蘇教版高中語(yǔ)文必修1-5文言文全譯全練

蘇教版必修文言文課文全譯全練

必修一

勸學(xué)2

師說(shuō)6

赤壁賦12

始得西山宴游記18

必修二

六國(guó)論22

阿房宮賦29

念奴嬌?赤壁懷古35

永遇樂(lè)?京口北固亭懷古37

必修三

離騷（節(jié)選）39

指南錄后序43

五人墓碑記49

燭之武退秦師55

諫太宗十思疏60

廉頗藺相如列傳65

鴻門(mén)宴73

秋水（節(jié)選）80

非攻（節(jié)選）82

察今（節(jié)選）84

必修四

季氏將伐顓臾89

寡人之于國(guó)也93

《黃花岡烈士事略》序98

蜀道難103

登高105

琵琶行107

錦瑟110

虞美人112

蝶戀花114

雨霖鈴116

聲聲慢118

滕王閣序120

秋聲賦126

必修五

陳情表131

項(xiàng)脊軒志136

長(zhǎng)亭送別141

報(bào)任安書(shū)143

漁父150

逍遙游154

蘭亭集序160

勸學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】

荀子（約公元前313—公元前238）,名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，著名思想家、文學(xué)家。荀

子是先秦儒家的最后代表人物，韓非和李斯都是他的學(xué)生。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功

能的重要。他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)■于

“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想?！盾髯印分械奈恼抡擃}鮮明，結(jié)

構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有著特有

的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。

【課文點(diǎn)譯】

【課文全譯】

君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水

凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它

的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所

以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天

對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得

廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大,

但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，

不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助于外物罷了。

堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良

好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)

達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，

也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不

停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲

泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鰭的洞穴就無(wú)處容身，是因

為它心浮躁的緣故。

【名家點(diǎn)評(píng)】

本文形象清新、膾炙人口，于百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把

深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕

無(wú)學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)

面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的

強(qiáng)烈效果。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)、論證道理，有的從正

面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），

有的從反面設(shè)喻（“不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，

有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻

再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，

相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有

致，生氣勃勃。（選自《中外散文名篇鑒賞辭典》有刪節(jié)）

【重點(diǎn)梳理】

—?、文言實(shí)詞

1.通假字

（1）替以為輪（通“煤”，用火烘木使彎曲）

（2）雖有其槁攀，不復(fù)挺者（通“又”，再；通“曝。曬）

（3）則知明而行無(wú)過(guò)矣（通“智”，智慧）

（4）君子生非異也（通“性”，資質(zhì)，稟賦）

2.古今異義

⑴糅以為輪

古義：把……做成今義：認(rèn)為

（2）金就礪則利

古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

（3）君子卿學(xué)而日參省乎己

古義：廣泛地學(xué)習(xí)今義：學(xué)問(wèn)淵博

3.詞類活用

（1）動(dòng)詞使動(dòng)用法。木直中繩，瞥以為輪（使……彎曲）

（2）形容詞活用為名詞。其冏中規(guī)（彎曲的弧度）

（3）名詞作狀語(yǔ)。君子博學(xué)而且參省乎己（每日）/上食埃土，下飲黃泉（向上，向下）

（4）名詞作動(dòng)詞。假舟楫者，非能本也（游水）/快使之然也（，糅”這種方法）/不

能十哀跨十步,至十步）

（5）數(shù)詞/形容詞。用心：也（專一）

二、文言虛詞

1.而

⑴連詞，表修飾。吾嘗終日地思矣/吾嘗跋頂望矣

⑵連詞，表轉(zhuǎn)折。青，取之于藍(lán)巾青于藍(lán)/冰，水為之頂寒于水/登高而招，臂非加

長(zhǎng)也，時(shí)見(jiàn)者遠(yuǎn)/順風(fēng)而呼，聲非加疾也，項(xiàng)聞?wù)哒?/p>

⑶連詞，表并列。則知明阿行無(wú)過(guò)矣/蟹六跪巾二螯

⑷連訶，表承接。積善成德，頂神明自得

⑸連詞，表遞進(jìn)。君子博學(xué)中日參省乎己

2.于

（1）介詞，從。青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)

（2）介詞，比。青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)

（3）介詞，表對(duì)象，可以不譯。善假于物也

3.之

⑴代詞。青，取之于藍(lán)（代靛青）/冰，水為之而寒于水（代冰）

⑵助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

⑶助詞，的。非蛇蟠之穴，無(wú)可寄托盲

⑷助詞，用于定語(yǔ)和中心詞間，無(wú)實(shí)義。不如須臾考所學(xué)

