(qū)應(yīng)用商店免費(fèi)APP下載排行榜，超越ChatGPT，其發(fā)展態(tài)勢(shì)可謂A。從技術(shù)創(chuàng)新角度來(lái)看，DeepSeek開(kāi)發(fā)的人工智能模型，沒(méi)有按傳統(tǒng)人工智能研發(fā)的常規(guī)路徑行進(jìn)，（甲），通過(guò)出其不意的技術(shù)創(chuàng)新和獨(dú)特的算法架構(gòu)，在眾多競(jìng)爭(zhēng)者趨于同質(zhì)化的情況下，迅速搶占了先機(jī)。①這一成績(jī)具有歷史性意義，②它是在高端芯片特別是硬件受限的情況下，③通過(guò)由創(chuàng)新算法和高效的工程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的，④充分體現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)新在外部壓力下的韌性和適應(yīng)能力。DeepSeek的成功，（乙）。這支團(tuán)隊(duì)不僅年輕，而且其中有些人完全是在中國(guó)的教育與技術(shù)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們思維活躍、充滿創(chuàng)造力，在面對(duì)技術(shù)難題時(shí)，能夠B不斷嘗試新的方法和思路，為DeepSeek的研發(fā)注入了源源不斷的動(dòng)力。此外，國(guó)家為DeepSeek的孵化提供了源源不斷的養(yǎng)料。中國(guó)作為全球最大的數(shù)據(jù)生產(chǎn)國(guó)和互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，為DeepSeek提供了豐富的數(shù)據(jù)資源和廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景。數(shù)據(jù)是人工智能訓(xùn)練的“燃料”，中國(guó)在自然語(yǔ)言處理、計(jì)算機(jī)視覺(jué)和工業(yè)應(yīng)用等領(lǐng)域積累了大量關(guān)鍵數(shù)據(jù)，市場(chǎng)與技術(shù)的內(nèi)生循環(huán)，為DeepSeek的創(chuàng)新提供了取之不竭的動(dòng)力。憑借這些優(yōu)勢(shì)，DeepSeek最終在同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

