先秦諸子概說教師用省公開課一等獎全國示范課微課金獎?wù)n件

先秦諸子概說1/55儒家：封建社會正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張主動入世。釋家：印度傳入，主張因果報應(yīng)修行來世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無為而治，消極出世。中國封建社會影響最大三大教派2/55約前565年－前485年前551年－前479年約前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年約前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年戰(zhàn)國（前475-前221）前6年/4年－約29年/30年德國《歷史起源與目標》作者卡爾·雅斯貝爾斯說：公元前600－公元前300年是文化軸心時代。釋迦牟尼孔子老子蘇格拉底墨子柏拉圖亞里士多德孟子莊子荀子秦始皇嬴政韓非耶穌3/55“三教九流”之“九流”儒家道家陰陽家名家墨家縱橫家農(nóng)家法家雜家4/55儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家5/55孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家、儒家創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。孔子思想關(guān)鍵是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格關(guān)鍵是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化制度。儒家6/55儒家孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學派又一位主要學者。思想關(guān)鍵點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚民本思想。三、提倡仁政。7/55儒家荀子（前313~前230年），是先秦最終一位儒學大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然思想。認為人是邪惡——性惡論，所以弘揚“克己復(fù)禮”思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當中。8/55墨家是由墨子所創(chuàng)建學派，在戰(zhàn)國早期，墨家與儒家之學并稱為顯學。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)手工業(yè)者階層思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。墨家9/55道家是由老子所創(chuàng)建學派。這一學派代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。老子思想關(guān)鍵是“道”?！暗馈笔怯钪嬷薪K極存在，是一個有規(guī)律性東西。并形成了對立統(tǒng)一辨證宇宙觀，認為萬事萬物形成發(fā)展不受超自然意志支配。提出“無為而治”“小國寡民”社會觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強”人生觀。道家10/55道家莊子是戰(zhàn)國中期道家學派另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會人生同情和關(guān)心。感嘆世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”觀點，認為“道”是無限、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一個“天地與我并生，萬物與我為一”主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

11/55法家代表人物是韓非子，他是荀子學生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學家，法家思想集大成者。他主張法治，反對儒家禮治，受到秦王政（即秦始皇）重視。認為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。但他主張極權(quán)政治、高壓政策、殘酷刑罰等等，主要是針對勞感人民，這又是違反人民利益。

法家12/55先秦散文先秦散文歷史散文《尚書》：第一部歷史散文集《春秋》：第一部編年體史書《左傳》：編年體史書《國語》：第一部國別體史書《戰(zhàn)國策》：國別體史書諸子散文語錄體：《論語》《墨子》論說文：《荀子》《韓非子》對話體：《孟子》《莊子》13/55先秦散文概說中國古代，為區(qū)分于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶散體文章，包含經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱散文。散文發(fā)展：源頭：甲骨卜辭和商周銅器銘文《尚書》是我國散文開端先秦散文發(fā)展分為兩條路線：歷史散文：《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》諸子散文：《老子》《論語》《孟子》《莊子》等14/55（二）先秦諸子散文知識網(wǎng)絡(luò)圖諸子散文語錄體：《老子》《論語》《墨子》論說文：《荀子》《韓非子》對話體：《孟子》《莊子》15/55春秋戰(zhàn)國時代前770-前476和前475-前221詩時代進入了理性散文時代16/55要想著書立說，成為哲人，就生在先秦；要想激揚文字，成為詩雄，就活在盛唐。17/55百家爭鳴形成原因：社會大變革。①經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展，各種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存。②政治情況：奴隸制漸崩，封建制漸成。③階級基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。④社會環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制，各國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚。⑤不一樣派別代表人物競相著書立說，宣傳自己主張，批評他人，形成了“百家爭鳴”局面。18/551.諸子往往是相滅相生，相反相成。儒法相互影響法家強調(diào)“法”特點，同時兼用儒家“禮”、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義、廉、恥”為國之四維之說，且主張孝悌之道。

