高一語文必修上冊同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）06《拿來主義》（教師版）

第12課拿來主義

課程標準/素養(yǎng)目標學(xué)習(xí)目標重點難點

1．學(xué)習(xí)本文運用比喻論證把抽象深奧的道理講

得深入淺出、生動形象的論證藝術(shù)。

1．把握雜文中所體會作者表

2．了解雜文的特點，體會魯迅雜文犀利、辛辣、1．把握雜文文體特點；

達的情感。

幽默的語言特點。2．鑒賞雜文的語言特色；

2．理解本文的現(xiàn)實意義,學(xué)會

3．學(xué)習(xí)本文，認清對待外來文化的正確態(tài)度—3．掌握駁論文的特點

正確對待中外文化。

—批判地吸收，并能運用正確的觀點解釋一些實

際問題。

1．作者

魯迅（1881-1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，著名的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生

有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新

編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心

集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。（僅以課本涉及的為限）

2．寫作背景

本文是魯迅先生1934年6月4日寫的一篇雜文，最初發(fā)表在該年6月7日的《中華日報》副刊上，署

名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國主義占領(lǐng)我國東北三省之后，妄圖進一步占領(lǐng)華北地區(qū)，

中華民族面臨嚴重危機，而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反共政策。對外出賣國家領(lǐng)

土，對內(nèi)實行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護反動統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、

義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運動”。于是文化界的反動文人隨之叫嚷“發(fā)揚國光”，掀起一股復(fù)

古主義的逆流，以此來對抗革命文化的傳播和發(fā)展。

而一些資產(chǎn)階級買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”，完全否定我國的文化

傳統(tǒng)，以此對抗革命文化。

為了促進革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等

問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機會主義路線影響，認為“采用舊形式”就是“機會主義”、

“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當時一些青年看到帝國主義對中國的經(jīng)濟文化侵略，出于愛國主義熱

情和對國家民族前途的關(guān)心，對一切外國的東西有一種恐懼心理。

當時在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清認

識，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實行

“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批

駁那些對本國文化的錯誤觀點。因此，“拿來主義”完全適用于對待一切文化遺產(chǎn)。

關(guān)于雜文

3．雜文：廣義上說它是不易歸類的文章，從狹義上說雜文是散文的一種，基本上隸屬于議論文體，是以議

論為主，夾以敘事、抒情的文藝性論文，它短小精悍，樣式多樣，如隨筆、雜感、雜談、筆記都屬于雜文

（雜文一般針對性較強，他總是針對某種觀點、現(xiàn)象發(fā)表看法）。魯迅是雜文的集大成者，他的雜文內(nèi)容

無所不包，形式不拘一格，語言亦莊亦諧，可謂嬉笑怒罵皆文章。

4．字詞

自詡（xǔ）殘羹冷炙（zhì）孱（càn）頭冠冕（miǎn）

5．歸納層次：

第一部分（第1—4段）：揭露批判“送去主義”的實質(zhì)及其嚴重后果。

第二部分（第5—9段）：闡明“拿來主義”的基本觀點，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。

第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實行“拿來主義”的人應(yīng)具有的識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對

于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

6．題解

這篇課文的標題是論題型標題，論題是“拿來主義”，論題型議論文一般要解決三個問題：是什么？

為什么？怎么做？那么這篇課文也就要解決下面三個問題：

1．拿來主義是什么？

2．為什么要提倡拿來主義?

3．怎么拿來?

一、思路探究

1、本文標題屬于議論文標題中的哪種類型？讀了標題之后明確本文論證中心是什么？

本文的標題屬于論題型。

根據(jù)標題可明確本文論證中心是關(guān)于拿來主義的問題。

2、梳理本文結(jié)構(gòu)

（1）“拿來”的觀點是在哪一段提出來的？

第7自然段：所以我們要運用腦髓、放出眼光，自己來拿！

1-6自然段：因為……（實行“拿來主義”的原因）

（2）哪些段落回答了什么是“拿來主義”這一問題？

第8、9段回答了什么是拿來主義。

二、文本研讀1

1、閱讀第1段，說說作者是怎樣批判“送去主義”的？

本段第一句說明“送去主義”的由來，然后列舉了反動政府一味送去的可恥行為。

舉例論證

聯(lián)系本文寫作背景，想想為什么別的且不說，而單說學(xué)藝上的東西？

因為本文著重要談如何對待文化遺產(chǎn)的問題，所以作者集中列舉送去主義在學(xué)藝上的表現(xiàn)。

本段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，其中“進步”一詞用了什么

修辭方法？表達作者什么樣的感情？說說整個句子的含義是什么？

這是反語，表現(xiàn)了作者對“送去主義”的嘲諷。

句子的含義是：用活人代替古董并不是什么進步，而是反動政府媚外求寵的丑惡行徑愈演愈烈的一種

表現(xiàn)。

你還能從本段的哪些語句上體會出對“送來主義”嘲諷的感情？

“大師”、“捧著”、“幾張”“一路掛過去”、“發(fā)揚國光”、“傳道”等都表現(xiàn)出作者對“送來

主義”的強烈嘲諷。

讀第3、4兩段，想想“送去”是什么意思？一味送出去究竟有什么壞處？

送去：指國民黨政府所奉行的媚外賣國政策和出賣領(lǐng)土主權(quán)等種種罪惡行徑。

尼采：只是給與，不想取得；沒有好結(jié)果，發(fā)了瘋。

送去主義：只想送去，不想拿來；中國永遠貧窮落后，使后代子孫無法立足于世界民族之林。

第3段用什么方法批判送去主義？運用了哪些論證方法？

本段用將“送去主義”與尼采進行比較的方法指出“送去主義”的危害。

類比論證假設(shè)推理論證

第3段開頭意思緊承第1段，聯(lián)系第1段的內(nèi)容應(yīng)怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？

運用反語的修辭手法，對“送去主義”進行諷刺：不是“豐富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而

是媚外求寵；一味地送出去，當然是壞事情。

說說第4段中“拋來”、“拋給”、“送來”各指什么意思？

“拋給”、“送來”：指帝國主義為了進行經(jīng)濟和文化侵略，向中國傾銷剩余物資，傳播資本主義腐

朽文化的陰謀罪惡。

“拋來”是指把無用的東西拋棄掉，或無代價的送人或施舍。

◎“拋來”和“拋給”有何區(qū)別?