4.焉

⑴兼詞，于之，從這里。積土成山，風(fēng)雨興厚/積水成淵，蛟龍生厚

⑵句末語(yǔ)氣助詞，了。積善成德，而神明自得，圣心備承

三、文言句式

1.判斷句

（1）君子生非異也，善假于物也（用“也”表示判斷）

（2）非蛇蜷之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（用“者……也”表示判斷）

（3）雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞍使之然也（用“者……也”表示判斷）

2.省略句

⑴糅（之）以（之）為輪（分別省動(dòng)詞、介詞的賓語(yǔ)“之”）

（2）假（于）舟楫者，非能水也，而絕江河（省介詞“于”）

3.倒裝句

（1）青，敢之于藍(lán)，而青于藍(lán)（于藍(lán)取之、于藍(lán)青，介賓后置）

（2）君子博學(xué)而日參省乎己（乎己參省，介賓后置）

（3）善假于物也（于物假，介賓后置）

（4）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（利之爪牙、強(qiáng)之筋骨，定語(yǔ)后置）

【課堂演練】

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.金就礪則利指金屬的刀類

B.■子坐非異也通“性”，資質(zhì)，稟賦

C.假舟后者，非能本也名詞動(dòng)詞，游泳

D.君子情學(xué)而日參番乎已學(xué)問(wèn)淵博

2.下列各組扁子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A.吾嘗終日晅思矣

順風(fēng)地呼，聲非加疾也

B.蚓無(wú)爪牙義利，筋骨之強(qiáng)

非蛇鮮之穴無(wú)可寄托者

C.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

冰，水為之而寒于水

D.積土成山，風(fēng)雨興亭

積水成淵，蛟龍生需

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

(2)君子生非異也，善假于物也。

故不積蹤步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

(4)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

【課外拓展】

閱讀下面的文言文，完成4—7題。

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，螟而動(dòng)，一可以為法則。

小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，

今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一

而告二謂之噌。傲、非也，噌、非也；君子如向矣。

蓬生麻中，不扶而直；￡沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潘，君子不近，

庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正

也。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之

大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。

4.對(duì)下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是)

A.其漸之瀚漸：漸漸B.乎乎動(dòng)靜形：體現(xiàn)

C.游必尊士就：接近D.端而言嬸蠕：微動(dòng)

5.對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)字的意思,判斷正確的一項(xiàng)是（）

教使之券也糅使之皓也

不扶而直蟹六跪而二螯

A.兩個(gè)“然，，字相同，兩個(gè)“而”字不同B.兩個(gè)“然，，字相同，兩個(gè)“而”字也相同

C.兩個(gè)“然”字不同，兩個(gè)“鮮”字相同D.兩個(gè)“而”字不同，兩個(gè)“鮮”字也不同

6.對(duì)''蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”的含義理解正確的??項(xiàng)是（)

A.喻人本性無(wú)善無(wú)惡，惟在教育與學(xué)習(xí)，論證學(xué)習(xí)與教育的重要性。

B.喻人善惡無(wú)常，惟在學(xué)習(xí)，論證教育的重要性。

C.喻人是可塑的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

D.與"近朱者赤，近墨者黑"的同義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與內(nèi)容的重要。

7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

譯文：___________________________________________________________________

⑵其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

譯文：___________________________________________________________________

⑶故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

譯文：

師說(shuō)

【作者簡(jiǎn)介】

韓愈（768—824）,唐代文學(xué)家，字退之，常自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈在政治上

力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)；在思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居；在文學(xué)

上主張繼承秦、漢的散文傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體。他與柳宗元同為古文

運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被列為“唐宋八大家”之首。他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，

新穎生動(dòng)，風(fēng)格雄健奔放，曲折自如，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓愈熱心于教育，他能逆當(dāng)

時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他“收召后學(xué)”、“抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道

書(shū)》），特別重視教育和培養(yǎng)年輕作家。

【課文點(diǎn)譯】

【課文全譯】

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)

就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于有疑惑的問(wèn)題，就始終不能

解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生晚的人，

他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)

較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的

地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們

超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，

卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人

之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的吧呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教

育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀

書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，

疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我

看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，

如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就

說(shuō)：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低

的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W(xué)習(xí)的道理不

能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)

在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以鄭子、茯弘、師襄、老聘為師。鄭子這一類人，他們的

品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師?！彼詫W(xué)

生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，

如此而已。

李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)

過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別

寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

【名家點(diǎn)評(píng)】

在韓愈的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放

磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有

多方面的因素。

首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度

自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)

鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給

人留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作-總束：

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！贝笥腥缃乇捡R之勢(shì)。“圣人無(wú)常師”

一段，于舉孔子言行之例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道

有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睆摹盁o(wú)常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，

有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)，正如清劉熙載所說(shuō)：“說(shuō)理論事，涉于遷就，便是本領(lǐng)不濟(jì)?？床?/p>