23．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

七、作文（本大題共1小題）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在2025年春節(jié)上映的熱播電影《哪吒之魔童鬧?！分?，敖光對(duì)敖丙說(shuō)：“父王只是想用自己的經(jīng)驗(yàn)，為你謀個(gè)幸福，但現(xiàn)在看來(lái)，父輩的經(jīng)驗(yàn)畢竟是過(guò)往，未必全對(duì)?！卑焦獾倪@句話，既體現(xiàn)了一位父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，也折射出經(jīng)驗(yàn)在代際傳承中的復(fù)雜性。你對(duì)以上材料有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇作文，談一談你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．D4．①借用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖列寧的權(quán)威言論，使得實(shí)踐至上的論斷更具權(quán)威基礎(chǔ)。②引用傳統(tǒng)諺語(yǔ)，將抽象哲理與生活智慧相結(jié)合，加深了讀者的理論認(rèn)知深度。③俗語(yǔ)、諺語(yǔ)這些文學(xué)化和口語(yǔ)化的表達(dá)，使得論述更加生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了論證的感染力。5．①調(diào)查研究應(yīng)基于實(shí)踐，通過(guò)親身參與和體驗(yàn)來(lái)獲得第一手資料，要充分地搜集材料，詳細(xì)地占有材料。②調(diào)查研究中運(yùn)用分析、綜合等方法，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)事物本質(zhì)的理解，得出合乎邏輯的結(jié)論。③識(shí)別并聚焦于主要矛盾及矛盾的主要方面，避免因細(xì)節(jié)而忽視整體，確保研究重點(diǎn)不偏離核心問(wèn)題?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“為解決調(diào)查研究中面臨的問(wèn)題”錯(cuò)誤。由材料一來(lái)看，毛澤東談實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定性作用，并揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。由材料二來(lái)看，只能說(shuō)明毛澤東所談實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系有助于調(diào)查研究工作的深入開(kāi)展，并非寫(xiě)作目的。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“世界上已有的理論都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的”說(shuō)法錯(cuò)誤。依據(jù)材料一的觀點(diǎn)可知，正確的理論應(yīng)該都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和理論是脫離實(shí)踐的。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D.“只要多觀察，就能形成正確的理性認(rèn)識(shí)”不符合材料觀點(diǎn)。由材料二的第二段論述可知，正確的理性認(rèn)識(shí)的形成，不光靠材料占有量之多，更要抓住主要方面，否則就不能形成正確的理性認(rèn)識(shí)。此外，充分觀察之后，還得有恰當(dāng)?shù)呐袛嗪屯评恚拍苄纬烧_的理性認(rèn)識(shí)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。引文在材料中主要通過(guò)引用權(quán)威觀點(diǎn)增強(qiáng)論證的說(shuō)服力，如：①由“列寧這樣說(shuō)過(guò)：‘實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！笨芍?，引用列寧關(guān)于實(shí)踐與理論關(guān)系的觀點(diǎn)，彰顯馬克思主義哲學(xué)理論的權(quán)威性，使得實(shí)踐至上的論斷更具權(quán)威基礎(chǔ)。②通過(guò)引用俗語(yǔ)如“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”等，將抽象哲理與生活智慧相結(jié)合，使抽象的哲學(xué)理論具象化，便于理解和記憶，加深了讀者的理論認(rèn)知深度。③俗語(yǔ)、諺語(yǔ)這些文學(xué)化和口語(yǔ)化的表達(dá)，不僅豐富了文章內(nèi)容，還使論述更加具體和生動(dòng)，增加了論證的親和力和說(shuō)服力。5．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。