拋來指把無用的東西拋棄掉，或者無代價地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動機或目的。

拋給指有目的的、帶惡意的輸出。

一句不要誤解為“拋來”的東西，把“拋來”和“拋給”之間的善惡分得十分清楚。

◎“送來”和“拿來”有什么不同?“拿來”應(yīng)該怎樣“拿”?

“送來”不等于“拿來”。

“送來”是被動接受；而“拿來”是主動獲取。

“送來”的是帝國主義剩余的東西；而“拿來”的是經(jīng)過挑選的有用的東西。

我們要運用腦子,放出眼光,自己來拿!

有思考有鑒別有選擇

三、文本研讀2

背景介紹了本文主要談對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么大

宅了之類的問題。請同學(xué)們再仔細閱讀，把這兩段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來，想想大宅子、魚

翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太分別指什么事物？

★“大宅子”比喻什么?對待大宅子,文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說理的?

不敢進門逃避害怕

大宅子放火燒光全盤否定

接受一切全盤肯定

文化遺產(chǎn)“拿來”!辯證吸收

（外來文化）形象的比喻論證,繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”

閱讀第8段，作者列舉了幾種對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度？各有什么表現(xiàn)？其實質(zhì)是什么？

種類孱頭昏蛋廢物

實質(zhì)怕被染污，勃然大怒，欣欣然蹩進臥室，

徘徊不敢走進門放一把火燒光大吸鴉片

懦弱無能、害怕繼承、拒割斷歷史、盲目排外的崇洋媚外，主張全

表現(xiàn)絕借鑒的逃避主義虛無主義；貌似革命的盤西化的投降主

“激進派”義者

★“拿來主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)（外來文化）的?是怎樣說理的?

魚翅吃掉喻文化精華

大宅子里的鴉片送藥房喻益害并存

遺產(chǎn)煙燈煙槍送毀掉喻文化糟粕

姨太太走散喻封建文化

拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)態(tài)度：取其精華，去其糟粕。

比喻說理:形象生動，幽默含蓄，而鋒芒畢露!

喻體本體

魚翅文化遺產(chǎn)中的精華部分

鴉片文化遺產(chǎn)中精華和糟粕共存的部分

煙燈煙槍文化遺產(chǎn)中沒有使用價值但適當保存一點可以作反面教材的部分

姨太太文化遺產(chǎn)中反動腐朽應(yīng)該完全摒棄的糟粕

總結(jié)：

孱頭（消極逃避）

拿來主義昏蛋（完全否定）反對三種態(tài)度（破）

（取其精華廢物（群盤接受）

去其糟粕）（使用：魚翅）

新人（占有挑選）（存放：鴉片）提出三種方式

（毀滅：煙燈煙槍）（立）

閱讀末段，完成下面題目：

(１)揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對應(yīng)關(guān)系?

(２)“拿來”者應(yīng)具有怎樣的素質(zhì)？

沉著，勇猛，有辨別，不自私。

(３)填空：“沒有拿來的人，人不能自成為新人；沒有拿來的文藝不能自

成為新文藝。”“拿來”的目的是為了創(chuàng)新?。ㄏ尢顑勺郑?/p>

為什么要實行拿來主義

第一層：只是送去，有往無來。（有悖于交往原則）

因為第二層：只是送去，必淪為乞丐。（要正視歷史邏輯）

第三層：聽憑“送來”大受其禍害。（應(yīng)重視現(xiàn)實教訓(xùn)）

所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

八、本文的論證藝術(shù)

1．比喻論證（8、9段）——用有相似點的事物打比方。

2．類比論證（第3段）——用同類事物相比較。

3．對比論證（8、9段）——用性質(zhì)相反事物作比較。

反語：運用跟本意相反的詞語來表達本意，含有嘲弄、諷刺的意思，這種修辭手

法叫做反語。也叫“故意說反話”，用故意“正話反說”或“反話正說”

的方式表情達意．

反語的作用是產(chǎn)生幽默感與諷刺性，有時比正說更有力量。

運用反語手法，能更好地包含深刻的思想和激昂的感情。

如：

幾個女人有點失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊。

（《荷花淀》，正話反說）

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹……（反話正

說）

九、面對現(xiàn)實，何去何從？

今天是一個高度開放的時代，全球一體化、信息社會化，我們越來越感覺到，世界是如此廣闊，中國

正走向世界，世界也在矚目中國。那么，作為一個青年人，在民族復(fù)興的今天，我們該如何取舍？請大家

聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)劷裉煳覀兪欠裥枰脕碇髁x？

案例1：

日本的汽車制造業(yè)有一個不成文的規(guī)矩：一流產(chǎn)品出口歐美，二流產(chǎn)品國內(nèi)用，三流產(chǎn)品送中國。（本

田的安全氣囊問題，三菱的排氣管設(shè)計缺陷問題）

案例2:

來自日本的訪問學(xué)者莊嚴舜哉說，中國目前流行的日本動漫作品，很多在日本市場都是不出版、不播

放的，因為其中充滿了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國卻看不到。

案例3:

東芝筆記本電腦存在嚴重的安全漏洞，在美國及西歐，該產(chǎn)品被招回，而在中國，僅提供了一兩個補

丁軟件。

案例4:法國的電影人抵制美國大片進口。

案例5:中法合資的廣州雷諾公司，因生產(chǎn)的標致汽車國產(chǎn)化率太低，最終不歡而散。

案例:摩托羅拉在中國設(shè)廠，但幾年下來，中國所掌握的僅是該公司硬件生產(chǎn)技術(shù)，核心技術(shù)卻得不

到。

比喻論證方法

一、比喻論證的含義

1．比喻論證，簡稱喻證法，是指用具體生動的事物來形象地證明抽象道理的論證方法，其本質(zhì)

是化虛為實。比喻論證的作用是深入淺出，生動形象地證明觀點，使觀點更為清晰，讀者更易理解。

2．比喻論證和比喻修辭的區(qū)別：

比喻修辭的目的是使描敘生動、形象、逼真。

比喻論證的目的是使抽象的道理顯得通俗易懂，避開空洞、生硬、無聊的說教，使讀者更容易

接受。

比喻是用相似的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫“本體”，用來打比方的事物叫“喻

體”，聯(lián)系二者的詞語叫“喻詞”（像、是、如等）。

3．比喻論證和舉例論證的區(qū)別：

舉例論證所舉例子是真實、客觀存在的。

比喻論證所舉例子是虛構(gòu)、想象出來的。

二、比喻論證的幾種類型：比喻描繪，比喻評價，比喻說理。

（１）用來作為喻體的事物，應(yīng)當是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又

生動地說明另一個事物。

（２）比喻應(yīng)當貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點?？梢园呀處煴扔鞒上灎T、

春蠶，說明他們無私地獻出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來，可他們自己卻像

越來越臟的抹布、掃帚，這樣運用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當注意。

（３）因為比喻的雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地

論述一個問題，不能僅靠幾個比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。

三、比喻論證的兩種常見結(jié)構(gòu)形式

1、排比式比喻，一句一個比喻，連用三句，然后引出觀點，展開論述。

即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。

即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的

堅固長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨行不算風(fēng)景，千帆競發(fā)才能顯示大

海的壯闊。

2、段落式比喻：提出觀點、建立比喻、分析比喻、總結(jié)比喻、重申觀點。（參見《拿來主義》）

（1）、所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！（提出觀點）

（2）、譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所

大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。（建立比喻）

（3）、那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的

舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自

己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，

大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。他占有，挑選。看見魚翅，并

不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴

大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不

弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不

同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，

其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”

怕未免有些危機。（分析比喻）

（4）、總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就

會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。（總結(jié)比喻）

（5）、沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（重申觀點）

1、喻證+例證

生如逆旅，一葦以航。把批評看做波浪，路程便驚險無比；把批評看做吹動帆布的風(fēng)，人生才

充滿力量。白巖松初入央視時，因為普通話不夠標準流利而飽受冷眼與批評，但他把那些有意無意

的指責視作敦促自己進步的鼓點，不斷激勵自己，反復(fù)訓(xùn)練，終于在人才薈萃的央視站穩(wěn)了腳跟。

2、喻證+分析

正像那海邊沙灘上的貝殼，經(jīng)歷了痛徹心扉的砥礪化為一顆耀眼的珍珠。人生亦是如此，必會

經(jīng)歷幾重苦難幾層波浪，而那諍言，則是讓你含在嘴里苦澀的海水粗礪的沙石，雖是疼痛，卻足夠

幫你揚起風(fēng)帆，消除謬誤，奮力前行。

人生必然是這樣，漸行漸遠。有言曰：少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非

水；老年看山還是山，看水仍是水。此言得之。人生就是單純到復(fù)雜，又歸于平靜簡單的周而復(fù)始。

而我們要做的，是享受每一種滋味，感受每一種境界，并且在這個過程中，提純生活之意義。

社會好比一個人的身體，而我們每個人就好比它的一個細胞，只有每個細胞都發(fā)揮了作用，整

個身體才會健康，生命才會存在。一個人比之社會是小的，但一個人的作用卻是不能忽視的。正如

無數(shù)無名的小星才聚成了浩瀚燦爛的星空，沒有他們，夜空將是何等暗淡。我們每個人就是社會的

一顆無名小星，如果大家都存在那種個人力量太小的思想，而不愿奉獻光熱，我們偉大的祖國能屹

立在世界的東方嗎？

鷹在天空翱翔，魚在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過來，把鷹置于水中，把魚放在天

空，那么，它們非但得不到自由，而且連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約呀。風(fēng)

