哲學(xué)常識(shí)復(fù)習(xí)

哲學(xué)常識(shí)復(fù)習(xí)一、哲學(xué)原理【唯物論】：1.世界物質(zhì)性原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界、社會(huì)都是物質(zhì)的，意識(shí)不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（哲學(xué)的基本問(wèn)題是：物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；哲學(xué)的兩大派別是：唯物主義與唯心主義）2.物質(zhì)決定意識(shí)原理：物質(zhì)決定意識(shí)的產(chǎn)生和變化，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，立足國(guó)情。3.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用原理：（1）意識(shí)能夠反映物質(zhì)，有正確與錯(cuò)誤之分。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用：正確的意識(shí)能促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展。（注：意識(shí)受主、客觀因素的制約從而有正誤之分，客觀因素指社會(huì)歷史條件、社會(huì)實(shí)踐的廣度與深度，主觀因素有立場(chǎng)、知識(shí)水平、思維水平、人生觀、價(jià)值觀等）方法論：重視意識(shí)的作用和精神的力量，自覺(jué)堅(jiān)持正確的意識(shí)，抵制錯(cuò)誤意識(shí)。4.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。能動(dòng)作用包括能動(dòng)地反映、能動(dòng)地反作用。方法論：想問(wèn)題辦事情既要一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的作用。5.規(guī)律的客觀性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)在不能創(chuàng)造、消滅、改造，它是不可抗拒的，但是可以認(rèn)識(shí)和利用的。方法論：尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。6.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：客觀規(guī)律性制約人的主觀能動(dòng)性（包括：想、做、精神狀態(tài)）。方法論：在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者有機(jī)結(jié)合?！巨q證法】：7.世界普遍聯(lián)系觀點(diǎn)：世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系；世界是普遍聯(lián)系的整體，孤立的事物是不存在的。（聯(lián)系具有：普遍性、多樣性、客觀性、條件性）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。8.因果聯(lián)系原理：原因和結(jié)果是一種先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系，原因和結(jié)果既有區(qū)別又有聯(lián)系，又可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：正確認(rèn)識(shí)和把握事物的因果聯(lián)系，提高認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。9.整體和部分關(guān)系原理：整體和部分是有區(qū)別的，地位和功能是不同的（第一，整體具有部分沒(méi)有的功能；第二，當(dāng)部分以有序狀態(tài)排列時(shí)，整體功能大于部分功能之和；當(dāng)部分以無(wú)序狀態(tài)排列時(shí)，整體功能小于部分功能之和）；同時(shí)又是聯(lián)系的，不可分割、相互影響的。方法論：辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的。方法論：在運(yùn)動(dòng)中把握事物。11.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：既要在運(yùn)動(dòng)中把握事物，又要看到相對(duì)靜止的一面。12.事物是變化發(fā)展的原理：世界上一切事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物代替舊事物。方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)。13.對(duì)立統(tǒng)一原理：一切事物的內(nèi)部都包含著兩個(gè)方面，它們既相互對(duì)立、相互排斥（斗爭(zhēng)性），同時(shí)又相互依賴、相互統(tǒng)一（同一性），矛盾就是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。方法論：用全面的觀點(diǎn)、一分為二地看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)。14.矛盾的客觀性原理：矛盾是一切事物所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意改變或取消矛盾。方法論：承認(rèn)矛盾，正視矛盾，揭露矛盾。堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。15.矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物之中，并貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。即時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。方法論：用全面的觀點(diǎn)、一分為二地看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)。16.矛盾的特殊性原理：不同事物、事物的不同側(cè)面、事物發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)，這是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的原因或根據(jù)。方法論：具體問(wèn)題具體分析。用不同方法解決不同性質(zhì)的矛盾。17.矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理：二者是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；二者不是凝固不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：把二者結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)事物，遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。（馬克思主義與中國(guó)建設(shè)相結(jié)合…）18.主次矛盾關(guān)系原理：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，包含的主次矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的，主要矛盾處于支配地位，起著決定事物發(fā)展的作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的解決和發(fā)展。方法論：要善于抓住重點(diǎn)，抓中心、抓關(guān)鍵，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。19.矛盾主次方面關(guān)系原理：每一矛盾有主次方面。矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既相互排斥，相互影響，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，主要方面決定事物的性質(zhì)，次要方面對(duì)事物性質(zhì)有一定影響。方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，看本質(zhì)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。