黎文老實(shí)說(shuō)出緊要處，自使用巧騁奇者望之辟易（《藝概?文概》）

（《古文鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，劉學(xué)楷）

【重點(diǎn)梳理】

一、文言實(shí)詞

1.通假字

⑴師者，所以傳道量業(yè)解惑也（通“授”，傳授）

⑵或師焉，或不焉（通“否”）

2古今異義

⑴古之學(xué)考必有師

古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

（2）師者，加以傳道受業(yè)解惑也

古義：而橐……的今義：表因果關(guān)系的連詞

（3）是故，弟子不必不如師

古義：不一定今義：用不著，

（4）是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。

古義：無(wú)論今義：沒(méi)有，否定副詞

（5）吾叢畫(huà)師之

古義：跟隨、而且今義：連詞，表目的或結(jié)果

（6）今之眾人

古義：一般人今義：眾多的人，大家

（7）小學(xué)而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)

3.一詞多義

（1）師古之學(xué)者必有財(cái)（名詞，老師）

吾從而呷之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

吾則道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

（2）傳六或經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，解釋經(jīng)文的著作）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

4.詞類活用

⑴名詞作動(dòng)詞。吾師道也（學(xué)習(xí)）/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于）

(2)名詞的意動(dòng)用法。吾從而師之（以……為師）/孔子則知子（以……為師）

⑶形容詞的意動(dòng)用法。而聯(lián)學(xué)于師（以……為恥）

(4)形容詞作名詞。個(gè)學(xué)而K遺（小的方面、大的方面）/吾未見(jiàn)其明也（高明的地方）

二、文言虛詞

1.而

(1)連詞,表并列。授之書(shū)W習(xí)其句讀者/小學(xué)加大遺

⑵連詞,表轉(zhuǎn)折。惑頂不從師

(3)連詞,表承接。吾從W師之/人非生須知之者/擇師四教之

(4)連詞,表修飾。則群聚舊笑之

(5)表陳述語(yǔ)氣。如是而已

2.之

(1)助詞，的。古之學(xué)者必有師/彼童子之師

(2)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句讀書(shū)不知，惑之不解

(3)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性：道之所涼，師之所存也/夫庸知其年之先后生

于吾乎/師說(shuō)之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣

(4)代詞，指代知識(shí)、道理等。1非生而知之者

(5)代詞，他。作師說(shuō)以貽之

(6)代詞，這，這一類。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/鄭子之徒/

3.其

⑴代詞，那些?；鶠榛笠步K不解矣

(2代詞，他。其聞道也固先乎吾

(3)代詞，他的。夫庸知年年之先后生于吾乎

(4)副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。募皆出于此乎

(5)副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。其可怪也歟

4.于

(1)介詞，比。夫庸知其年之先后生于吾乎

(2)介詞，向。而恥學(xué)于師

(3)介詞，對(duì)于。于其3也

(4)介詞，從。皆出于此乎

(5)介詞，被。不拘于時(shí)

5.乎

(1)介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”。生乎吾前，其聞道也固先乎吾

(2)介詞，相當(dāng)于“于”，表比較，譯為“比二生乎吾前，其聞道也固先于吾

(3)語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”。其皆出于此平

(4)語(yǔ)氣助詞，表感嘆，譯為“唉”、“呢嗟乎！師道之不傳也久矣/夫庸知其年之

先后生于吾乎

6.也

(1)句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用表判斷。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

(2)句中語(yǔ)氣助詞，表停頓。其聞道也固先乎吾/其為惑也終不解矣

(3)句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。其可怪也歟

三、文言句式

1.判斷句

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(”者……也”，表判斷)

(2)道之所存，師之所存也(“也”，表判斷)

2.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語(yǔ)“之”)

(2)吾從(之)而師之(省賓語(yǔ)“之”)

3.倒裝句

(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓后置)

(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓后置)

(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)

4.被動(dòng)句

不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))

【課堂演練】

1.對(duì)F列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.古之學(xué)有必有師求學(xué)的人

B.今之余人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾多的人

C.師道之不傳也久矣風(fēng)尚

D.于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的?組是

A.其聞道也固先乎吾

其為感也終不解矣

B.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

鄭子之徒

C.夫庸知其年之先后生于吾乎

其聞道也固先乎吾

D.吾從加師之

擇師加教之

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

(2)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

(3)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

(4)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

【課外拓展】

閱讀下面的文言文，完成4一7題。

二H■一日宗元白：辱書(shū)云0欲相師，仆0道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖

常好言論，為文章，甚不自是也，不意吾子,自京師來(lái)蠻夷間?,乃幸見(jiàn)取，仆自卜固無(wú)取假

令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以

下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟河?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,

收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是

得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦目：“邑犬群吠，吠所怪也."仆往聞?dòng)故?之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以

為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬幸大雪逾嶺被南越0中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬

狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為

越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不

吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

［注釋］①辱書(shū)云：承蒙來(lái)信說(shuō)。②仆：對(duì)自己的謙稱。③吾子：您。④蠻夷間：指柳宗元所

謫居的永州。⑤庸蜀：這里泛指四川。庸：古國(guó)名，今湖北竹山縣東南。⑥二年冬：指元和

二年冬季。⑦南越：泛指今廣東、廣西一帶。

(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.仆道不箏篤：深厚

B.人益不事財(cái)師：老師

C.因抗顏而為師師：老師

D.獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召卮學(xué)后學(xué)：學(xué)生

5.下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞，用法不同于其向三句的一項(xiàng)是()