箏只能在長線的牽制下，才能在空中自由飄動，翩翩起舞，倘若它抱怨長線對它的制約，并一味把

長線扯斷，那么掙斷線的風(fēng)箏，不僅沒有得到的自由，反而要一頭栽進泥潭，再也不能飛了。任何

事物的自由都必須遵循一定的規(guī)律，這便是大自然的法則，我們的工作學(xué)習(xí)也是如此。

航海必須沿著一定的航線行駛，否則就要觸礁沉船，葬身海底；火車只有分寸不離地沿著鐵軌

運行，才有呼嘯奔馳的自由。由此可見，絕對的自由是不存在的，唯有增強紀律觀念，養(yǎng)成遵紀守

法的自覺習(xí)慣，尊重國家的、社會的、集體的利益以及他人的自由和權(quán)利，你才能擁有最大的自由。

青松之所以能在風(fēng)暴的襲擊下傲然挺立，是因為它是在與風(fēng)暴和雷霆的搏擊中生長起來的；溫

室里的花朵之所以一遇風(fēng)霜就枝零花落，是因為它們從未經(jīng)受過風(fēng)霜雨雪的考驗。鋒從磨礪出，逆

境造強者。不磨不利，不煉不純，不錘不堅。

一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有

發(fā)達廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大

樹的挺立這本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)于成就事業(yè)的重要性。

3、喻證+名言

山谷的周圍是高高的群峰，而懷抱卻是無比的深沉空闊，因而才容納了高山溪流的大小流水，

沉積下肥厚的沙石泥土，孕育出森森萬木，自然的萬千氣象盡在其中，這就是虛谷的妙處。“滿招

損，謙受益”，人就應(yīng)該虛懷若谷。

壓力是意志的磨刀石，是進取的推動力，是成功的催化劑，生活中還是多一點壓力好。俗話說：

“井無壓力不噴油，人無壓力飄悠悠”。只要給你的肩頭壓上一副重重的擔子，你就會走得更快、

更穩(wěn)，一步一個腳印物性如此，人事也是這樣。

一條河，只有不斷吸收身邊小溪饋贈的流水，才能驚濤澎湃，奔流不息。一個人何嘗不是這樣

呢？俗話說：人無完人。那么人要想填補自己的空缺，不斷發(fā)展自己，完善自己，就必須善于采納

別人的意見。

四、運用喻證法必須注意以下三點：

（1）以小見大，就近取譬。

要精選生活中細小的、人們熟悉的事物作為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達

不到喻證的目的。

（2）喻體不求形似，求神似。

作為喻證的喻體與作為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，

以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論

證的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進行細致入微的體味與揣摩。

（3）精剖喻體，絲絲入扣。

《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運用得很是經(jīng)典。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱

頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度；用“魚翅”、“鴉片”、

“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”

來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

五．課內(nèi)比喻論證

1．《勸學(xué)》青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明

而行無過矣。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善

假于物也。

2．在《拿來主義》中，魯迅先生用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”

來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度，用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比

喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分，運用精妙的比喻將“如何對待文化遺產(chǎn)”這個抽象的議題闡述得形象

透徹，饒有趣味。→（比喻論證）

3．拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，

要調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當?shù)牡胤?。你們看，這是何等地有責任心呀！我們寫文章，做演

說，只要像洗臉這樣負責，就差不多了。拿不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的

思想和行動?。∫粋€人偶然一天兩天不洗臉，固然也不好，洗后臉上還留著一個兩個黑點，固然也

不雅觀，但倒沒有什么大危險。寫文章做演說就不同了，這是專為影響人的，我們的同志反而隨隨

便便，這就叫做輕重倒置。

4．人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊；但請愿是

不在其中的，更何況是徒手。

5．南國之秋，當然也是有它的特異的地方的，比如甘四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼

霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃河之與白干，稀飯

之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。

6．《寡人之于國也》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移

其粟于河內(nèi)：河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，

何也?”

孟子對曰：“酥民不加多，何也?孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲

曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可!直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也”。

六、比喻論證示例

喻證文段1：中心：贊奉獻精神

我們知道，人們贊美春蠶，因為它吃的是葉，吐出的是絲，終身閃耀著“春蠶到死絲方盡”的

奉獻精神。人們贊美老牛，因為它吃的是草，擠出的是奶，索取甚少，奉獻的甚多，終身勞而不輟，

死而后已。人們熱愛太陽，是因為它把無窮的光和熱無私奉獻給了萬世萬物。人們歌唱母親、老師，

懷念雷鋒、焦裕祿，把解放軍稱為最可愛的人，原因只有一個：他們都具有無私的奉獻精神。只有

奉獻的人生，才是偉大、幸福和快樂的人生。

喻證文段2：中心：“天下興亡，匹夫有責”

一個人不應(yīng)該認為個人力量渺小，而不去承擔改造社會的責任。（提出觀點）社會好比一個人

的身體，而我們每個人就好比它的一個細胞，只有每個細胞都發(fā)揮了作用，整個身體才會健康，生

命才會存在。（建立比喻）一個人比之社會是小的，但一個人的作用卻是不能忽視的；個人力量是

小的，但個人的精神卻往往能在社會中折射出奪目的光彩。廣大的人民群眾、工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士……

也許歷史上并沒有留下他們的名字，更沒有記下他們的功勛，但他們貢獻了全部的光和熱，在社會

上折射出奪目的光彩。（分析說理

【解析】將“社會”和“個人”分別比喻成“身體”和“細胞”，進行論證說理。

喻證文段3：中心：說“謙虛”

你見過山谷吧，它的周圍是高高的群峰，而懷抱中卻無比的深沉空闊，因而才容納了高山溪流

的大小流水，沉積下肥厚的沙石泥土，孕育出森森萬木，茫茫菽麥，花香鳥語，大自然的萬千氣象

盡在其中，這就是虛谷的妙處。

“滿招損，謙受益”。人也應(yīng)該虛懷若谷。人有謙虛的品質(zhì)，才會發(fā)現(xiàn)自己的不足；看到別人

的長處，激起強烈的上進心，去取長補短，永不停息地追求進步，永不滿足地探求知識，古今中外

眾多杰出人物，哪一個不具有謙虛的美德呢？

喻證文段4：中心：枝繁葉茂賴根深

我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；

根，只有發(fā)達廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正

是參天大樹的挺立這本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)于成就事業(yè)的重要性。

基礎(chǔ)的東西，對事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進取的動力，是事業(yè)的基石，是通往理想

