江西省宜春市豐城中學2024-2025學年高一下學期4月期中考試語文試題

豐城中學2024-2025學年下學期高一期中考試試卷語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：國強必霸，是西方500年來始終不變的歷史旋律。然而，國強必霸并非普世的歷史邏輯，隨著中國的和平崛起，人類將開辟一條強而不霸的現(xiàn)代化之路。習武不是為了打人，強大不是為了稱霸?！皬姸话浴钡倪x擇與承諾，不是中國崛起的權宜之計，不是消解“中國威脅論”的策略考量，更不是泱泱大國的草率表態(tài)，而是基于當代中國的理論邏輯、歷史邏輯、文化邏輯以及現(xiàn)實邏輯得出的必然結論。今天，世界仍然處在霸權的陰霾之中，但霸權終結的曙光已經(jīng)展露在新的地平線上。中國的崛起是終結霸權秩序的重要籌碼，是重建世界秩序的中堅力量。21世紀，美歐主導的國際霸權秩序將終結，多極化將是世界秩序重建的基本方向，人類將有希望迎來一個沒有霸權的新時代。西方一直有一種擔心，“國強必霸”是普世的歷史邏輯，中國不會成為唯一的例外，崛起的中國將是世界的最大威脅。西方的擔心自有西方的理由。確實，世界近代史就是一部霸權史?！皣鴱姳匕浴?，這是500年來西方大國崛起的歷史邏輯。西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、蘇聯(lián)、美國等9個國家強大起來后紛紛扮演霸主或圖謀扮演霸主的角色。如果說21世紀是中國的世紀，全世界有什么理由相信中國不會成為下一個霸主？“中國威脅論”是對這一疑惑的一種回答。西方有學者認為，中國也將無法擺脫“國強必霸”的歷史邏輯，中國的崛起必將重塑世界經(jīng)濟政治新秩序，挑戰(zhàn)美國的霸權地位。比如，福山認為，中國崛起是對美國單邊主義的最大威脅和挑戰(zhàn)，“資本主義的美國版本即使沒有完全喪失信譽，至少也不再占據(jù)主導地位”。西方一些學者認為，中國模式與西方世界所倡導的價值觀具有不可調(diào)和的根本性沖突；中國政府正有意識地與西方世界抗衡，“出口”中國模式已成為中國崛起戰(zhàn)略的一部分；中國模式處于美國模式的絕對對立面，中國模式的“流行”勢將損害美國的戰(zhàn)略利益，顛覆以美國為首的自由主義國際秩序。然而，西方的推論本身是錯誤的。邏輯不是研究的出發(fā)點，而是它的結果。不是歷史與邏輯相一致，而是邏輯與歷史相一致。研究的結論不是迎合邏輯，而是迎合事實，只有與事實相一致的邏輯才是正確的邏輯。西方的邏輯是基于西方的歷史得出的結論，不能用來裁剪中國的實踐、套用中國的未來。崛起的中國將會選擇走什么樣的發(fā)展道路，不能以既成的邏輯為依據(jù)，而只能從中國的歷史事實中來尋找答案。富強是人類的共同追求，但中國式富強之所以不同于西方的富強，其中重要的一點就在于“強而不霸”，這是中國對西方“國強必霸”邏輯的超越，也是中國對世界文明發(fā)展史的獨特貢獻。正如亞洲一位政治家所說，世界歷史過去屬于歐洲，現(xiàn)在屬于美國，而未來將屬于亞洲，這一趨勢是毫無疑問的?！拔鞣降摹F(xiàn)代性之殤’警醒我們，要避免重蹈西方現(xiàn)代性的覆轍，走出中國特色的現(xiàn)代性之路”。中國的崛起和復興是任何人也阻擋不了的歷史潮流，傳統(tǒng)的國際政治經(jīng)濟舊秩序將被打破也是時代發(fā)展的必然趨勢，但中國將打破“國強必霸”的發(fā)展邏輯，開辟和平崛起的嶄新道路。中國不構成世界的威脅，也不謀求取代西方的發(fā)展模式。中國的崛起對于世界而言，與其說是霸權的挑戰(zhàn)，不如說是發(fā)展的機遇；與其說是“威脅來了”，不如說是“機遇來了”，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟的發(fā)動機和引擎，這是無可辯駁的事實。（摘編自陳曙光《開辟一條強而不霸的現(xiàn)代化之路》）材料二：中國式現(xiàn)代化的崇高追求具有深遠的歷史意義。中國式現(xiàn)代化的崇高追求無論從理論和實踐，還是從中國和世界的視角上看，都具有深遠的歷史意義。從理論上看，中國式現(xiàn)代化的崇高追求極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化思想特別是人的全面發(fā)展思想，展現(xiàn)出當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的強大生命力。同時，這一崇高價值目標的提出也是對世界現(xiàn)代化理論的重大突破。中國式現(xiàn)代化的成功，恰恰在于創(chuàng)造了一條不同于西方現(xiàn)代化的新道路。