①由“毛澤東首先在《實(shí)踐論》中闡發(fā)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)性關(guān)系，也是在調(diào)查研究中必然會(huì)碰到的問(wèn)題”“毛澤東運(yùn)用《矛盾論》的思想指出，在調(diào)查研究中由研究‘一個(gè)地方’到明了‘一般情況’，需要詳細(xì)地占有材料”可知，調(diào)查研究應(yīng)基于實(shí)踐，通過(guò)親身參與和體驗(yàn)來(lái)獲得第一手資料，要充分地搜集材料，詳細(xì)地占有材料。②由“毛澤東運(yùn)用《實(shí)踐論》的思想指出，在調(diào)查研究中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段來(lái)認(rèn)識(shí)世界，要先運(yùn)用分析方法，再運(yùn)用綜合方法，即從分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)形成的印象和概念入手，再?gòu)闹屑右跃C合，得出理性的結(jié)論”可知，調(diào)查研究中運(yùn)用分析、綜合等方法，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)事物本質(zhì)的理解，得出合乎邏輯的結(jié)論。③由“他以馬克思和列寧為例說(shuō)：‘材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點(diǎn)或特點(diǎn)’”“毛澤東運(yùn)用《矛盾論》的思想指出，在調(diào)查研究中由研究‘一個(gè)地方’到明了‘一般情況’，需要詳細(xì)地占有材料，并從中抓住要點(diǎn)、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面”“假若丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)微末節(jié)，猶如見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，仍是無(wú)發(fā)言權(quán)的”可知，識(shí)別并聚焦于主要矛盾及矛盾的主要方面，避免因細(xì)節(jié)而忽視整體，確保研究重點(diǎn)不偏離核心問(wèn)題?！敬鸢浮?．C7．D8．①增強(qiáng)真實(shí)性。小說(shuō)使用第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，通過(guò)“我”的所見(jiàn)、所聞、所感，使故事情節(jié)更加真實(shí)。②增強(qiáng)抒情性。小說(shuō)借涓生內(nèi)心世界的深刻自剖，使讀者更容易體會(huì)涓生心理狀態(tài)的變化，尤其是子君死后涓生的悔恨和悲哀之情。③增強(qiáng)批判性。涓生的自述屬于有限視角，無(wú)法代表子君的真實(shí)想法，給讀者留下了理性思考、審慎評(píng)判的空間，突出小說(shuō)反思女性解放的主題。9．①夢(mèng)醒：由爭(zhēng)取戀愛(ài)自由、婚姻自主的新女性形象，到安于家務(wù)，平庸怯懦的家庭主婦形象，子君的轉(zhuǎn)變引得涓生的嫌惡厭煩，愛(ài)的美夢(mèng)宣告破碎。②無(wú)路可走：子君延續(xù)傳統(tǒng)的性別角色分工，完全靠涓生養(yǎng)活，仍屬于丈夫的附屬品，缺乏真正的自我獨(dú)立意識(shí)，才會(huì)在失去丈夫的愛(ài)后無(wú)路可走，只能重返封建大家庭。③反思女性解放：子君的悲劇揭示出女性解放不應(yīng)只停留在婚姻自主層面，而應(yīng)該徹底打破傳統(tǒng)枷鎖，改革社會(huì)觀念，在經(jīng)濟(jì)權(quán)等方面培養(yǎng)女性真正的獨(dú)立自主的能力。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“暗示子君應(yīng)像娜拉一樣做只聽(tīng)話的小鳥(niǎo)”錯(cuò)誤，涓生是覺(jué)得子君成為了自己的拖累，出于自私，想要暗示她像娜拉一樣果決出走。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“敘述者與作者合二為一”錯(cuò)誤，這篇小說(shuō)采用手記體，以涓生內(nèi)心獨(dú)白的敘述方式展開(kāi)，文中的“我”不能等同于作者魯迅。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞寫(xiě)作視角的能力。①增強(qiáng)真實(shí)性。小說(shuō)中的“我”就是涓生，寫(xiě)“我”的見(jiàn)聞感受，以第一人稱(chēng)“我”的視角敘述，直接呈現(xiàn)主人公的內(nèi)心活動(dòng)，使“我”和子君的故事情節(jié)更加真實(shí)。②增強(qiáng)抒情性。從“我”的視角寫(xiě)人敘事，更便于抒發(fā)內(nèi)心的感受，如小說(shuō)中寫(xiě)“我”對(duì)子君的嫌棄，“子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟連這一點(diǎn)也想不到了。她的勇氣都失掉了”，結(jié)尾“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕”小說(shuō)借涓生內(nèi)心世界的深刻自剖，使讀者更容易體會(huì)涓生心理狀態(tài)的變化，尤其是子君死后涓生的悔恨和悲哀之情。③增強(qiáng)批判性。