A.環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者

B.世果群怪聚罵，承目牽引

C.仆往聞?dòng)故裰?，恒兩少?/p>

D.非獨(dú)見(jiàn)病，亦以宿吾子

6.對(duì)文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正確的一項(xiàng)是()

A.贊美韓愈敢為人師的精神，并自喻品德高潔。

B.指出韓愈不該以蜀日自比，自己不敢以越雪自況。

C.抨擊那些詆毀韓愈的士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.表明自己雖好為人師卻因遭貶謫而不能的苦衷。

7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)辱書(shū)云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。

譯文：_______________________________________________________________________

(2)世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

譯文：________________________________________________________________________

(3)雖常好言論，為文章，甚不自是也。

譯文：

赤壁貝武

【作者簡(jiǎn)介】

蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士，宋仁宗嘉祐進(jìn)士，唐宋八大家之一。他的詞改變了五代以來(lái)

婉約柔靡的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了豪放??派的詞風(fēng)。他的文章如波瀾迭出，變化無(wú)窮。不論什么樣的

題材，在他的筆下都表達(dá)得新鮮貼切而又明白曉暢，具有很強(qiáng)的感染力。如前、后《赤壁賦》

用古文的筆調(diào)寫(xiě)賦，敘事、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理渾然一體，想象豐富，具有哲理，并有濃厚的

浪漫主義色彩。蘇軾的詞對(duì)題材,意境,風(fēng)格,語(yǔ)言,技巧都進(jìn)行了大膽開(kāi)拓與創(chuàng)新,與南宋的

辛棄疾并稱為“蘇辛”詞派,開(kāi)了一代豪放詞風(fēng)。

【課文點(diǎn)譯】

【課文全譯】

壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。

舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦（贊美）明月的詩(shī)句，吟唱婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂(lè)曲。不多時(shí)，明月從東

山后升起，盤(pán)桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽(tīng)任

小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。乘著輕風(fēng)（在江面上）無(wú)所不至，并不知到咖

里才會(huì)停棲，感覺(jué)身輕得似要離開(kāi)塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船

槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，望伊人在天涯那方?！蓖榇灯鸲?/p>

簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如怨愈有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在

江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

蘇氏的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”

同伴回答：月明星稀，烏鵲南飛'，這不是曹公孟德的詩(shī)么？（這里）向東可以望到夏口，

向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周

瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，

旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉(zhuǎn)矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一位英雄人物，

而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上打魚(yú)砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，（在

江上）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉螃置身于廣闊的天地中，象滄海中的一

粒粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不山）羨幕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。

（想要）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾

恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！?/p>

蘇氏道：“你可也知道這水與月？流逝的就象這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的

就象這月，終究又何嘗盈虧。可見(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化:

而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢？何況天

地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江

上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有

人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是造物者（恩賜）的無(wú)窮無(wú)盡的大寶藏，你我盡

可以一起享用?！?/p>

于是同伴喜笑顏開(kāi)，更換杯盞重新飲酒。菜肴果品都被吃個(gè)精光，只剩下桌上的杯碟一

片凌亂。（蘇子與同伴）在船里互相枕著睡去，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)露出魚(yú)肚白。

【名家點(diǎn)評(píng)】

主客對(duì)答是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，主與客都是作者一人的化身。在這篇賦里，客的觀

點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙之后

的哲學(xué)的領(lǐng)悟。前者沉郁，后者達(dá)觀；前者充滿人事滄桑與吾生有涯的感慨，后者則表現(xiàn)了

詩(shī)人與大自然合而為一的心靈凈化的境界。

但這種意蘊(yùn)都不是藉抽象的灰色的言語(yǔ)表述，而是訴之于月下江游的眼前景物和由景物

所引起的感觸，因此才有強(qiáng)烈的感染力和滲透力。一方是山月夜江上想起曹操的詩(shī)句，山詩(shī)