正如習近平總書記指出的：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！敝挥醒刂袊浆F(xiàn)代化理論的價值目標前進，世界現(xiàn)代化理論的發(fā)展才有希望。從實踐上看，中國式現(xiàn)代化的崇高追求對中國發(fā)展、世界發(fā)展和人類文明發(fā)展，都具有深遠的歷史意義。一是中國式現(xiàn)代化的崇高追求極大地促進了中國社會發(fā)展進步。只要我們毫不動搖地沿著中國式現(xiàn)代化道路繼續(xù)前進，就一定能夠實現(xiàn)我們黨制定的第二個百年奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。二是中國式現(xiàn)代化的崇高追求為世界發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇。發(fā)展中國家都有一個共同點，就是由于各種歷史原因，經(jīng)濟文化發(fā)展比較落后，與世界發(fā)達國家差距較大，在這樣的條件下要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就不能走西方現(xiàn)代化的老路，而必須走適合自己國情的道路。中國式現(xiàn)代化道路在這方面提供了經(jīng)驗。三是中國式現(xiàn)代化的崇高追求為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。中國領導人指出，中國式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。之所以這樣說，是因為中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，它既不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，又有別于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式，而同時吸收了二者所包含的合理成分。中國式現(xiàn)代化貢獻給人類的不僅是走向現(xiàn)代化的經(jīng)驗，更重要的是中國方案、中國智慧、中國價值。從這個意義上說，中國式現(xiàn)代化不僅對發(fā)展中國家有借鑒意義，對發(fā)達國家也有一定的參考價值。（摘編自楊金?！吨袊浆F(xiàn)代化的崇高追求》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．西方擔心中國“國強必霸”是基于他們500年來的歷史邏輯，但他們的這種所謂的“普世邏輯”并不普世。B．美歐主導的國際霸權秩序將終結，世界秩序多極化發(fā)展趨勢是歷史規(guī)律決定的，這種趨勢決定了中國崛起的必然性。C．富強是人類的共同追求，中國也追求富強，中國式富強不僅體現(xiàn)了人類的共同追求，也是對西方“國強必霸”邏輯的超越。D．中國式現(xiàn)代化的崇高追求，展現(xiàn)了當代中國馬克思主義的強大生命力，同時也是對世界現(xiàn)代化理論的重大突破。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一運用了類比、舉例等論證方法，如用習武作類比，論證中國強大不是為了稱霸，列舉西方眾多稱霸的國家反駁西方的擔憂。B．材料二論述中國式現(xiàn)代化的崇高追求時，引用習近平總書記的話，增強了論述的可信度和說服力，也使得論點更加鮮明、有力。C．材料二采用總分的結構模式，主體部分是遞進式結構，先從理論的角度論證，接著從實踐的角度論證，闡述中國式現(xiàn)代化的意義。D．材料一和材料二都涉及中國式現(xiàn)代化之路，但兩者側重點不同，材料一重點闡述中國式現(xiàn)代化的成就，材料二重點闡述中國式現(xiàn)代化的結果。3．下列選項中，不屬于中國“強而不霸”戰(zhàn)略的理論或實踐的一項是（