涓生的自述屬于有限視角，小說(shuō)全部都是從“我”的感受來(lái)寫(xiě)的，無(wú)從得知子君的真實(shí)想法，尤其是“我”覺(jué)得讓子君離開(kāi)對(duì)我們都好，但結(jié)果子君卻死去了，那么這次同居又分手對(duì)子君有著怎樣的打擊，子君這個(gè)原本追求個(gè)性解放的新女性，為何就這樣斷送了自己的人生，這就給讀者留下了理性思考、審慎評(píng)判的空間，突出小說(shuō)反思女性解放的主題。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①夢(mèng)醒：開(kāi)始子君是一個(gè)爭(zhēng)取戀愛(ài)自由、婚姻自主的新女性形象，她說(shuō)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，后來(lái)子君安于家務(wù)，終日為吃飯奔波，“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了”，她也忙到“連談天的工夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步”，我們之間缺少精神上的交流，子君終于成為了一個(gè)平庸怯懦的家庭主婦形象；子君的轉(zhuǎn)變引得涓生的嫌惡厭煩，“即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無(wú)感觸似的大嚼起來(lái)”，后來(lái)涓生干脆告訴子君“我已經(jīng)不愛(ài)你了”，子君愛(ài)的美夢(mèng)宣告破碎。②無(wú)路可走：子君原本是一個(gè)追求個(gè)性解放的新女性，但同居之后子君卻延續(xù)傳統(tǒng)的性別角色分工，沒(méi)有工作，只知道做家務(wù)，做飯，完全靠涓生養(yǎng)活，仍屬于丈夫的附屬品，缺乏真正的自我獨(dú)立意識(shí)，終于成為丈夫的累贅，被嫌棄，被拋棄，最終才會(huì)在失去丈夫的愛(ài)后無(wú)路可走，只能重返封建大家庭。③反思女性解放：子君所謂的解放，只是做到了婚姻自主，但實(shí)際生活不可能僅僅靠愛(ài)情，還要靠金錢(qián)，因此子君真正的獨(dú)立應(yīng)該是先經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這樣她不依賴(lài)于丈夫生活，才會(huì)有自己的思想和精神生活。子君的悲劇揭示出女性解放不應(yīng)只停留在婚姻自主層面，而應(yīng)該徹底打破傳統(tǒng)枷鎖，改革社會(huì)觀念，在經(jīng)濟(jì)權(quán)等方面培養(yǎng)女性真正的獨(dú)立自主的能力。10．【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“悟”通“晤”，面對(duì)面；/“畔”通“叛”，背叛。句意：在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談。/不顧及（朝廷對(duì)自己的）恩情和道義，背叛君主和親人。B.“泮”通“畔”，邊界；/“鄉(xiāng)”通“向”，從前。句意：淇水（再寬）總有個(gè)岸，低濕的洼地（再大）也有個(gè)邊。/行軍用兵的方法和策略，比不上從前的那些謀士。C.“說(shuō)”通“脫”，解脫；/“趣”通“取”，趨向。句意：男子沉溺在愛(ài)情里，是不容易解脫的。/雖然人們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同。D.無(wú)通假字；/于”通“吁”，感嘆詞。句意：受到過(guò)分的提拔，恩寵優(yōu)厚。/唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚。故選D。11．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生一般實(shí)詞，詞類(lèi)活用現(xiàn)象的分析的能力。①“夙”，在早上；“夜”，在夜里。名詞作狀語(yǔ)。句意：早起晚睡，沒(méi)有一天不是這樣。②“手”，親手，名詞作狀語(yǔ)。句意：是我妻子死的那年親手種植的。③“樂(lè)”，以……為樂(lè)，意動(dòng)用法。句意：以彈琴讀書(shū)為樂(lè)來(lái)消除憂愁。④“犬馬”，像犬馬一樣，名詞作狀語(yǔ)。句意：我懷著像犬馬一樣惶恐的心情。⑤“垣墻”，修筑圍墻，名詞用作動(dòng)詞。句意：在庭院周?chē)錾蠂鷫?，?lái)?yè)踝∧厦嫔鋪?lái)的日光。⑥“觴”，喝酒，名詞用作動(dòng)詞。句意：一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足夠來(lái)暢快地?cái)⑹錾钸h(yuǎn)高雅的情思”。⑦“怡”，使……愉快，使動(dòng)用法。句意：觀賞著庭樹(shù)（使我）露出愉快的神色。⑧“乳”，喂養(yǎng)，名詞用作動(dòng)詞。句意：給兩代人喂過(guò)奶，先母對(duì)她很好。⑨“賢”，賢能的人，形容詞用作名詞。句意：眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在一起。⑩“愚”，使……愚笨，使動(dòng)用法。句意：焚燒諸子百家的著作，來(lái)使百姓變得愚蠢。①②④名詞作狀語(yǔ)\⑤⑥⑧名詞用作動(dòng)詞\⑦⑩使動(dòng)用法\③意動(dòng)用法\⑨形容詞用作名詞。故選C。12．【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。①狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋河谛腔鸺薄＞湟猓罕纫婚W而過(guò)的流星還快！

②賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋簽楹蹂劐赜?。句意：為什么心神不定，想到哪里去呢?/p>

③省略句，正常表達(dá)為：映帶（于）左右。句意：還有清澈如帶的流水環(huán)繞左右。

④定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋弘m無(wú)盛絲竹管弦。句意：雖然沒(méi)有盛大的絲竹管弦的演奏。

⑤狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椋翰荒苡趹延髦?。句意：不能在心里明白它?/p>

⑥賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋阂郧餅槠?。句意：把秋天作為婚期?/p>

⑦狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椋恨r(nóng)人以春及告余。句意：農(nóng)夫把春天來(lái)臨的消息告訴我。

⑧定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋貉鲇^大宇宙。句意：抬頭觀看廣闊的宇宙。

⑨賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋簭?fù)駕言兮求焉。句意：我還駕車(chē)出去追求什么呢？①⑤⑦狀后后置句；②⑥⑨賓語(yǔ)前置句；④⑧定語(yǔ)后置句；③省略句。故選B。【答案】13．CEG14．C15．A16．（1）他奉行古人立身處事的原則，居住在晉地的邊境。晉地邊境的百姓被他的德行熏陶而品行善良的人有將近千人。（2）本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。

（3）等到伯父、叔父?jìng)兎至思?，室?nèi)外設(shè)置了許多小門(mén)，墻壁到處都是。東家的狗（聽(tīng)到西家的聲音）就對(duì)著西家叫。17．①褚遂良認(rèn)為：諫官應(yīng)見(jiàn)微知著，防微杜漸，發(fā)現(xiàn)不好的苗頭就要及時(shí)勸諫。②韓愈認(rèn)為：諫官要盡職盡責(zé)，在其位，謀其政。不應(yīng)僅止于獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始?！暗褡痢敝傅窨唐魑铮髦髡Z(yǔ)；“害”，動(dòng)詞，作謂語(yǔ)；“農(nóng)事”作賓語(yǔ)，“雕琢害農(nóng)事”為主謂賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，需要在C處斷開(kāi)；“纂組傷女工”與“雕琢害農(nóng)事”句式結(jié)構(gòu)一致，需要在E處斷開(kāi)；“首創(chuàng)奢淫”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，需要在G處斷開(kāi)。故選CEG。14．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。征兆、苗頭/濺濕。句意：所以剛正的臣子一定在事情剛有苗頭時(shí)加以勸阻。/水濺濕了車(chē)上的布幔。B.正確。句意：你說(shuō)的對(duì)??！/覺(jué)悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)誤的。C.錯(cuò)誤，意思不同。憂慮、擔(dān)心；/不幸的事。句意：他們憂慮世道不平。/早年遭到不幸。D.正確。句意：我聽(tīng)說(shuō)君子不強(qiáng)加于人。/有的人從自己的情趣思想中取出一些東西。故選C。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.太宗“立即停止了錯(cuò)誤的做法”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一可知，太宗同意了褚遂良的觀點(diǎn)，但并未涉及“立即停止了錯(cuò)誤的做法”。故選A。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，邊境；“薰”，語(yǔ)意被動(dòng)，被……熏陶；“且”，將近。（2）“固”，本來(lái)；“一”，把……等同起來(lái)；“齊”，把……等同起來(lái)。（3）“迨”，等到；“異爨”，分家；“往往”，到處。17．本題考查學(xué)生分析和概括文本信息的能力。