的階梯，是未來成功的前提條件。

喻證文段5：

他人指正，吾必改之。人無完人，金無足赤。錯誤是不可避免的，百密必有一疏。所以別人或

好意或惡語的指正均是一把刻刀，為你人生的美玉添姿增彩?！敖袢账酥畬ξ覓伌u，乃是他日我

成才之奠基。”馬云談笑別人對他的指正、批評甚至誹謗。正是他有過必改，善聽人言的品質(zhì)，使

阿里巴巴蒸蒸日上。

喻證文段6：

人心齊，泰山移。二人同心，其利斷金。三個臭皮匠，頂個諸葛亮。一個籬笆三個樁，一個好

漢三個幫。一個人的能力是有限的，但是如果有大家的幫忙就能做得更好。所以，我們要團結(jié)一致。

喻證文段7：

好比騎自行車，騎車時人如果總是低頭死盯著前輪，車子必然歪歪斜斜，時刻有摔倒之虞；只

有抬起來頭向前看，車子才能行得正，人才能坐得穩(wěn)。．．．．．．也是如此。

喻證文段8：

日拱一卒無有盡，功不唐捐終入海。每天前進一點點，終會有所成就；努力去做事情，功夫不

會白費。雖然你現(xiàn)在還只是一株稚嫩的幼苗，然而只要堅韌不拔，終會成為參天大樹；雖然你現(xiàn)在

只是涓涓細流，然而只要鍥而不舍，終會擁抱大海；雖然你現(xiàn)在只是一只雛鷹，然而只要心存高遠，

終會占有藍天。人生亦是如此，無論你現(xiàn)在處于什么樣的境況，只要你以勤奮為。

喻證文段9：論點：人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責任。

例文：人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦

的事，莫若身上背著一種未了的責任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖

失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨是凡人生在世間一

天，便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重擔壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什

么呢？因為受那良心責備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！

分析：“該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重擔壓在肩頭”生動形象地表現(xiàn)出人生最苦的事，

莫若身上背著一種未了的責任。

喻證文段10：例文：我們生活在有限的時間內(nèi)，晝夜相循，運行有序，各不相犯。生命被劃分

為各有其名稱的階段：少年、青年、中年、老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就像

耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時令播種。

分析：比喻論證法，證明了時間如果失去，就無法挽回。

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

閱讀下面的文字，完成下列小題。

①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一

串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古

董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的

掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到

歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算

得顯出一點進步了。

②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，

光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地

下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天

堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，

他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我

在這里不想舉出實例。

⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送

去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，

日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因

為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且

不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三

七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；

勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這

回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白

菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，

以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌

伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物

館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”

怕未免有些危機。

⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅

子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝

不能自成為新文藝。

（魯迅《拿來主義》）

1．下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A．“送去主義”是近代中國繼“閉關(guān)主義“之后實行的另一種對外政策，過去的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致現(xiàn)在的“送

去主義”。

B．送去主義者先是送古董，送畫，后是準備送活人，能夠只是送出去，可見送去主義者的“豐富”和“大

度”。

C．在當時“送去”是“摩登”，送去主義者與自詡太陽、“光熱無窮，只是給與，不想取得”的哲學(xué)家尼采一

樣“發(fā)了瘋”。

D．送去主義者不給后代留下一點東西，則當佳節(jié)大典之際，他們的子孫只好磕頭賀喜，向別人討一點

殘羹冷炙做獎賞。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破，批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對“拿來主

義”做正面、直接、具體的闡述。

B．文章第④段闡述了“拋給”和“送來”在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來”；第⑥段列舉了他國“送來”的

大量事實。

C．第⑨段中文章以“大宅子”設(shè)喻論證如何對待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對待文化遺產(chǎn)的

三種錯誤態(tài)度。

D．第⑩段重申“拿來主義”的主張并對拿來主義者提出要求，指出要區(qū)別對待文化遺產(chǎn)，實行“拿來主義”

對建設(shè)民族新文化重要且緊迫。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．如果不對外開放，不實行“拿來主義”，就沒有中國改革開放四十年的快速發(fā)展。

B．八十多年前，帝國主義國家“送來”；八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來“。

C．否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于創(chuàng)造新時期自己民族的新文化。

D．失去“運用眼光，自己來拿”的要旨，“拿來主義”就不能批判繼承，推陳出新。

4．文章中第①段說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚國光’。”

對這段話，（1）你能體會出其中的諷刺意味嗎？請指出關(guān)鍵詞。（2）作者諷刺的對象是什么？（3）這段

話運用了哪種修辭手法？

5．第③段在論證方法上有何特點，請作簡要分析。

6．第⑧⑨段主要運用了什么論證方法？“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”分別指什么？作者這樣寫有什么好

的效果？

【答案】1．A2．A3．C4．（1）能?！芭酢弊趾汀皰臁弊只罨鏊^的大師到了國外就卑躬屈膝

的嘴臉。（2）諷刺了向外國人獻媚的奴性。（3）反語、引用。5．一是采用了“欲抑先揚”的手法，“能

夠只是送出去，也不算壞事情”，作者順著對方的觀點往下說，有意識地將敵論引入荒謬的境地；二是“類比

論證”的方法，用尼采“只是給與，不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說明中國如實行“送去主義”將亡國滅

種。6．（1）比喻論證（2）“大宅子”喻文化遺產(chǎn)；“魚翅”喻文化遺產(chǎn)中精華的部分；“鴉片”喻指文化

遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的內(nèi)容；“姨太太”喻指文化遺產(chǎn)中的糟粕。（3）將深奧的道理淺顯化，生動形象地

表達出對待文化遺產(chǎn)要取其精華，棄其糟粕的正確態(tài)度。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．過去的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”錯誤，“導(dǎo)致”強加因果，文章說“中國一向是所謂‘閉關(guān)主

義’，……自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”，可見是“自

從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子”才導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”。

故選A。

2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A．“文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破”錯誤，分析錯誤，“立中有破”“破中有立”兩句位置顛倒，應(yīng)該是①

至⑦段破中有立，⑧至⑩段立中有破。

故選A。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

C．“否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于……”錯誤，曲解文意。原文“放一把火燒光”是完全

否定，“接受一切”是完全肯定，選項“否定或者肯定”前缺少“完全”這樣的修飾語，表達不準確。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解重要詞語含義和正確運用修辭手法的能力。