）A．“和而不同”，就是尊重事物的差異性，并強調(diào)這些差異性恰好構成豐富多彩的整體世界，“和”是對多樣性的調(diào)和與平衡，“同”則是把不同的事物轉變成相同的。B．中國堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發(fā)展友好合作，推動構建新型國際關系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關系，致力于擴大同各國利益的匯合點。C．中英舉行關于香港問題談判的時候，面對英國首相的威脅，鄧小平表示，假如在過渡時期內(nèi)香港發(fā)生嚴重的波動，那中國將被迫對收回的時間和方式另作考慮。D．共建“一帶一路”是中國共產(chǎn)黨、中國政府和中國人民推動構建人類命運共同體的重要實踐，也是中方向世界提供的重要全球公共產(chǎn)品和國際合作平臺。4．材料一為什么從“國強必霸”開始論述？請簡要分析。（4分）5．近年來“中國威脅論”在西方很有市場，危害不容小覷。請你結合兩則材料談談我們應該如何應對西方的這一謬論。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。歷史母本余秋雨①多年來我一直被問，寫作散文受誰的影響最深。我曾經(jīng)如實地回答過“司馬遷”，立即被提問者認為是“無厘頭”式的幽默。②“我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個古代的歷史學家？”③我不知如何解釋，后來遇到同樣的問題也就不作回答了。④年歲越長，披閱越多，如果自問最傾心哪位散文家，我的答案依然沒變。⑤散文什么都可以寫，但最高境界一定與歷史有關。這是因為，歷史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心動。⑥歷史沒有韻腳，沒有虛構，沒有開頭和結尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數(shù)不必刻意串絡卻總在四處閃爍的明亮碎片，這不是散文是什么？而且也只能是散文，不是話本，不是傳奇，不是策論，不是雜劇。⑦既然歷史本是如此，司馬遷也就找到了寫史的最佳方式。他以第三人稱的敘述主體從容地說著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同。他說得那么富有表情，有時贊賞，有時傾心，有時懷念，有時祭奠，有時憤怒，有時譏諷，有時鄙視。但這一切，都只是隱約在他的眉眼唇齒間，而沒有改變敘述基調(diào)的連貫性。⑧有時，他的敘述中出現(xiàn)了較完整的情節(jié)，有人物，有性格，有細節(jié)，有口氣，有環(huán)境，幾乎像一則則話本小說了。但是，他絕不滿足人們對故事情節(jié)的世俗期待，絕不淪入說唱文學的眉飛色舞，敘述的步履依然經(jīng)天緯地，絕無絲毫嘩眾取寵之嫌。⑨有時他不得不評論了，除了每篇最后的“太史公曰”，也會在敘述半道上拍案指點，卻又點到為止，繼續(xù)說事。事有輕重遠近，他如揮云霓，信手拈來又隨手掀去，不作糾纏。⑩這樣一來，他的筆下就出現(xiàn)了各種色調(diào)、各種風致、各種意緒、各種情境的大組合。明君、賢相、惡吏、謀士、義俠、刺客，各自牽帶出鮮明的人生旋律，構成天道人心、仁政至德的豐富交響。這便是真正的“歷史文化大散文”。?《史記》的這種散文格局如云似海，相比之下，連唐宋八大家也顯得剪裁過度、意圖過甚，未免小氣了。?若問：以散文寫史，是否符合歷史科學？我的回答是，既然歷史的本相是散文狀態(tài)而不是論文狀態(tài)，那么，越是以近似的形態(tài)去把握，便越合適。否則，就會像捕云馴海，誰都勞累。?又問：把《史記》作為散文范本，是否大小失度？我的回答是，寫天可以取其一角，但必先感受滿天氣象；畫地可以選其一隅，也必先四顧大地蒼茫。散文的范本應該比尋常散文開闊得多，才能擺脫瑣碎技巧而獲得宏大神韻。?除了內(nèi)容，散文的基元是語言。在這一點上，司馬遷也稱得上是千古一筆。?司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風。以枚乘、司馬相如等人為代表，追求文學上的鋪張和奢侈。到了司馬遷時代，此風越演越烈。好像是要呼應漢武帝所開創(chuàng)的大國風范和富裕局面，連散文也都競相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經(jīng)據(jù)典，磨礪音節(jié)。雖然確也不乏文采，卻總是華而不實、裝腔作態(tài)。這種傾向發(fā)展到以后，就成了過度講究藻飾、駢偶、聲律、用典的六朝駢文，致使到唐代，韓愈、柳宗元他們還要發(fā)起一個運動來反對。?知道了司馬遷的文字環(huán)境，就可以明白他文筆的干凈、樸實、靈動，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯落的自然散句。他又要把這種散句熔煉得似俗而雅、生動活潑，實在是把握住了散文寫作的基礎訣竅。他還不讓古代語言以“佶屈聱牙”的形態(tài)出現(xiàn)在自己的文章中，而必須改得平易流暢，適合當代人閱讀。