①在材料一中，褚遂良通過(guò)舜和禹的例子來(lái)闡述他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，即使是像制作漆器這樣看似微不足道的事情，如果開(kāi)始走向奢侈浪費(fèi)的方向，就應(yīng)該及時(shí)諫止，因?yàn)檫@可能會(huì)逐漸發(fā)展成為更大的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)了諫官的責(zé)任在于防止奢侈之風(fēng)的蔓延，并認(rèn)為諫官應(yīng)當(dāng)在問(wèn)題還處于萌芽狀態(tài)時(shí)就提出諫議，而不是等到問(wèn)題已經(jīng)很?chē)?yán)重時(shí)才去反對(duì)。②在材料二中，韓愈通過(guò)評(píng)價(jià)陽(yáng)城的行為來(lái)表達(dá)他對(duì)諫官職責(zé)的看法。他認(rèn)為諫官應(yīng)當(dāng)積極參與政治，關(guān)注國(guó)家大事，如果發(fā)現(xiàn)政策上的失誤應(yīng)該勇于諫言。他批評(píng)陽(yáng)城擔(dān)任諫議大夫多年卻從未對(duì)政務(wù)發(fā)表意見(jiàn)，認(rèn)為真正的“有道之士”應(yīng)當(dāng)憂國(guó)憂民，不斷努力改進(jìn)社會(huì)狀況，而不是僅僅保持個(gè)人的品德高尚。參考譯文：材料一：唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“過(guò)去，虞舜制造漆器，大禹雕鏤俎，當(dāng)時(shí)規(guī)諫舜禹的就有十幾人。有關(guān)裝飾盛食物用的器皿這些小事，何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良說(shuō)：“雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始。漆器不斷作下去，一定又用金來(lái)作。金器不斷作下去，一定又用玉來(lái)作。所以剛正的臣子一定在事情剛有苗頭時(shí)加以勸阻。等到過(guò)失已多得不能再多了，就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了?！碧谡f(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)??！我所作的事，如果有不妥當(dāng)?shù)?，有的可能才開(kāi)始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況，都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書(shū)，有的臣子向國(guó)君規(guī)諫事情，國(guó)君就回答說(shuō)：‘已經(jīng)辦過(guò)了?！蛘哒f(shuō)：‘已答應(yīng)過(guò)了?！谷徊粸榇肆⒓赐Ｖ瑰e(cuò)誤的作法而加以改正。這樣下去那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快到來(lái)啊”。材料二：有人向我問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城，說(shuō)：“他可以算是有道德的人嗎？他學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣博，卻不想出名。他奉行古人立身處事的原則，居住在晉地的邊境。晉地邊境的百姓被他的德行熏陶而品行善良的人有將近千人。有大臣聽(tīng)說(shuō)了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都覺(jué)得這是他的榮耀，卻看不見(jiàn)陽(yáng)城有什么喜色，他待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行還是和隱居的時(shí)候一樣。他難道會(huì)因富貴而改變心志嗎？”我回答說(shuō)：“這就是《周易》上說(shuō)的，‘長(zhǎng)久保持一種德性對(duì)男子來(lái)說(shuō)卻是危險(xiǎn)的’。陽(yáng)城哪能算是有道德的人呢？現(xiàn)在陽(yáng)子做官的時(shí)間不能說(shuō)不長(zhǎng)，但是他卻一句話也沒(méi)有談到朝政。他看待朝政的得失，心中沒(méi)有喜樂(lè)和哀愁的波動(dòng)。有道德的人，原來(lái)就是這樣的嗎？我看古人說(shuō)過(guò)：有官職的人，不盡職盡責(zé)就應(yīng)該辭職；擔(dān)負(fù)進(jìn)諫責(zé)任的人，不能提出規(guī)諫的意見(jiàn)也應(yīng)該辭去。