句聯(lián)想起曹操兵下江南、橫槊賦詩(shī)的英雄氣概，進(jìn)而產(chǎn)生了“千古風(fēng)流人物”不免“浪淘盡”,

空留山川遺跡的感慨，轉(zhuǎn)而抱恨于人生須臾，江山無(wú)窮，登仙乏術(shù)的無(wú)可奈何；一方則順手

以眼前的江水與山月作比，以水的逝去而又長(zhǎng)流、月的盈虧而又永生的現(xiàn)象，闡發(fā)變與不變、

瞬間與永恒的關(guān)系，歸結(jié)到人生應(yīng)投入大化，方能超脫無(wú)謂的苦惱。這兩方面的感情，包括

人生苦悶和物我參透，當(dāng)然都是蘇軾在貶謫生活中的煩惱以及要求擺脫煩惱的曠達(dá)態(tài)度的表

露。

（《古文鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，何滿子）

【重點(diǎn)梳理】

一、文言實(shí)詞

1.通假字

⑴浩浩乎如日虛御風(fēng)（通“憑”，乘）

（2）山川相繆（通“繚”,環(huán)繞）

（3）舉酒展看（通“囑”，勸人飲酒）

（4）舉匏樽以相展（通“囑”，勸人飲酒）

2.古今異義

⑴徘徊于斗牛之間

古義:斗宿和牛宿，都是星宿名今義：一種競(jìng)技方式

（2）自上橫江

古義：白茫茫的水汽今義：二十四節(jié)氣之一

（3）凌萬(wàn)頃之群然

古義：曠遠(yuǎn)的樣子今義：完全不知道的樣子

3.一詞多義

（1）東順流而棗（動(dòng)詞，向東進(jìn)軍）

參望武昌（介賓短語(yǔ)，向東）

（2）望￡月既早（名詞，農(nóng)歷每月十五）

里美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望，遠(yuǎn)看）

（3）下方其破荊州，下江陵（動(dòng)詞，攻占）

蘇子與客泛舟加于赤壁之下（名詞，下面）

（4）如縱一葦之所如（動(dòng)詞，往）

如訴如泣（副詞，像）

4.詞類活用

（1）名詞用作動(dòng)詞。況吾與子半碟于江渚之上（打魚(yú)砍柴）/下江陵（攻占）/順流而率（向

東進(jìn)軍）

（2）動(dòng)詞的使動(dòng)用法。顰幽壑之潛蛟（使……起舞）/該孤舟之憋婦（使……哭泣）

（3）名詞的意動(dòng)用法。倡魚(yú)蝦而笈糜鹿（以……為侶，以……為友）

月明星稀，&鵲南匕（向南）/四望夏口，棗望武昌（向西，向東）

（4）名詞用作狀語(yǔ)。

（5）形容詞用作動(dòng)詞。正襟危坐（整理）/沙滄海之一粟（渺小得像……）/不知東方之既自

（顯出白色）

二、文言虛詞

1.而

（1）連詞，表轉(zhuǎn)折。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，也不知其所止/逝者如斯，叩,未嘗往也/盈虛

者如彼，w卒莫消長(zhǎng)也

（2）連詞，表修飾。倚歌西和之/自其不變者也觀之

正襟力坐回問(wèn)客

（3）連詞，表承接。

（4）連詞，表并列。侶魚(yú)蝦池友麋鹿

2.之

（1）助詞，的。月出于東山之上/哀吾生？須臾

(2)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。凌萬(wàn)頃之茫然

(3)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。茍非吾之所有/吾與子之所共適

(4)代詞，它、它們。蓋將自其變者而觀之/耳裔之而為聲/取2無(wú)禁，用之不竭

3.于

(1)介詞，在。蘇子與客泛舟游于赤壁之下/徘徊于斗牛之間/漁樵于江渚之上/托遺

響于悲風(fēng)/于是飲酒樂(lè)甚

(2)介詞，從。月出于東山之上

(3)介詞，被。此非孟德之困于周郎者乎

4.乎

⑴語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)。此非盂德之困于周郎者乎/而又何羨乎

(2)介詞，在。相與枕藉乎舟中

(3)形容詞詞尾。郁乎蒼蒼/浩浩乎如馮虛御風(fēng)/飄飄乎如遺世獨(dú)立

三、文言句式

1.判斷句

是造物者之無(wú)盡藏也(語(yǔ)氣詞“也”，表判斷)

2.疑問(wèn)句

(1)何為其然也(“何”與“也”表疑問(wèn)語(yǔ)氣)

(2)而今安在哉(語(yǔ)氣詞“哉”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣)

(3)客亦知夫水與月乎(語(yǔ)氣詞“乎”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣)

(4)此非曹孟德之詩(shī)乎(“乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣)

(5)此非孟德之困于周郎者乎(“乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣)

(6)而又何羨乎(語(yǔ)氣詞“乎”，表反問(wèn)語(yǔ)氣)

3.省略句

(1)(其聲)如怨如慕，(其聲)如泣如訴(省略主語(yǔ)“其聲”)

(2)(其聲)舞幽壑之潛蛟，(其聲)泣孤舟之蔑婦(省略“其聲”)

(3)(蘇子與客)相與枕藉乎舟中(省略主語(yǔ)“蘇子與客”)

4.倒裝句

(1)蘇子與客泛舟游于赤壁之下(于赤壁之下泛舟游，介賓結(jié)構(gòu)后置)

(2)月出于東山之上，徘徊于斗牛之間(于東山之上出，于斗牛之間徘徊，介賓短語(yǔ)

后置)

(3)凌萬(wàn)頃之茫然(茫然萬(wàn)頃，定語(yǔ)后置)

(4)渺渺兮予懷(予懷渺渺，主語(yǔ)后置)

(5)此非孟德之困于周郎者乎(于周郎困，介賓短語(yǔ)后置)

(6)況吾與子漁樵于江渚之上(于江渚之上漁樵，介賓結(jié)構(gòu)后置)