（1）首先明確回答“能”，然后分析其關(guān)鍵詞的含義和作用。

此處“捧”字有奉送之意，體現(xiàn)了“大師”們的奴顏婢膝；“掛”過去，并不能發(fā)揚國光，只是為討好“歐洲各國”。

所以，“捧”字和“掛”字活化出所謂的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉，體現(xiàn)出了諷刺的意味。

（2）句子的主語是“幾位‘大師’們”，被送畫的對象時“歐洲各國”，真正的目的是討好外國。所以，作者諷

刺的對象是“‘大師’們”向外國人獻媚的奴性。

（3）“不知后事如何”運用了引用的修辭手法；“大師”“發(fā)揚國光”運用了反語，諷刺所謂的大師以發(fā)揚國光

為名實際上是討好外國人；“進步”一詞運用了反語，由人代替了物，實則招致了帝國主義進一步的侵略，是

對媚外求榮、欺世惑眾行為的強烈諷刺。所以，這段話運用了反語和引用的修辭手法。

5．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

“當然”，表明作者退一步講，“能夠只是送出去，也不算壞事情”是揚，“但是”表示轉(zhuǎn)折，“幾百年之后呢？

幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，……則當佳節(jié)大典之

際，他們拿不出東西來”是抑，看似“不壞”，實則“悲慘”，作者順著對方的觀點往下說，最后有意識地將敵

論引入荒謬的境地，采用了“欲抑先揚”的手法；

原文“尼采就自詡過他是太陽，……只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不

是，……要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，用尼

采“只是給與，不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說明中國如實行“送去主義”將亡國滅種，運用了“類比論

證”的方法。

6．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

原文“譬如罷……”，是比喻論證。文中本體不直接出現(xiàn)，只出現(xiàn)喻體，主要是借喻的手法?！拔幕z產(chǎn)”是本

體，“大宅子”是喻體，用大宅子喻文化遺產(chǎn)，既揭示其來源“因為祖上的陰功”，又體現(xiàn)其豐富性；然后用食

物中的精華“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中精華的部分；用有毒的“鴉片”（可藥用）喻指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存

的內(nèi)容；用毫無用處應(yīng)該取締的“姨太太”喻指文化遺產(chǎn)中的糟粕。所以，第⑧⑨段主要運用了比喻論證的論

證方法。

效果：如何正確對待文化遺產(chǎn)這一問題比較抽象深奧，作者運用比喻論證的論證方法用日常生活可見的事

物作比喻，將深奧的道理淺顯化，進一步分析人們的取舍態(tài)度，生動形象地表達出對待文化遺產(chǎn)要取其精

華，棄其糟粕的正確態(tài)度。

閱讀下文，完成下列小題。

材料一：

拿來主義

①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一

串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古

董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們掙著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的

掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到

歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算

得顯出一點進步了。

②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

③_______，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，

光熱無窮，只是給與，不想取得。_______尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，_______有人說，

掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，

或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，_______還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大

典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我

在這里不想舉出實例。

⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送

去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，

日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因

為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且

不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三

七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；

勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這

回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白

菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，

以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺

伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物

館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”

怕未免有些危機。

⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅

子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有。拿來的，文

藝不能自成為新文藝。

材料二：

①魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。

同時，我們也拿來了不少的糟粕。

②我曾提出了一個主張：“送去主義。”意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際

主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？

③我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細微的發(fā)

明，也出自中國人之手，其意義是決不細微的。我只介紹一部書，人家一看便知，這部書是：阿里·瑪扎

海里的《絲綢之路》。

④然而，日往月來，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，影響遍及全世界。

最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。

⑤現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍

然有許多精華，他們沒有拿走。中國傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精華，如中國的“天

人合一”思想，如能切實行之，必能濟西方之窮。另外，改革開放，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟而獲得成功，

對世界其他國家就很有借鑒的價值。

⑥這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。

（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》）

7．聯(lián)系上下文，材料一中第③段空缺處應(yīng)填入的詞語是（）

A．所以然而盡管因此B．當然然而雖然所以

C．當然所以雖然因此D．所以然而盡管所以

8．下列對材料一的理解分析錯．誤．的一項是（）

A．文章題為“拿來主義”，卻從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來”寫起，采用了先破后立的寫法，步步深

入。

B．第⑤段承上啟下。其中“摩登”一詞是反語，既挖苦否定了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了當時趨時逢迎的

作風(fēng)。

C．第⑨段中用魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太分別比喻無害無益、有益有害、有益無害、有害無益的

四種文化遺產(chǎn)。

D．文末闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法，可見“拿來主義”的思想意義并不只局限于對待外來和傳

統(tǒng)文化方面。

9．請結(jié)合材料一中第①段畫線句分析本文語言特點。

10．有人認為材料一中⑦⑧段兩處畫波浪線的句子對“拿來”的論述存在矛盾，你怎么看？

11．在中西方文化交流的問題上，魯迅先生批判“送去主義”，季羨林先生則奉行“送去主義”。結(jié)合材料一、

材料二文段，請你說說兩位先生各自所持觀點的具體內(nèi)容。

【答案】7．B8．C9．犀利幽默，運用反語，用精煉、傳神的動詞，恰如其分的修飾語和限制語。

10．并不矛盾。只有這樣才是有思考，有鑒別，有選擇的拿；只有先得“拿來”，然后才能去辨別，才能吸取

精華，剔除糟粕。11．魯迅先生針對的是當時國民黨政府在文化上奉行的媚外求榮和欺世惑眾的政策。

季羨林先生的觀點是為了增強中外文化交流，弘揚中華民族優(yōu)秀文化，幫助解決世界性難題，是文化自信

的表現(xiàn)。

【解析】7．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。

第一空，結(jié)合下句“能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度”可知，此處承認“送出

去”，不是因果關(guān)系，所以應(yīng)該填“當然”。

第二空，此處語境為轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該用表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞“然而”。

