心理學音樂療法之古琴-課件

音樂療法之古琴

心理學來源與古琴之間的關(guān)系1、心理學一詞來源于希臘文,意思是關(guān)于靈魂的科學.而靈魂在希臘文中有氣體或呼吸的意思,因為古代人們認為生命依賴于呼吸,呼吸停止,生命就完結(jié)了,故心理學來自于哲學,哲學來自于宗教,宗教來自于巫術(shù)。2、古琴此器相傳是遠古巫師的法器,是先民用于溝通天地,與神交流,求雨,祭祀時所用?！拔舴仨侥緸榍俳Y(jié)絲為弦;”“舜做五弦之琴以歌南風”….作為傳說可不必盡信,但卻看出琴在中國有著悠久的歷史,詩經(jīng)歌”窈窕淑女,琴瑟友之,”琴者,禁也.禁止于邪,以正人心”至少春秋時期為先民流行正心之器.唐代薛易簡<琴訣>中講:琴為之樂,可以觀風教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也.伯牙和子期高山流水遇知音。諸葛亮的空城撫琴以退百萬雄師。陶淵明的”但得琴中意,何勞弦上音”劉禹錫<陋室銘>中”無絲竹之亂耳，耳聾無案牘之勞形，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”皆說明古人的進則兼濟天下,退則獨善其身的養(yǎng)生思想.撫琴作為修身養(yǎng)性的方法之一,令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋懷.嵇康在<琴賦>中所言:物有盛衰,而此(古琴)無變,滋味有厭,而此無倦,可以導養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨而不悶者,莫近于音聲也,是故撫之而不足,則吟詠以矢志,吟詠之不足,則寄言以廣意.總之：古琴之音,即醇和淡雅,又清亮綿遠,意趣高雅,樂而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無過無不及”琴之為器也,德在其中古琴與中醫(yī)養(yǎng)身關(guān)系古琴中醫(yī)養(yǎng)身目的性一致理論基礎(chǔ)一致目的性一致性古琴，又稱七弦琴，為琴棋書畫四藝之首，是華夏民族最古老的樂器之一，相傳為伏羲所造。古琴歷史源遠流長，文化底蘊博大精深，它那清幽脫俗的聲音早已和悠久的中國文化，尤其是和獨具特色的中國哲學，美學，倫理學及其他人文思想融合在一起。古琴有別于其他樂器，它是自古文人用來陶冶性情的專有的圣潔之器，文人用它來抒發(fā)情懷寄托理想，會友時互通心趣，獨處時修身養(yǎng)性，琴遠遠超越了音樂的意義，成為中國文化和理想人格的象征?！捌邨l弦上五音寒，此藝知音自古難”，它不是大眾的表演藝術(shù)，不在于“他娛”的表演意圖，而是以“自娛”養(yǎng)生之修行為主旨，它的目的更在于“養(yǎng)生”、“修德”等?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以韜心也”。宋朱長文《琴史》也說：“君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達則于以觀政焉，窮則于以守命焉”，認為琴的主要功用是教化和修身。因此，古琴藝術(shù)一般不稱“琴藝”，而尊為“琴學”。理論基礎(chǔ)一致性傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論也是建立在中國古代哲學基礎(chǔ)之上，它的形成和發(fā)展與數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，更有豐富多彩的養(yǎng)生方法流傳至今。而“醫(yī)為藝海第一門”，祖國醫(yī)學其實也含有部分技藝的特質(zhì)。中醫(yī)養(yǎng)生理論以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，特別強調(diào)人與自然環(huán)境及社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，以及心理與生理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。這里的“道”就是養(yǎng)生之道。養(yǎng)生保健講究和諧適度，遵循自然及生命過程的變化規(guī)律，注意調(diào)節(jié)，“陰平陽秘,精神乃治”，身體陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。在養(yǎng)生活動中，精神養(yǎng)生被稱之為“千古養(yǎng)生第一法”，是全部養(yǎng)生之道的核心。琴學理論和中醫(yī)養(yǎng)生觀可謂頗有相通之處，同源于包容性及強的中國古代哲學。例如，從道法自然，天人合一的整體觀上看，古琴的外表就蘊含了天文地理、社會關(guān)系之種種，乃天地宇宙之縮影，古琴的創(chuàng)制包含了天地、人事、陰陽、律歷等道理。蔡邕《琴操》云：“琴長三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也。文上曰池，下曰濱。池，水也，言其平；下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而遇；小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”。從陰陽五行的哲學原理來看，所謂“圣人制琴以陰陽相配，故有中和之聲……”，琴面擬天，為陽，琴腹擬地，為陰；制琴木材有陰木、陽木之分，松透者為陽，堅實者為陰。陰陽學說更是中醫(yī)學的重要理論基礎(chǔ)和指導思想，運用于養(yǎng)生活動的各個方面?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》云：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！薄肮赎庩査臅r者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩（違背）之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格?！币舱f明調(diào)和陰陽是養(yǎng)生的根本。琴有角、徵、宮、商、羽五音，應(yīng)木、火、土、金、水五行。而人體五臟肝、心、脾、肺、腎也與此相應(yīng)，并且把五臟的功能活動及人的五志（怒、喜、思、憂、恐）和五音的外在變化聯(lián)系起來。《素問·陰陽應(yīng)象大論》王冰注：“角謂木音，調(diào)而直也；角亂則憂，其民怨；征謂火音，和而美也；征亂則衰，其事勤；宮謂土音，大而和也；宮亂則荒，其君驕；商為金音，輕而勁也；商亂則陂，其宮壞；羽為水音，沉而深也；羽亂則危，其財匱”。從而產(chǎn)生了音樂療法，利用五行的相生相克療疾養(yǎng)生。由此可見，琴學和醫(yī)道實有異曲同工之妙是一致的。古琴音樂對治療的幫助古琴音樂清,和,淡,雅韻意似斷非斷,孔子謂之余音繞梁三月不知肉味,聽者入神,奏者雅心,而治療的目的也就是引導患者感受到內(nèi)心深處的愛,和溫暖,并引導他感受奉獻和感恩.古琴不僅凝聚了先民的智慧,琴曲里包含了儒,釋,道三家,儒家的禮儀友邦,釋家的慈悲和奉獻,道家的淡泊無為,皆為養(yǎng)身之根本正和<黃帝內(nèi)經(jīng)>上古天真論中:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。提倡清靜養(yǎng)神，淡泊寧靜，平和少欲.著名的哲人奧修說:禪要我們?nèi)ド?全然的生活,熱烈的生活,豐富的生活,我的愛和感恩不應(yīng)該只在心理種下而應(yīng)該開出美麗的花并散發(fā)芬芳并將她傳給身邊的任何人,這才是慈悲.在治療中咨詢師不僅心懷慈悲和期望,并通過意象對話和催眠的技術(shù)形式,通過調(diào)整呼吸與琴韻的張弛一度,將患者帶入美