20.事物發(fā)展的原因——內(nèi)外因辯證關(guān)系原理：在事物的發(fā)展中，內(nèi)外因同時(shí)存在，缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，但內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。方法論：要內(nèi)因與外因結(jié)合21.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變與質(zhì)變關(guān)系原理：事物是量和質(zhì)的統(tǒng)一，量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：重視量的積累：堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。22.事物發(fā)展的趨勢(shì)——前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的、道路是曲折的，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：1）在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中敢于克服困難，迎接挑戰(zhàn)；2）要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的。（補(bǔ)充：辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物變化的根本原因）【認(rèn)識(shí)論】23.現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理：現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的，現(xiàn)象總表現(xiàn)一定的本質(zhì)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。（現(xiàn)象是表面的、個(gè)別的、易逝的；本質(zhì)是內(nèi)在的、一般的、穩(wěn)定的）方法論：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性24.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)階段。兩者都是人的認(rèn)識(shí)，其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)方法論：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積累正確的感性認(rèn)識(shí)，促成認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。25．認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性無(wú)限性原理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律方法論：在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)（深度上）、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)（廣度上）、把認(rèn)識(shí)向前推移（進(jìn)程上）注：科學(xué)的思維方法：分析與綜合相結(jié)合（由事物的客觀性質(zhì)決定）其核心方法是矛盾分析法；合理想象和創(chuàng)造性思維（其表現(xiàn)是逆向思維和發(fā)散性思維）26．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。（實(shí)踐第一）方法論：從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，并用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)27．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用原理正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗方法論：重視認(rèn)識(shí)的作用，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)，抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)28．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用方法論：從實(shí)踐中獲得正確的認(rèn)識(shí)；用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐29．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用原理方法論：認(rèn)真學(xué)好科學(xué)理論，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論30．理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理（內(nèi)容同28）方法論：把學(xué)習(xí)書本理論知識(shí)與參加社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)【價(jià)值觀】30．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理價(jià)值是指人們的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用表現(xiàn)為：對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的導(dǎo)向作用；對(duì)人生選擇、人生道路的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同，導(dǎo)向作用也不同。方法論：樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀31．個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系原理相互區(qū)別、相互依存，社會(huì)制約個(gè)人，個(gè)人能動(dòng)社會(huì)；方法論：把個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系（社會(huì)性是人的根本屬性）32．貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系原理人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志和可靠標(biāo)志；是先進(jìn)人物的主要特色。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩種基本形式，二者可轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持正確的人生價(jià)值觀，即把國(guó)家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民的個(gè)人合法利益。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件33．理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系原理理想的分類：按性質(zhì)分為、按內(nèi)容分為、按時(shí)間分理想是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。崇高理想的作用：是社會(huì)進(jìn)步的助推器；是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)共同奮斗的精神力量；是人生的精神支柱。理想和現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，理想高于現(xiàn)實(shí)；二者又是緊密聯(lián)系的，理想源于現(xiàn)實(shí)，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（條件：實(shí)踐）方法論：從實(shí)際出發(fā)樹(shù)立理想，努力把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。