荀子受法家影響更深。改造了儒家“禮”，加進“法”內(nèi)容，?！岸Y法”并稱?！奥《Y尊賢而王，重法愛民而霸”。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影響儒家孟子受黃老之學(黃老之學指道家學說中兩派,即黃帝和老子，包含治身（養(yǎng)+生）和治國兩個方面.強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人主觀能動性，提倡“待時而動”“因時而動”，是一個“主動無為”哲學觀)影響，郭沫若認為孟子“浩然之氣”襲取《管子·內(nèi)業(yè)》“浩然和平，認為氣淵”。孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”也受黃老之學影響?！豆茏印ば男g(shù)上》說“虛其欲，神將入舍”。《內(nèi)業(yè)》說“能去憂樂、喜怒、欲利，心乃反濟”。二者一比較，其影響是顯著。19/552.各家在學術(shù)發(fā)展過程中相互補充，使學術(shù)思想水平不停提升。老子首提“道”，認為“道”是萬物根源。——客觀唯心主義哲學，片面地強調(diào)了抽象思維作用。墨子尤其強調(diào)經(jīng)驗，即重視感性認識在認識中主要作用。——克服了老子哲學強調(diào)抽象思維片面性。荀子吸收了墨子重視感性認識之長，建立唯物主義認識論，同時又吸收宋鈃、尹文唯物主義認識論，給理性認識以一定地位?！湔J識論在前人基礎(chǔ)上提升了一步。老子強調(diào)天道無為，忽略了人主觀能動作用。儒家強調(diào)了人主觀能動性。但孟子又過分強調(diào)人主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子主觀唯心主義哲學，吸收了他重視人主觀能動性合理部分，繼承了歷史上唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他唯物主義思想體系。20/55先秦諸子魅力思想魅力文學魅力人格魅力21/55思想魅力孔子認為，因為只有認可自己有不盡知，才不至于自欺欺人，才能學無止境?？鬃拥莱隽饲笾仨毴≌嬲\態(tài)度?？鬃釉拺?yīng)該使強不知認為知者自省?？鬃又赋龊B(yǎng)人格主要是任何時侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時間、慌忙間，挫折、困厄間等，都要維護仁德。22/55孔子觀水感嘆天地之化，無一息之停留，在于勉勵人們自強不息，進學不已。只有對社會人生懷有使命感人，才會有如此深沉感嘆。只有對自然虔誠感恩人，才會敏感于自然美德：如今人們往往對世事感嘆不深，對自然缺乏情感，應(yīng)該從孔子教誨中取得感悟。23/55儒家認為求知者殊途同歸：天資高人能經(jīng)過自悟獲取知識,有人經(jīng)過學習獲取知識,有人靠處理迷惑取得知識。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家指出修道者殊途同歸：自覺求道,為利求道,為環(huán)境所迫求道。儒家認為涵養(yǎng)三種美德路徑：喜好學問能夠靠近智慧,努力行善能夠靠近仁德,知道恥辱靠近勇敢。24/55荀子認識到自然規(guī)律是不可改變，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，去主動認識、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。今天，人定勝天思想，使人類從自然中獲取了無盡財富，但自然也遭到了嚴重損害，甚至危機到人類本身生存。因為人類對自然過分追求“用之”而忽略了“制天命”。后當代科學思想認為，今天人類應(yīng)該更多慮及是：怎樣與自然友好相處，愛護自然、保護自然，做自然朋友，天人合一。這種思想更靠近于道家“順應(yīng)自然”主張。25/55老子辯證法對提升人本身涵養(yǎng)，有深刻啟迪意義。如“處無為之為”，啟示人們按自然“無為”規(guī)律辦事，即按事物客觀規(guī)律辦事，不要妄為?！靶胁谎灾獭保褡匀灰粯幽┯?，用不言方式教誨他人?！安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長。”老子看到事物存在著正負面轉(zhuǎn)化關(guān)系，即使不存在必定性，但“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”境界，依然不失為高尚人格涵養(yǎng)?！皥D難于其易，為大與其細”不論行事求學，都是不移至理。包含著辯證法和對立統(tǒng)一法則。26/55文學魅力27/55秦諸子散文發(fā)展約可分為三階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有《論語》、《老子》和《墨子》。多為語錄體，語言簡單、警策。第二階段：戰(zhàn)國中葉，主要有《孟子》、《莊子》。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。第三階段：戰(zhàn)國末年，主要有《荀子》、《韓非子》。代表性文章都是長篇專論，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。28/55《論語》突出特點是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強含有格言韻味。比如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不但是對松柏贊美，而且蘊含著對堅強性格歌頌，給人以美感，以后成為歷代詩歌繪畫主要主題?！墩撜Z》經(jīng)過對話和行動來展示人物神情風貌。就整部書而言，給人印象最深便是作為思想家、教育家孔子形象?！睹献印窞檎Z錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時采取設(shè)問方法，單刀直入，步步進逼；有時掌握對方心理，欲擒故縱；有時利用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。29/55《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語?！肚f子》突出特點是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬描寫，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆描寫，都是意境開闊，蘊含哲理而又含有抒情意味。30/55《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強，善于利用詳細事理說理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’標準，然后依據(jù)這條標準論證攻國之大不義，就是較為經(jīng)典一例?！盾髯印窐銓崪喓?，嚴整精密?！俄n非子》鋒芒銳利．說理透辟，表現(xiàn)出法家嚴峻峭拔。31/55用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文共同特點。比如《孟子》中“揠苗助長”、“五十步笑百步”，《莊子》中“庖丁解?！?，“運斤成風”，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫出一個人物，突出他性格，給人以深刻印象，這種描繪人物手法，對后代散文以至小說創(chuàng)作都含有一定影響。32/55人格魅力33/55孔子人格魅力孜孜不倦學者知人論世智者兼善天下仁者樂觀堅毅通者天不生仲尼，萬古長如夜。34/55孟子“大丈夫”人格不失赤子之心殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下樂天知命，自得其樂，獨善其身仰不愧于天，俯不怍于地35/55修煉大丈夫人格精神知性－體會性善，反求己心，諦聽心靈深處聲音。尚志－有不一樣凡俗意志和志向。拔出流俗，特立獨行。養(yǎng)氣－善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出，不是普通大膽，更不是匹夫之勇。36/55莊子人格魅力詩婉約哲徹悟37/55勇于問天求索精神遵照規(guī)律理性意識不為物累超然品格物我為一高超視域不與物遷獨立風骨優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖甘心寂寞出世脫俗匿于荒野莊子逍遙型理想人格38/55“十家九流”《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”。“三教九流”本意是指三種宗教和九種學術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教?！熬帕鳌笔窍惹鼐艂€學術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

