北京101中學(xué)2017屆高三語(yǔ)文測(cè)試題(一)

北京101中學(xué)2017屆高三語(yǔ)文測(cè)試題（一）2016-08-18一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面材料，完成1—8題。材料一《三國(guó)演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復(fù)雜的一個(gè)人物，也是一個(gè)塑造得極為成功的藝術(shù)典型。蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說明至少?gòu)谋彼纹?，在“說三國(guó)事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。羅貫中順應(yīng)大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時(shí)又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對(duì)手的豪邁歷程，又不時(shí)地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對(duì)比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。在除滅董卓之亂的斗爭(zhēng)中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當(dāng)董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時(shí)，眾大臣惶恐無(wú)計(jì)，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無(wú)一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。當(dāng)董卓的猛將華雄擊敗孫堅(jiān)，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時(shí)，關(guān)羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術(shù)都以位取人，瞧不起關(guān)羽，曹操卻積極支持關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽一舉斬了華雄，袁術(shù)仍欲以勢(shì)壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計(jì)貴賤乎?”兩相對(duì)照，曹操的慧眼識(shí)人可謂鶴唳雞群。當(dāng)然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報(bào)父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對(duì)于忠于漢室，反對(duì)自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因?yàn)椴毁澇伤馕汗?，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢(mèng)中殺人”等陰謀詭計(jì)，更是花樣百出，令人怵目驚心……毛宗崗稱他為“奸絕”，實(shí)在并不過分。這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個(gè)側(cè)面。是的，曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才；殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無(wú)理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù)：做了虧心事卻從不認(rèn)錯(cuò)，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜?？梢哉f，《三國(guó)演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術(shù)演繹，而且集中涵蓋了千百個(gè)封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術(shù)典型，具有永恒的審美意義。（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）1.“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語(yǔ)，音形義都有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2分）A.顰蹙（cù）

陰謀詭計(jì)

大開大闔：形容文思跌蕩，十分放得開。B.蠻橫（héng）

屠戮百姓

脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來。C.擅行（shàn）

惶恐無(wú)計(jì)

怵目驚心：看見某種嚴(yán)重情況，心里感到震驚。D.鞭笞（chì）

鶴唳雞群

翻云覆雨：形容本領(lǐng)很大。2.對(duì)于“材料一”第三段說的“歷史真實(shí)”，理解不正確的一項(xiàng)是（2分）A．《三國(guó)演義》在塑造曹操形象時(shí)“尊重歷史，博采史料”。B．《三國(guó)演義》順應(yīng)了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向。C．《三國(guó)演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍。D．《三國(guó)演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行。3.“材料一”說曹操是“圓的人物”，請(qǐng)結(jié)合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。（4分）