34．改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理二者相互聯(lián)系，相互作用，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，自覺(jué)改造主觀世界能提高改造客觀世界的能力方法論：在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界注：改造主觀世界主要是指要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀【歷史唯物主義】35．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（科學(xué)的社會(huì)意識(shí)起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)起阻礙作用）方法論：從社會(huì)存在出發(fā)看待和處理社會(huì)問(wèn)題；樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。36．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，是實(shí)踐的主體方法論：樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線（知識(shí)青年健康成長(zhǎng)的必由之路是：與實(shí)踐結(jié)合，與群眾結(jié)合）37．個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系38．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理39．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系二、哲學(xué)常識(shí)考查特點(diǎn)1．客觀題的考查特點(diǎn)29.自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用（海南）最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁埋藏側(cè)念法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法，上述考古研究情況表明（D）①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A．①②B．②③C．③④D．①④21.隨著人類改造自然能力的不斷增強(qiáng)，人類對(duì)地球家園造成的破壞性影響也越來(lái)越嚴(yán)重，人們通過(guò)“地球日”“地球一小時(shí)”等活動(dòng)喚醒公眾的環(huán)保意識(shí)，是因?yàn)椋―）①環(huán)境的人為惡化有一個(gè)從逐漸量變到根本質(zhì)變的演變過(guò)程②環(huán)境的人為惡化時(shí)一個(gè)不可逆的從量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程③環(huán)境的改變是人類不斷征服自然地從量變到質(zhì)變的過(guò)程④環(huán)境的改變是人與自然和諧相處的從量變到質(zhì)變的過(guò)程A．①②B．②③C．③④D．①④22．“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人性并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明（B）①實(shí)踐是主觀見(jiàn)于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性，社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①②B．①③C．②③D．③④（寧夏）20.圖3中兩個(gè)市場(chǎng)調(diào)查員對(duì)同一地區(qū)的調(diào)查之所以得出截然不同的結(jié)論，是由）eq\o\ac(○,1)反映客觀世界的側(cè)重點(diǎn)的不同決定的eq\o\ac(○,2)意識(shí)反映客觀世界的主動(dòng)創(chuàng)造性的不同決定的eq\o\ac(○,3)是否如實(shí)反映客觀對(duì)象決定的eq\o\ac(○,4)是否實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的具體的統(tǒng)一決定的A.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)B.eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)C.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,3)D.eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,4)20年國(guó)家有關(guān)部門聯(lián)合征集“000個(gè)科學(xué)難題”，涉及各學(xué)科尚未解決的基礎(chǔ)理論問(wèn)題、優(yōu)先發(fā)展問(wèn)題、前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論問(wèn)題等。征集科學(xué)難題有利于加強(qiáng)對(duì)科學(xué)研究的導(dǎo)向作用，提升我國(guó)科學(xué)研究的水平。回答21—22題。21.科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問(wèn)題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中eq\o\ac(○,1)科學(xué)問(wèn)題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律eq\o\ac(○,2)科學(xué)問(wèn)題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)eq\o\ac(○,3)科學(xué)問(wèn)題的選擇反映出研究者的興趣愛(ài)好eq\o\ac(○,4)科學(xué)問(wèn)題來(lái)源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平A.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)B.eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)C.eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)D.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,4)23.資源再利用是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，20年1月1日《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》實(shí)施，迫切地需要人們提高對(duì)資源再利用的認(rèn)識(shí)。有專家指出：“世界上本沒(méi)有垃圾，廢物是發(fā)錯(cuò)了地方的資源。”這一認(rèn)識(shí)的根據(jù)是eq\o\ac(○,1)物的資源或廢物的性質(zhì)取決于人們對(duì)物的態(tài)度eq\o\ac(○,2)廢物向資源的轉(zhuǎn)換需要一定的技術(shù)性eq\o\ac(○,3)廢物和資源之間具有本質(zhì)上的抽象同一性eq\o\ac(○,4)廢物或資源的性質(zhì)是由其所處不同實(shí)踐關(guān)系決定的A.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)B.eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)C.eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,3)D.eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,4)ww（·全國(guó)卷Ⅰ·28）．20年年初，臺(tái)灣省南部海域地震造成海底光纜大范圍嚴(yán)重?fù)p壞，中國(guó)電信部門在第一時(shí)間啟動(dòng)了海纜故障應(yīng)急預(yù)案，使用機(jī)器人潛入海底排除故障，通訊得以恢復(fù)正常。使用機(jī)器人排除海纜故障的事例說(shuō)明：①機(jī)器人能延伸人的某些肢體功能