第三空，根據(jù)后文中的“但是”可知，與之搭配的詞語是“雖然”。

第四空，“我們的子孫是在的”與“還應(yīng)該給他們留下一點禮品”之間是因果關(guān)系，所以應(yīng)該填詞語“所以”。

故選B。

8．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C．“魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太分別比喻無害無益、有益有害、有益無害、有害無益的四種文化遺產(chǎn)”

錯誤?！棒~翅”應(yīng)該對應(yīng)“有益無害”，“煙槍煙燈”應(yīng)該對應(yīng)“無害無益”。

故選C。

9．本題考查學(xué)生賞析文章語言特點的能力。

句子“還有幾位‘大師’們掙著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚國光’”中，“掛”則勾畫“大

師”們大張旗鼓，自鳴得意的丑陋之態(tài)。引用“發(fā)揚國光”實則是運用反語諷刺國民黨“大師”們一味這么做，

不以為恥，反以為榮的丑惡嘴臉。簡簡單單的一句話，犀利幽默，用精煉、傳神的動詞，恰如其分的修飾

語和限制語，惟妙惟肖地刻畫出國民黨政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。

10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

解答此題首先亮明觀點：并不矛盾。

結(jié)合文章第⑦段內(nèi)容“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，意思是有思考，有鑒別，有選擇的拿；

再結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來’”可知，只有先得“拿來”，然后才能去辨別，

才能吸取精華，剔除糟粕。

11．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合“自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”“單是學(xué)藝上的

東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽”“還有幾位‘大師’們掙著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過

去”“聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’，此后是順便到歐洲傳道”等分析，魯迅先生

一是針對國民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義；二是針對革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯誤傾向，

即割斷歷史，拜倒在洋人腳下主張全盤吸收的右傾錯誤。

結(jié)合“我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細微的發(fā)明，

也出自中國人之手，其意義是決不細微的”“西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，影響遍及全世

界”分析，季羨林先生認為“送去主義”是盡我們的國際主義義務(wù)。中華民族的偉大發(fā)明，西方興起了產(chǎn)業(yè)革

命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，送去可以增強中外文化交流。

結(jié)合“西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍然有許多精華，他

們沒有拿走”分析，季羨林認為“送去主義”可以弘揚中華民族優(yōu)秀文化。

結(jié)合“改革開放，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值”分析，中國的經(jīng)

驗可以給世界提供借鑒，解決世界性難題。

結(jié)合“我曾提出了一個主張：‘送去主義。’意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義

義務(wù)”“你不來拿，我們就送去”等分析，季羨林認為“送去主義”是文化自信的表現(xiàn)。

題組B能力提升練

閱讀語段，完成各題。

拿來主義

①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一

串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古

董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的

掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到

歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算

得顯出一點進步了。

②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，

光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地

下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天

堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，

他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我

在這里不想舉出實例。

⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送

去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，

日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因

為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

⑧他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白

菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，

以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌

伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物

館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”

怕未免有些危機。

⑨譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且

不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三

七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；

勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這

回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。

⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅

子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝

不能自成為新文藝。

六月四日

12．本文的作者是______________。

13．下列關(guān)于本文的解說，不正確的一項是（）

A．文章具有較強的現(xiàn)實針對性，思考深入廣泛又有超越性。

B．文章對復(fù)雜思潮使用簡括法，體現(xiàn)出判斷力和表現(xiàn)才能。

C．文章針對當時新聞事件評論，對錯誤傾向一一正面反擊。

D．文章語言平實之中帶有幽默，思想深刻又不失含蓄之處。

14．文章在命題時顛倒了兩個語段的順序，請指出是哪兩段并闡述原文順序的合理性。

15．文章的說理藝術(shù)有哪些特點？請結(jié)合文本簡要賞析。

16．文章思想在現(xiàn)代仍有意義，請從當今社會的傳統(tǒng)文化或外來文化中舉出一個類似例子，結(jié)合文章的觀

點主張加以評析。

【答案】12．魯迅13．C14．⑧與⑨。論證思路上，先批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，再對“拿

來主義”作正面的分析，更符合文章“先破后立”的論證思路；結(jié)構(gòu)上，與上下文銜接更緊密。15．①論

證結(jié)構(gòu)上，全文采用的是“破立結(jié)合”的論證結(jié)構(gòu)。前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。從具體的行文布

局來看，先破后立，邊破邊立，相互穿插。既相對，又錯綜；既整齊，又變化。使說理嚴謹又靈活變化。

②論證方法上，運用比喻論證，說理形象。運用形象的比喻，深入淺出地論證道理，將抽象的道理化為具

體的形象，使人容易理解，容易接受，如用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。運用對比論證，“閉關(guān)主義”“送去主義”

是“拿來主義”的對立面，正好與“拿來主義”形成鮮明對照，在對比中彰顯作者的觀點。

③論證語言上，含蓄幽默，形象生動。用形象的比喻，深入淺出地論證道理，將抽象的道理化為具體的形

象，使人容易理解，容易接受。16．例如對待洋節(jié)，如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，應(yīng)取其精華，不拒絕，也

不盲目崇尚，了解洋節(jié)背后的文化內(nèi)涵，探究洋節(jié)對于振興傳統(tǒng)節(jié)日的可資借鑒之處，接納而不代替?zhèn)鹘y(tǒng)

節(jié)日。

【解析】12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識的能力。

《拿來主義》選自《且介亭雜文》，是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現(xiàn)一種抨

擊時政、挑戰(zhàn)強權(quán)的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。

13．本題考查學(xué)生分析評價文本的文體特征的能力。

C．“正面反擊”錯，全文采用的是破立結(jié)合的論證手法，前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。文章先批