材料二《三國(guó)演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠(yuǎn)、復(fù)雜的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源。三國(guó)之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭(zhēng)不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。曹操的兒子曹丕逼漢獻(xiàn)帝下臺(tái)，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團(tuán)如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢(shì)力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因?yàn)樗抉R集團(tuán)是以同樣的方式獲得政權(quán)的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國(guó)志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個(gè)偏安的政權(quán)，情況有點(diǎn)類似于蜀漢，于是，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權(quán)過渡，所以歐陽(yáng)修在《正統(tǒng)論》中，認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點(diǎn)類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無(wú)法接受這種權(quán)臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭(zhēng)論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時(shí)期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當(dāng)作漢族政權(quán)的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權(quán)的篡奪者。同時(shí)，民間的“擁劉反曹”情結(jié)還反映了處于社會(huì)底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對(duì)明君賢相的渴望。宋元時(shí)期，社會(huì)民眾飽受壓迫摧殘。他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，于是將對(duì)生活的理想寄托在掌握國(guó)家政權(quán)的國(guó)君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。元明之際，生活于社會(huì)底層的羅貫中正是在元末動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術(shù)心血都傾注在了劉蜀集團(tuán)的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個(gè)反面人物，卻是“腹隱機(jī)謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)的社會(huì)里所向披靡，無(wú)往不勝，但所有的英雄業(yè)績(jī)一旦和他在道德倫理上的丑行結(jié)合起來，就頓時(shí)黯然失色了。（取材于趙鳳杰《<三國(guó)演義>中曹操人物形象分析》）4.下列對(duì)“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)統(tǒng)治者來說，無(wú)論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權(quán)的輿論需要。B.經(jīng)過數(shù)百年的爭(zhēng)論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。C.民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結(jié)助推的結(jié)果。D.羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時(shí)代，也與其所屬階層有關(guān)。5.“材料二”第三段中，“同樣的方式”不包括下列哪一項(xiàng)（２分）A.發(fā)動(dòng)系列宮廷政變。B.一步步削弱皇權(quán)勢(shì)力。C.權(quán)臣威逼皇帝下臺(tái)。D.尊奉前朝皇帝為正統(tǒng)。材料三千百年來，對(duì)于曹操的歷史評(píng)價(jià)之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)從來就沒有統(tǒng)一過。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。正統(tǒng)觀念的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和華夷之辨?？墒牵弁跤袥]有嫡長(zhǎng)子，有沒有一個(gè)身體和心理健康的嫡長(zhǎng)子，嫡長(zhǎng)子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對(duì)的把握。嫡長(zhǎng)子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無(wú)能。至于華夷之辨，有人認(rèn)為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因?yàn)樗^“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實(shí)上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學(xué)說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實(shí)行了有效的統(tǒng)治，那就會(huì)被認(rèn)為是正統(tǒng)。更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個(gè)十分混亂的概念?！度龂?guó)演義》評(píng)點(diǎn)者毛宗崗曾說，要讀懂《三國(guó)演義》，“當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別”。所謂“閏運(yùn)”，指的是不正常的時(shí)世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國(guó)中唯一合法的政權(quán)，因?yàn)閯涫恰暗凼抑小??？墒?，劉備是否景帝的后裔，誰(shuí)也說不清楚。毛宗崗認(rèn)為：曹魏是“竊國(guó)之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國(guó)；西晉雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但西晉“以臣弒君，與魏無(wú)異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因?yàn)椤皷|晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認(rèn)為，“煬帝無(wú)道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊?，按照毛宗崗的意思，中國(guó)歷史上沒有幾個(gè)朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責(zé)魏和東晉是“偏安”，指責(zé)宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。

（取材于張國(guó)風(fēng)《曹操的“正”與“反”》）６.下列對(duì)“材料三”中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.黃袍：古代帝王袍服?！包S袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。B.帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護(hù)的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。C.華夷：華夏與蠻夷。古代居住于中原地區(qū)的漢民族的自稱。華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國(guó)人。D.以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣?xì)⒕?，子殺父母，貶義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。7.請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料，簡(jiǎn)析《三國(guó)演義》及民間“貶曹”的原因。（6分）

8.從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負(fù)面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學(xué)作品中得到驗(yàn)證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，

，

，

，固一世之雄也?！彼抉R遷創(chuàng)作《

》也跳出“正統(tǒng)觀念”的圈子，大膽地把項(xiàng)羽、呂后的傳收入“本紀(jì)”中。（4分）二、本大題共5小題，共17分。閱讀文言文，完成9—14題。昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯同“趨”而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺這地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮?，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??？”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！庇谑枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》儒書稱：“魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。”夫言其以木為鳶飛之，言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至于三日？如審有機(jī)關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日，猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無(wú)為徑去以失其母，二者必失實(shí)者矣！《論衡?儒增》魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無(wú)何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也。”赍物具千數(shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國(guó)初，土人尚祈禱其木仙。【注】魯般，姓公輸，名般，又作“班”，今常稱其魯班。9.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.負(fù)天下以不義之名

B.如審有機(jī)關(guān)C.亡其母也

D.赍物具千數(shù)謝之10.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是A.臣見大王之必傷義而不得宋

臣之壯也，猶不如人B.設(shè)以攻宋

不賂者以賂者喪C.遂失其母

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也D.安能飛而不集乎

箕踞而坐11.下無(wú)句子分編四組，全都能夠體現(xiàn)魯般技藝高超的一組是①公輸，天下之巧士，作去梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗取

②刻木為鳶，飛之三日而不集③九攻而墨子九卻之，弗能入

④作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。⑤機(jī)關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過三日