如今陽(yáng)子認(rèn)為自己盡了諫議大夫的職責(zé)了嗎？”有人說(shuō)：“陽(yáng)子不求出名卻出了名，不求被用而君主卻任用了他，不得已而出來(lái)做了官，又保持自己的品行不變，您為什么責(zé)怪他這么厲害呢？”我說(shuō)：“自古以來(lái)的圣人、賢士都不求出名和被任用。他們憂慮世道不平、老百姓的事沒(méi)有治理，有了道德學(xué)問(wèn)，也不敢獨(dú)善其身，而一定要兼濟(jì)天下，勤勤懇懇，到死才停止。有人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不強(qiáng)加于人，而且厭惡通過(guò)攻擊別人來(lái)表明自己的正直。像您這種議論，率直倒是率直，恐怕有損于道德修養(yǎng)而且又浪費(fèi)言辭吧？”我回答說(shuō)：“君子擔(dān)任職務(wù)，就要考慮到以身殉職；還沒(méi)有做官時(shí)，就要考慮修飾文辭來(lái)闡明道理。我要闡明道理，不是自命正直而且強(qiáng)加于人?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)：只有善良的人才能接受直言不諱的批評(píng)。是說(shuō)這樣的人聽(tīng)到批評(píng)之后能夠改正。您告訴我：陽(yáng)子可以算得上是有道的人了。雖然現(xiàn)在還算不上，陽(yáng)子就不能成為聽(tīng)到批評(píng)就改正的好人嗎？”18．【答案】所以游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮愿陛下矜愍愚誠(chéng)聽(tīng)臣微志木欣欣以向榮泉涓涓而始流云無(wú)心以出岫鳥(niǎo)倦飛而知還借書(shū)滿架偃仰嘯歌【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：騁、僮、陛、矜愍、涓、岫、架、偃、嘯?！敬鸢浮?9．C20．在徐鉉的詩(shī)中，“朝車(chē)”承載著對(duì)過(guò)去朝堂生涯的回憶和今昔對(duì)比的感慨；“酒”更多是消愁的工具；“野人”則是在被貶困境中為數(shù)不多可以交流的對(duì)象。多體現(xiàn)詩(shī)人被貶后的復(fù)雜心境和試圖尋求安慰的狀態(tài)而陶淵明《歸去來(lái)兮辭》里，“車(chē)”是自由生活的一部分；“酒”是美好生活的點(diǎn)綴；“農(nóng)人”是和諧田園生活的組成部分，整體展現(xiàn)的是歸隱生活的寧?kù)o與美好。要展現(xiàn)陶淵明歸隱后的悠然自得和愜意生活?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“春天的虎溪縈繞虎嘯聲”錯(cuò)誤，“嘯吟閑繞虎溪春”并不是說(shuō)春天的虎溪有虎嘯聲，而是詩(shī)人在虎溪邊吟詩(shī)的聲音?！伴e”字主要體現(xiàn)的是詩(shī)人被貶后的悠閑，而非虎溪環(huán)境的“閑”。故選C。20．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。本詩(shī)頸聯(lián)“朝車(chē)載酒過(guò)山寺，諫紙題詩(shī)寄野人”中，“朝車(chē)”“酒”“野人”等意象有以下內(nèi)涵：“朝車(chē)”在此處暗示詩(shī)人曾在朝為官的經(jīng)歷，如今被貶。

“酒”則象征著詩(shī)人借酒消愁，或是以酒寄托對(duì)往昔的回憶和對(duì)當(dāng)下處境的感慨?！耙叭恕敝钙矫癜傩眨?shī)人向他們題詩(shī)寄情，表現(xiàn)出被貶后與百姓交流、尋求心靈慰藉的狀態(tài)。

陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“車(chē)”“酒”“農(nóng)人”等意象：

“或命巾車(chē)，或棹孤舟”中的“車(chē)”是陶淵明歸隱后出行的工具，體現(xiàn)其自在閑適的生活狀態(tài)。“攜幼入室，有酒盈樽”中的“酒”是歸隱生活中的一種享受，是家庭溫馨、生活安逸的象征。“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”中的“農(nóng)人”是陶淵明田園生活中的伙伴，表現(xiàn)了他與農(nóng)民相處融洽、融入自然的生活情景?！敬鸢浮?1．A：勢(shì)如破竹（銳不可當(dāng)、勢(shì)不可當(dāng)，勢(shì)不可擋）B：迎難而上（舉一反三）22．甲：而是選擇了創(chuàng)新之路（而是另辟蹊徑）

乙：還得益于其主創(chuàng)團(tuán)