【課堂演練】

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.舉酒展客通“囑”，勸人飲酒

B.白雷橫江白茫茫的水汽

C.建幽壑之潛蛟使……起舞

D.不知東方之既自白色

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，頂不知其所止

自其不變者皿觀之

B.月出于東山之上

哀吾生之須應(yīng)

C.徘徊于斗牛之間

托遺響干悲風(fēng)

D.此非孟德之困于周郎者平

而又何羨于

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

(2)此非孟德之困于周郎者乎？

(3)哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。

(4)蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以?瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。

【課外拓展】

閱讀下面的文言文，完成4—7題。

《放鶴亭記》蘇軾

熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故

居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，

獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺.春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨

晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立

于陂田，或翔于云表，暮則俅東山而歸，故名之曰"放鶴亭?！?/p>

郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之,挹山人而告之曰：“子知隱

居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也?！兑住啡眨?，鳴鶴在陰，其子和之」《詩(shī)》日：，鶴

鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?蓋其為物清閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人

君子，隱德之士。狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作《酒誥》，

衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。

嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好；好之則亡其國(guó)。而山林遁世之士，雖荒惑

敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。

山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鶴招鶴之歌日："鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽

兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔

而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀

以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留.”

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.升高而望，得異境焉升：登上

B.鳴鶴在陰，其子邳之和：和睦

C.隱德之士，理而玩之狎：親近

D.鶴歸來(lái)兮，翥山之陽(yáng)陰：北邊

5.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A.故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子

挾飛仙以遨游

B.縱耳所如，或立于陂田

何為基然也

C.宜若若益加無(wú)損者

盈虛者如彼，頂卒莫消長(zhǎng)也

D.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?/p>

托遺響于悲風(fēng)

6.下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭記敘了建亭的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由，描寫(xiě)了放鶴亭四季景色。

B.第二自然段通過(guò)對(duì)山人放鶴、收鶴的敘述，說(shuō)明了放鶴亭得名的原因。

C.第三自然段通過(guò)與山人的對(duì)話，明確表達(dá)了作者對(duì)“隱居之樂(lè)”的理解。

D.作者最后引用山人所作放鶴、招鶴之歌作結(jié)，意境悠遠(yuǎn)，余韻綿長(zhǎng)。

7.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)飲酒于斯亭而樂(lè)之。

譯文：_______________________________________________________________________

(2)以此全其真而名后世。

譯文：_______________________________________________________________________

(3)獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。

譯文：

始得西山宴游記

【作者簡(jiǎn)介】

柳宗元（773-819）,字子厚，河?xùn)|人。柳宗元參加以王叔文為首的革新集團(tuán)，失敗后

被貶為永州司馬。柳宗元和韓愈同是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他的散文創(chuàng)作，有卓越的成就。

他是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，詩(shī)作有的反映人民的疾苦，有的抒寫(xiě)他被貶后的悲憤憂傷，風(fēng)格清峻

簡(jiǎn)潔，在平淡的語(yǔ)言中愈含深遠(yuǎn)的情思。在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極

其優(yōu)秀的作品。“永州八記”已成為我國(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)

了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文

學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。有《柳河?xùn)|集》。

【課文點(diǎn)譯】

【課文全譯】

自從我遭到貶謫，居住在永州，心中一直憂懼不安。讀書(shū)之余，緩緩散步，漫無(wú)目的，

到處轉(zhuǎn)悠。與同伴爬高山、鉆深林，迂回曲折的山間小溪，深幽的泉水，怪異山石。無(wú)論多

遠(yuǎn)，我們都去。一走到那些地方，我們便撥開(kāi)野草，席地而臥，倒酒痛飲，不醉不罷。喝

醉后便相互枕靠著睡在地上，很快就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。凡是心中能想到的，睡夢(mèng)中都能出現(xiàn)。醒來(lái)

之后就回家。我原以為永州山水中稍有特異地方，都已被我游覽了。殊不知還有個(gè)奇異獨(dú)特

的西山。

今年九月二十八日，由于坐在法華寺西亭，遙望西山，才使我發(fā)現(xiàn)西山勝景，大為稱異，

我于是帶著仆人越過(guò)湘江，沿染溪而行，砍去叢生的灌木，燒掉雜亂的茅草，不達(dá)到西山之

巔決不罷休。攀援著樹(shù)枝爬上山頂，兩腿叉開(kāi)，席地而坐，幾乎幾個(gè)州的土地都聚集在我的

座下：高低不平，空闊低洼，連綿起伏，不可勝狀；有的像是螞蟻窩，有的像是螞蟻洞?？?/p>

似尺寸之間，實(shí)則千里之外，全都聚集眼前，沒(méi)有逃脫隱藏的。青山綠水，相互縈繞，與遙

遠(yuǎn)的天際相接，環(huán)看周圍，都是這樣。看了這些，才知道這座山確實(shí)特立不群，與一般的小

土丘大不一樣。不知不覺(jué)中我的身心與天地間的浩然之氣隔化在大自然中，已不知道哪里是

盡頭了。我于是拿起酒壺，斟滿酒杯，暢懷痛飲，醉倒在地。不覺(jué)間日薄西山，蒼茫暮色，

自遠(yuǎn)而近，慢慢地天黑得什么也看不見(jiàn)了，而我卻了無(wú)歸意。真是形神俱忘，無(wú)拘無(wú)束，好

像已經(jīng)與天地萬(wàn)物融為一體。我這才認(rèn)識(shí)到過(guò)去等于沒(méi)有游覽，真正的游覽從現(xiàn)在開(kāi)始。所