⑥巧工為母作木車馬、木人御者，機(jī)關(guān)備具A.③④⑤

B.②⑤⑥

C.①④⑥

D.①②③12.對(duì)下列句子及加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說有誤的一項(xiàng)是（2分）A.于是乃偃兵，輟不攻宋。句子的意思是：于是（楚王）只得息兵，停止對(duì)宋的進(jìn)攻。句中的“偃”字和“偃旗息鼓”的“偃”字意思是相同的。B.夫言其以木為鳶飛之，言其三日不集，增之也。

句子的意思是：說他用木頭做成老鷹會(huì)飛，是可能的；說它飛了三天不下來，就是夸大。

句中的“鳶”字與“鳶飛戾天者，望峰息心”的“鳶”字意思是相同的。C.如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。句子的意思是：如果木鷹機(jī)關(guān)完備，跟木車馬一樣，那么就會(huì)飛上天不下來。句子中的“集”字與“沙鷗翔集，錦鱗游泳”的“集”字的意思是相同的。D.般為斷一手，其日吳中大雨。

句子的意思是：魯班為此失去了一只手臂，那天吳中便降下了大雨。

句中的“為”字與“為情所困”的“為”字意思是相同的。13.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）亡其苦眾勞民，頓兵挫銳（2分）

（2）令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之。（2分）

14、無(wú)論是“儒書”還是《酉陽(yáng)雜俎》，都將魯班塑造為具有特異功能的神人，將人塑造為神是一種文化現(xiàn)象，如我們稱李白為“詩(shī)仙”，余秋雨在《都江堰》中寫道“儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰。民眾圍著他狂舞吶喊，祈求有無(wú)數(shù)個(gè)都江堰帶來全國(guó)的風(fēng)調(diào)雨順，水土滋潤(rùn)”。請(qǐng)結(jié)合一個(gè)例子，談?wù)勀銓?duì)這一文化現(xiàn)象的思考。（5分）

三、本大題共3小題，共24分。15.在橫線處寫出詩(shī)文原句或者相關(guān)文學(xué)常識(shí)。（8分）自古“春秋多佳日”。春天可以用來寄托人生理想，曽皙這樣來表達(dá)自己人生理想：“

，

，詠而歸?！保ā蹲勇?、曽皙、冉有、公西華侍坐》）

在《蘭亭集序》中記錄下了一次古人春天的雅集，他也寫道人們各有自己的情趣取向：“或取諸懷抱，

；或因寄所托，放浪形骸之外?！倍镆沧⒍ㄊ且粋€(gè)詩(shī)意的季節(jié)，王勃在《

》中用“潦水盡而寒潭清，

”為秋天著色；范仲淹在《蘇幕遮》中用“

、

、秋色連波，波上寒煙翠”為秋天添彩。“秋”也常被用來形容危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，諸葛亮在《出師表》的開篇便寫道“

，今天下三分，

，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！?6、閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成1—3題。（12分）月下獨(dú)酌花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影1，行樂須及2春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情3游，相期邈云漢4?！咀⑨尅?、月將影：月和影。2、及：趁。3、無(wú)情：忘情，即道家所說的超然于一切之上的精神狀態(tài)。4、云漢：天河。將進(jìn)酒君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。（1）李白自稱“酒中仙”，他在許多詩(shī)中寫道飲酒。下列對(duì)《月下獨(dú)酌》和《將進(jìn)酒》的比較分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A、這兩首詩(shī)都屬于古體詩(shī)，在對(duì)仗、押韻、“詩(shī)有定句，句有定字”等方面都較近體詩(shī)更加自由。B、這兩首詩(shī)都表現(xiàn)了詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)；同時(shí)，也都表達(dá)了面對(duì)人生失意而“及時(shí)行樂”的思想。C、這兩首詩(shī)都寫了月下飲酒的場(chǎng)面；同時(shí)委婉含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人借酒澆愁的苦悶心緒。D、這兩首詩(shī)前者每句五言，后者每句七言，在語(yǔ)言運(yùn)用方面句式頗為整齊，讀來節(jié)奏感很強(qiáng)。E、這兩首詩(shī)前者借助想象，后者則引用典故，它們擴(kuò)大了作品的容量，豐富了作品的內(nèi)涵。（2）“酒”除了能排解愁緒之外，也常用來表達(dá)離別之情，將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如李白《魯郡東石門送杜二甫》中的“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”，下列詩(shī)句中描寫的“酒”不具備這一特點(diǎn)的是（2分）A、醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。B、醉里不辭金爵滿，陽(yáng)關(guān)一曲腸千斷。C、且樂生前一杯酒，何須身后千載名。D、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（3）《唐宋詩(shī)醇》中對(duì)《月下獨(dú)酌》有如下評(píng)語(yǔ)：“千古奇趣，從眼前得之。爾時(shí)情景，隨復(fù)潦倒，終不勝曠達(dá)?！苯Y(jié)合作品簡(jiǎn)要分析此詩(shī)是如何通過“奇趣”表現(xiàn)“曠達(dá)”的。（6分）