我們?nèi)绻谒臅锌吹侥撤N整齊、對稱、排比的句子，基本可以斷定不是出于他自己的手筆。例如后世專家們看到某篇文章中有一段以四字為韻的句法，一致肯定為后人孱入。?說到這里，我實在無法掩蓋積存已久的現(xiàn)代悲哀。我們的時代，離兩漢六朝已那么遙遠，不知何時突然掀起了一種不倫不類的當代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列。?有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質樸敘事。這是多么常識性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然，都說少了成語、形容詞、對偶句和排比句，何來“文學性”？大家竟然都不知道，這種不像正常人說話的所謂“文學性”，其實是最為低俗的“偽文學形態(tài)”。中國人已經(jīng)擺脫了兩千年，到了唐代又狠狠地擺脫了一次，到了五四再徹底擺脫過一次。而且，每次被擺脫的文體，都比現(xiàn)在流行的一套好得多了。?我想，大家還是應該更認真地讀《史記》，除了認識歷史學上的司馬遷之外，還應該認識文學上的司馬遷。?昨夜寫作此文稍憩，從書架上取下聶石樵先生寫的《司馬遷論稿》翻閱，沒想到第一眼就看到一段話，不禁會心而笑。他說：?我國古代散文成就最高的是漢代，漢代散文成就最高的是傳記文學，傳記文學成就最高的是《史記》。內(nèi)容上頗有“拾級而上”“愛上層樓”的層次之美，語言上巧妙運用頂真修辭，連貫上口。?這個觀點，頗合我意。?就此，我真的可以用幾句話結束這篇文章了：《史記》，不僅是中國歷史的母本，也是中國文學的母本?？瓷先ニ慌c文學中的詩有較大的差別，但魯迅說了，與《離騷》相比，它只是“無韻”而已。?兩千年前就把文史熔于一爐的這位偉人其實也就是把真、善、美一起熔煉了，熔煉在那些不真、不善、不美的夜晚。?熔爐就是那盞小油燈。?難道，它真的熄滅了？（選自余秋雨《中國文脈》，有刪改）6．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．“歷史沒有韻腳，沒有虛構，沒有開頭和結尾”這一句可以理解為歷史并非簡單的循環(huán)重復，它不虛美，不隱惡，而且永遠是“進行時”，永遠不會終結。B．歷史“有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間”，令人聯(lián)想到史書、史家的評論，如司馬遷的“太史公曰”、班固的“贊曰”、陳壽的“評曰”......C．“絕不淪入說唱文學的眉飛色舞”，意在表明《史記》不像說唱文學那樣生動；“敘述的步履依然經(jīng)天緯地”，意在表明《史記》故事生動，內(nèi)容廣博。D．“這種不像正常人說話的所謂‘文學性’”一句中，“文學性”加引號，具有諷刺意味，表現(xiàn)作者對靠“成語、形容詞、對偶句和排比句”構成的“文學性”持否定態(tài)度。7．下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇問答，構思新穎，頗有先抑后揚之意，意在指出大眾對司馬遷《史記》堪為散文母本的不解，為下文具體評價《史記》張本。B．文章??段設置兩問兩答，作者既對《史記》符合歷史科學這一說法予以肯定，又對《史記》是大小適度的散文范本的觀點進行強調(diào)。C．文章?段作者用“不倫不類”“空洞套話”等詞，直接揭示當代駢文的華而不實，在文中主要是為了體現(xiàn)作者對這種文風的鄙夷。D．文章結尾處由實入虛，由《史記》想象司馬遷著述的場景，以高度凝練的語言“真”“善”“美”三個字概括了《史記》的美學意蘊。8．作者認為《史記》是散文的母本，自己深受其影響。結合文章分析本文與《史記》的相似之處。（4分）余秋雨不僅是一位作家學者，同時在戲劇方面也很有研究，有評論家認為他的散文有明顯戲劇的色彩。請聯(lián)系本文談談你對此的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習其辭，問先生以所頌十一人者何人也，先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽①，此四人者，人杰也?！睍r雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富。皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公?！眴韬簦」Φ律w不待文而顯，其文亦不待序而傳，然不敢辭者自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉？古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規(guī)取劉璋。因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉？公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將擢為執(zhí)政考其平生所為無出此書者。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。（節(jié)選自蘇軾《〈范文正公文集〉序》，有刪減）[注]①韓、范、富、歐陽：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，皆北宋名臣。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。至用A為將B擢C為D執(zhí)政E考其平生F所為G無出H此書者。11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．總角，古時候少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，后來用“總角”一詞代指少年時代。B．“十有五年而不一見其面”與《庖丁解?！贰吧频抖刂钡摹岸庇梅ú煌?。C．見，表被動，與《答司馬諫議書》“冀君實或見恕也”的“見”意思相同。D．居，居喪，與《侍坐篇》“居則曰：‘不吾知也！’”的“居”意思不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．蘇軾問《慶歷圣德詩》所頌十一人是誰，老師做了解釋，強調(diào)其中四人是當世俊杰，于是蘇軾對四杰中的范仲淹留下了更深刻的印象。B．等到蘇軾至京城參加進士考試時，范仲淹已經(jīng)去世，蘇軾讀其碑文而流淚感慨，深感未能與范仲淹謀面的遺憾，并認為這是命運使然。C．蘇軾深知范仲淹的功德無需文章來顯揚，其文也無需借自己所作之序即可流傳，但他依然作序，這也是用另一種方式實現(xiàn)自己的夙愿。D．蘇軾指出，和古人一樣，范仲淹的成就并非偶然，其對儒家精神的實踐出于天性，因而其文章不論風格如何，都必然歸于這種天性。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）彼三杰者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。（2）辟邪說，難壬人，不為拒諫。14．根據(jù)材料，說說蘇軾對范仲淹的欽敬出于哪些原因。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。踏莎行·送別劉子思①張孝祥古屋叢祠，孤舟野渡，長年與客分攜處。漠漠愁陰嶺上云，蕭蕭別意溪邊樹。我已北歸，君方南去，天涯客里多歧路。須君早出瘴煙來，江南山色青無數(shù)?！咀ⅰ竣偾涝辏?165年），張孝祥被貶至廣西桂林，次年遭貶落職而放歸。他北歸之后，其友劉子思被貶。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．起首三句，描繪了送別之地的荒僻冷落，渲染出離別時凄清、孤寂的氛圍。B．上片后二句對仗工整，運用疊詞，表達了詞人內(nèi)心的悲傷和不舍之情。C．下片結尾兩句表達對友人的祝愿，希望友人被貶之處有青山綠水聊以慰藉。D．全詞起于景，結于景，移情入景，虛實相生，意境悠遠，感情豐富而深沉。16．“歧路”一詞在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如何理解本詞中的“歧路”？請結合全詞簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“，”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。（2）《六國論》中的“”是為趙國不能堅持使用武力而滅亡感到遺憾，而《諫太宗十思疏》的“”也為歷朝歷代罕能長治久安指出了原因，兩者似有相通之處。（3）杜牧《阿房宮賦》中“”一句，從視覺的角度寫焚燒香草時的景象，“”一句則從聽覺的角度寫宮車經(jīng)過時的巨大聲響。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。我國第三代自主超導量子計算機“本源悟空”上線運行，并向全球用戶限時免費開放。取名“悟空”，①，寓含著其擁有孫悟空“72變”的強大算力的意思。