②機(jī)器人是具有獨(dú)立意識(shí)的人工制造物

③人有不可克服的局限性，機(jī)器人有更好的環(huán)境適應(yīng)性

④機(jī)器人可在某些功能上超越人類（B）A．①②

B．①④

C．②③

D．③④2．主觀性試題的考查特點(diǎn)1．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一我國(guó)北方有大面積的缺水地區(qū)，干旱災(zāi)害時(shí)常威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活。20年冬到20年春，我國(guó)北方冬小麥主產(chǎn)區(qū)的8個(gè)省市遭遇50年來(lái)的特大旱災(zāi)，受面積達(dá)1.57畝。在中央統(tǒng)一部署下，遭遇旱災(zāi)地區(qū)的各級(jí)政府迅速啟動(dòng)抗旱救災(zāi)應(yīng)急預(yù)案，緊急調(diào)拔資金、物資，組織干部群眾和解放軍官兵，全力抗旱救災(zāi)，取得顯著成果。材料二20年3月，國(guó)務(wù)院頒布了《中華人民共和國(guó)抗旱條例》。按照《條例》，在緊急抗旱時(shí)期，有關(guān)地方人民政府防汛抗旱指揮機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)組織動(dòng)員本行政區(qū)內(nèi)各有關(guān)單位和個(gè)人投入抗旱工作，所有單位和個(gè)人必須服從指揮，承擔(dān)人民政府防汛抗旱指揮機(jī)構(gòu)分配的抗旱工作任務(wù)。材料三以往，有些干旱地區(qū)每逢大旱即靠抽取地下水和引河水浸灌抗旱，加劇了地下水的枯竭和河水的斷流；有些干旱地區(qū)卻發(fā)展諸如高爾夫球場(chǎng)、造紙廠等高耗水型產(chǎn)業(yè)，造成雪上加霜；有些地區(qū)采取人工增雨作業(yè)，但受雨云條件限制難以及時(shí)解決干旱問(wèn)題；有些地方因資金困難，農(nóng)田水利設(shè)施來(lái)得缺位，只能靠天吃飯。結(jié)合材料，說(shuō)明在抗旱問(wèn)題上應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義的哪些觀點(diǎn)。（8分）（4）堅(jiān)持實(shí)事求是觀點(diǎn)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性努力認(rèn)識(shí)抗旱的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)工作；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，因地制宜，采取適合當(dāng)?shù)厍闆r的抗旱措施；堅(jiān)持關(guān)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，把抗旱當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)對(duì)待，并考慮抗旱活動(dòng)對(duì)自然較近的和較遠(yuǎn)的影響。2．（四川卷）塑料購(gòu)物袋是日常生活中的易耗品。它在為消費(fèi)者提供便利的同時(shí)，由于過(guò)量使用及回收處理不到位等原因，造成了嚴(yán)重的能源資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。塑料購(gòu)物袋問(wèn)題引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。（3）運(yùn)用矛盾主次方面的知識(shí)分析發(fā)布“限塑令”的哲學(xué)依據(jù)。（8分）（3）塑料購(gòu)物袋的使用對(duì)社會(huì)影響具有利弊兩重性，既便利了消費(fèi)者，也由于過(guò)量使用和回收處理不到位而造成環(huán)境污染，便利與污染構(gòu)成了塑料購(gòu)物袋的使用產(chǎn)生的矛盾的兩方面。購(gòu)物塑料袋過(guò)量使用造成的環(huán)境危害已經(jīng)成為這對(duì)矛盾的主要方面，規(guī)定著事物的性質(zhì)，發(fā)布“限塑令”，禁止和限制使用購(gòu)物塑料袋，要求消費(fèi)者在享受塑料購(gòu)物袋的方便的同時(shí)，也必須履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，以減輕塑料袋使用對(duì)環(huán)境的污染。3．⑶結(jié)合材料，闡述我國(guó)政府著力抓好糧食生產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義的道理。（分）（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定性作用，是人們從事政治活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是政