以我特意把這件事記下來(lái)，這一年是元和四年（809）年。

【名家點(diǎn)評(píng)】

《始得西山宴游記》達(dá)到了描摹山水與言志抒情完美結(jié)合的境界。山水游記之作并非始

于柳宗元，遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅唐人之中，元結(jié)就起了承前啟后的作用，如清人吳汝綸就認(rèn)為：“次

山放恣山水，實(shí)開(kāi)子厚先聲。”但是，情景交融，將山水人格化，卻是柳氏獨(dú)造之境。本文

從被貶后的憂懼和漫游寫(xiě)起，透露出當(dāng)時(shí)的處境和心情，然后由一般游覽引入西山之游，重

筆寫(xiě)西山之“怪特”。好然洼然的高下之勢(shì)，咫尺千里的登眺所見(jiàn)，縈青繚白的山水遠(yuǎn)景，

三組畫(huà)面、三個(gè)層次，以相互的映襯、生動(dòng)的比喻、色彩的渲染，構(gòu)成絢麗多姿的“怪特”,

準(zhǔn)確而生動(dòng)地寫(xiě)出了西山的景色。誠(chéng)如他的詩(shī)《江雪》，千山不見(jiàn)鳥(niǎo)影，萬(wàn)徑?jīng)]有人蹤，更

襯托出獨(dú)釣寒江、不畏嚴(yán)寒的勇氣，寄托著政治革新失敗后既孤獨(dú)又不屈的精神。本文中的

西山，超塵拔俗，卓立不群，其偉大的人格力量正是作者高尚品格和人生理想的體現(xiàn)。西山

熔鑄了他的幽憤，陶冶了他的胸襟，啟迪了他的悟性，而他的贊美西山正是以之來(lái)言志抒情。

作為山水游記的偉大宗匠，柳宗元在本文中采用了“從對(duì)面著筆”的描寫(xiě)手法，產(chǎn)生了

不同凡響的藝術(shù)效果。文中寫(xiě)登西山遠(yuǎn)眺之所見(jiàn)，呈現(xiàn)了雄奇開(kāi)闊的境界，而不寫(xiě)西山本身，

從而也就襯托了西山，突出了西山。這種不從實(shí)處落筆的寫(xiě)法，頗類于漢樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》

的從旁人聽(tīng)見(jiàn)來(lái)寫(xiě)羅敷美貌，和羅敷自夸其夫的“坐中千馀人，皆言夫婿殊”一樣，是將詩(shī)