判了三種錯誤傾向，從反面說明“拿來”“占有”舊遺產(chǎn)的必要。再正面論述對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

故選C。

14．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

論證思路上：第⑦段“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，提出“拿來主義”的要旨，正面完整地提

出了論點。第⑨自然段以“破”為主，論證沒有“運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”的孱頭、混蛋和廢物們沒

有正確對待文化遺產(chǎn)；而第⑧段以“立”為主，論證“拿來主義”者正確對待文化遺產(chǎn)的做法。⑧與⑨兩段調(diào)序

后更符合文章先破后立的論證思路。

結(jié)構(gòu)上，第⑨段“譬如罷，我們之中的一個窮青年……”，第⑧段“他占有，挑選”，“他”承前指代“窮青年”，

而且與與下一段進行總結(jié)論證銜接更緊密。調(diào)序之后與上下文銜接更緊密。

15．本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。

論證結(jié)構(gòu)上，文章可分為四個部分。第一部分（第一、二段）著重批判“送去”，提出“拿來”；第二部分（第

三至五段）深入批判“送去”，指出“送去”者和“送來”者的奴才主子關(guān)系，提出“拿來主義”；第三部分（第六、

七段）著重批判“送來”，提出“拿來主義”的要旨，完整地提出了論點。這三個部分以破為主，批判逐層深入。

其中第三部分列舉“送來”的貨色與第一部分列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)相呼應(yīng)。文章從“送去”“送來”兩

個角度證明實行“拿來主義”的必要性，也便于讀者對“送去”“送來”加以比較。文章的第四部分（第八至十段），

以立為主，立中有破，批判了對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，對“拿來主義”作了正面的分析，用比喻對論點

進行了正面的、直接的、具體的闡述。

論證方法上，文中的八、九兩段，集中運用了比喻論證法。作者在第八段的開頭，用“譬如罷”這一標志語，

點明了要采用比喻說理的方法。接著，用“大宅子”，比喻文化遺產(chǎn)和外國文化。用“徘徊不敢走進門”的“孱

頭”，比喻懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者；用“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清

白”的“昏蛋”。比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者；用“羨慕舊宅子”、

“接受一切”、“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，比喻崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義

者。

同時運用對比論證，在“送去主義”“送來主義”的反復(fù)比照之下，引出“拿來主義”。一味的“送去”，則有可能

走上賣國之路；一味的接受“送來”，則意味著甘心接受文化的經(jīng)濟的侵略?！八腿ァ迸c“送來”不行，“我們要

運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。在對比中彰顯作者的觀點。

論證語言上，幽默犀利，詼諧辛辣，形象生動。運用形象的比喻，深入淺出地論證道理，詼諧中見譏諷，

將抽象的道理化為具體的形象。作者用“拋在路上以顯其‘平民化’”，來表現(xiàn)所謂“平民化”的虛偽；用“當眾摔

在毛廁里”，來狀寫“徹底革命”的極“左”面目；用背著“煙槍和煙燈”去周游世界，辛辣諷刺了以“國粹”炫耀

于人的卑微可笑；用“像蘿卜白菜一樣的吃掉”，來說明了吸收精華應(yīng)該有利于“大眾化”。

16．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

這是一道開放性試題，主要分析文章思想在現(xiàn)代的意義，首先明確本文的思想內(nèi)涵是“我們要運用腦髓，放

出眼光，自己來拿”；然后從當今社會的傳統(tǒng)文化或外來文化中舉出實例，加以評析，必須明確對待傳統(tǒng)文

化要批判地繼承，創(chuàng)新性發(fā)展；對待外來文化更要有選擇、有辨別，為我所用。可以選擇傳統(tǒng)節(jié)日、洋節(jié)

日、韓劇、日本動漫等作為評析對象。

如對于傳統(tǒng)節(jié)日，我們首先應(yīng)“拿來”，然后“挑選”“區(qū)別”，在繼承的前提下有所創(chuàng)新。認識并理解傳統(tǒng)節(jié)日

的精神與文化內(nèi)涵以及它對弘揚民族文化、民族精神的意義，認識到與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的民俗如打腰鼓、扭

秧歌、踩高蹺、耍龍燈、舞獅子等有益于身心健康的作用。

情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個人在天地間生命短暫和個體渺小的語句

是：，。

（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出如果不做好充分準備，即使有

“”的雄心，也難免“”。

（3）魯迅在《拿來主義》中影射了邵洵美，邵氏名字的由來大概與《詩經(jīng)靜女》中

“，”有關(guān)。

（4）姚鼐遠望夕陽映照著泰安城，用“，”兩個比喻句寫出了泰山安詳、明媚，

肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。

【答案】寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟封狼居胥贏得倉皇北顧自牧歸荑洵

美且異汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題要注意如下字詞：蜉蝣、粟、胥、荑、徂徠。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“天一閣”之名源于《易經(jīng)注》中“天一生水，地六承之。”閣主范欽性喜讀書，宦游各地時悉心搜集各

類典籍，經(jīng)多年累積，所藏典籍超7萬卷。后長子范大沖自愿放棄其他家產(chǎn)的繼承權(quán)，而繼承父親收藏的7

萬余卷藏書。自此，一場①般的使命便隨著家族的繁衍而代代傳承，以一家一姓之力，于②中護一樓

數(shù)百年安寧。

歷經(jīng)430余年的天一閣是藏書文化的典范，也是中國藏書文化的生動象征，如今已被人們形象地稱為

寧波的“書房”，天一閣現(xiàn)藏各類古籍近30萬卷，以地方志、登科錄等史料性書籍居多，珍藏善本8萬余卷。

天一閣現(xiàn)存的古籍善本大