39/55孔子及儒家思想

孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過小官吏。中年以后，擔任過魯國中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r間從事講學?？鬃友哉?，由其門人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫）40/55

“仁者愛人”

孔子認為，要實現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學，即經(jīng)過各人內(nèi)心涵養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備德性。“仁”是孔子倫理思想關(guān)鍵?！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下兩個最主要定義。

孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學，對打破“學在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻。他破除等級、地域和種族界限，提出“有教無類”主張。這是學術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢必定結(jié)果。孔子在教學實踐中重視啟發(fā)學生學習自覺性、主動性；強調(diào)實事求是學習態(tài)度。孔子在教學中強調(diào)學與思關(guān)系、學習與復(fù)習關(guān)系。孔子是一位“學而不厭，誨人不倦”教育家，他弟子以“循循善誘”來贊揚他。41/55后人評孔子

《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當初則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》

蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元《加封孔子制》42/55曲阜孔廟中孔子塑像

清康熙題寫匾額

孔子問李老聃圖（明代畫）43/55孟子和儒家思想

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時期，儒家除和其它學派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部各派間也相互論爭。

孟氏之儒代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）門人。孟子學生整理記載他言論，編成《孟子》一書。44/55老莊及道家思想45/55

姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時而年長于孔子，為道家學派創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。46/55一、以“道”為關(guān)鍵?！独献印氛軐W思想“道”在《老子》中出現(xiàn)了70屢次。老子認為“道”是天地萬物