的“虛處著墨”化為文中的“從對(duì)面著筆”。如此寫(xiě)來(lái)，大有“不著一字，盡得風(fēng)流”之妙。

近人林紓曾說(shuō)：“文有詩(shī)境，是柳州本色?！鞭裰疚?，洵非虛譽(yù)。

（《古文鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，鄧喬彬）

【重點(diǎn)梳理】

一、文言實(shí)詞

1.通假字

⑴自余為修人（通“戮”，引申為有罪）

（2）夢(mèng)亦同趣（通“趨”，往，赴）

2,古今異義

⑴然后知是山之特立

曾義：這樣之后今義：表承接，接著

（2）頌然就醉

倒塌，文中指身子傾倒的樣子今義：精神萎靡不振

（3）游干先乎始

古義：從此今義：連詞，表承接，就這樣

3.一詞多義

⑴窮羽回溪（動(dòng)詞，走到盡頭）

力山之高而止（動(dòng)詞，走到盡頭）

而不知其所考（名詞，盡頭）

（2）夢(mèng)臥地夢(mèng)（動(dòng)詞，做夢(mèng)）

琴亦同趣（名詞，夢(mèng)境，夢(mèng)中）

（3）始而未始知西山之怪特（副詞，曾經(jīng)）

蛤指異之（副詞，才）

游于是乎始（動(dòng)詞，開(kāi)始）

4.詞類活用

（1）形容詞用作動(dòng)詞。穹山之高而止（走到盡頭）/方回溪（走到盡頭）/黎青繚口（青山,

白水）

（2）形容詞的意動(dòng)用法。始指異之（以...為異）

自凈而全（遠(yuǎn)處）

（3）形容詞用作名詞。

（4）數(shù)詞用作形容詞。四望如:（相同）

（5）名詞用作動(dòng)詞。外與方際（連接）/臥而琴（做夢(mèng)）/故方之文以志（寫(xiě)作文章）

（6）名詞用作狀語(yǔ)。目與成徒上高山（每天）/算哪而遨（履箕畚一樣）/四望如一（向四面）

二、文言虛詞

1.而

（1）連詞，表修飾。施施舊行，漫漫而游/攀援池登，箕踞取遨

披草頂坐，傾壺而醉/臥項(xiàng)會(huì)/覺(jué)迪,起，總而歸/自遠(yuǎn)頂至

（2）連詞，表承接。

（3）連詞，表轉(zhuǎn)折。也未始知西山之怪/加莫得其涯/皿不知其所窮/至無(wú)所見(jiàn)W猶不

欲歸

（4）連詞，表?xiàng)l件。窮山之高地止

2.之

（1）助詞，的。以為凡是州之山水有異態(tài)者/則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下

（2）代詞，它。始指異之（指西山）/故為之文以志（指宴游西山這件事）

（3）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。然后知是山石特立/不知日義入/然后知吾向之

未始游

3.為

（1）介詞，為了。故為之文以志

（2）動(dòng)詞，成為。自余為修人/不與培蟋為類

三、文言句式

1.省略句

（1）居（于）是州（省略介詞“于”）

（2）以（之）為凡是州之山水有異態(tài)者（省略賓語(yǔ)“之”，指代是州之山水）

（3）（我）因坐法華西亭（省略主語(yǔ)“我”）

（4）始指（之）異之（省略賓語(yǔ)“之”，指代西山）

（5）（我）引觴滿酌（省略主語(yǔ)“我”）

（6）故為之文以志（之）（省略賓語(yǔ)“之”，代宴游西山這件事）

2.判斷句

是歲元和四年也（“也”，表判斷）

【課堂演練】

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.夢(mèng)亦同理通“趨”，往，赴

B.秋然就醉精神萎靡不振

C.為向溪形容詞用作動(dòng)詞，走到盡頭

D.始指導(dǎo)之形容詞的意動(dòng)用法，以……為異

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A.游手號(hào)乎始

于星飲酒樂(lè)甚

B.白余為修人

不與培康為類

C.不知日之入

然后知吾向？未始游

D.施施而行，漫漫池游

攀援而登，箕踞皿遨

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

（1）意有所極，夢(mèng)亦同趣。

（2）以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

（3）悠悠乎與顆氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。

（4）心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。

【課外拓展】

閱讀下面的文言文，完成4—7題。

鉆^潭記柳宗元

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鉆金母潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚(yú)梁.

梁之上有丘焉，生竹樹(shù)。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累

而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊黑之登于山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問(wèn)其主，目：“唐氏之棄地，貨而不售。”問(wèn)其價(jià)，目：

“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。

即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以

望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而

臥，則清泠之狀與日謀，滑潸之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬

而得異地者二，雖古好事之土，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之泮、鎬、鄂、杜，則貴游之土爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今

棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，價(jià)四百，連歲不能售.而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果

有遭乎！書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也。

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.箱不可數(shù)（幾乎）B.余饞而售之（憐憫）

C.以致茲丘之下（呈獻(xiàn)）D.不電，旬而得異地者二（滿）

5.比較下列兩組句中加點(diǎn)字的意思，判斷正確的一項(xiàng)是（）

①基嵌然相累而下者基石之突怒偃蹇，負(fù)士地出，爭(zhēng)為奇狀者

②藁憐而售之貨而不管

A.兩“其”字相同，兩“售”字不同。B.兩“其”字相同，兩“售”字也相同。

C.兩“其”字不同，兩“售”字也不同。D.兩“其”字不同，兩“售”字相同。

6.用小丘際遇，作者寄寓了自己無(wú)法施展政治才能的原因。下面對(duì)能表達(dá)寄寓原因的句子歸

納正確的一項(xiàng)是（）

①又得鉆姆潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚(yú)梁。梁之上有丘焉

②丘之小不能一畝，可以籠而有之

③余憐而售之

④即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之

⑤今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，價(jià)三百，連歲不能售

⑥不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉

A.①?@B.②④⑥C.③④⑤D.④⑤⑥

7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪。

譯文：________________________________________________________________________

（2）不匝旬而得異地者二，雖古好事之土，或未能至焉。

譯文：________________________________________________________________________

（3）而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！

譯文：

六國(guó)論

【作者簡(jiǎn)介】

蘇洵，北宋散文家，是唐宋八大家之一，字明允，號(hào)老泉，與其子蘇軾、蘇轍并稱“三

蘇”。青少年時(shí)不好學(xué)習(xí)，相傳27歲才發(fā)奮讀書(shū)，考進(jìn)士不中，憤而燒掉為應(yīng)考寫(xiě)的數(shù)百篇

文章，而后閉門(mén)苦讀，遂通六經(jīng)、百家，下筆千言，頃刻即成。他的文章以政論文成就最高,

代表作有《衡論》、《辨奸論》、《管仲