17、下面一組連環(huán)畫講述的是《紅樓夢(mèng)》第八回“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”中的故事。林黛玉所說的“也虧了你倒聽她的話。我平日和你說的，你全當(dāng)耳旁風(fēng)，怎么她說了你就依，比圣旨還快呢！”這句話中，“你”和“她”表面上分別指

①

、

②

，實(shí)際上分別指

③

、

④

。（4分）

四、本大題共6小題，共25分。閱讀下列作品，完成18—23題。浙江的感興我很想追懷自己在浙江的童年，卻之記起了一些片段：隨著母親去一個(gè)廟里看初期的電影，去曹娥江頭看潮水，隨著小舅舅到河蚌頭石橋邊的館子里吃餛飩，那樣好吃的餛飩，后來似乎再也沒有吃過。如此等等，連不起來，而且越來越模糊了。

于是我懷疑自己是否配稱浙江人。

這一次到杭州，住在西湖旁邊，又有幸去了紹興，看到魯迅故居，還在咸亨酒店里喝了加飯酒，并且站在門外吃了一串油豆腐，上面涂了厚厚一層辣醬，吃著吃著，心里感到不管配不配，我是喜歡這鄉(xiāng)土的。

這里主要的色澤是黑與白，黑的瓦頂，白的粉墻，沖洗得發(fā)白的石板路，連木柱子也是黑的，嚴(yán)謹(jǐn)、素凈。然而空間是龐大的，人有足夠的地方可以移動(dòng)，物件也是厚實(shí)可靠的，像那件大大的廚房里的那口大大的腌菜缸，在樸質(zhì)的生活里有溫厚的人情，正如那三味書屋里，既有嚴(yán)厲老師的戒尺，又有那頑皮學(xué)童的小小樂園，在門前的石板路下則是潺潺的流水。

水是浙江靈秀所在，是音樂，是想象力。

在魯迅的藝術(shù)素描里不是也有這樣的黑泥、白石和綠水的配合么？多么樸質(zhì)，又彌漫著多大的溫情！你看他用筆何等經(jīng)濟(jì)，總是短短幾句話就勾畫出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人生處境，而同時(shí)他又總是把這處境放在一片抒情的氣氛之內(nèi)。他是最嚴(yán)格的，又是最溫情的，這就使得他最平常的敘述也帶有余音，富有感染力——他的閏土成了我們一切人記憶中的童年好友。他的烏篷船成為我們每個(gè)人夢(mèng)里的航船，他的憂郁、憤怒和向往也成為幾代讀者難以排遣的感情。看著紹興的街道、店鋪和水鄉(xiāng)景色，我以為我對(duì)這位大作家多一點(diǎn)了解了?；氐胶贾?，又是另一番景色。1981年我第一次來，忙于游覽名勝，但也抽時(shí)間陪一位老友去追尋他年少時(shí)代的蹤跡。走了一個(gè)舊的市區(qū)。像是有一家過去很有名的布鞋店，那里依然賣著素凈而又雅致的黑面白底的舒服鞋。接著進(jìn)入一家咸肉店，面前是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的洗得白白的木柜臺(tái)，上面擺著十幾塊干干凈凈的咸肉，隨你挑選。這鋪?zhàn)拥呐f式建筑有高的屋頂，店堂里空空蕩蕩的，沒有現(xiàn)代肉店那種血淋淋的屠場(chǎng)味道，人們從容選肉。大刀切下去，一段醇厚的咸肉香隨之而起。這次雖來，我很想再出去看看那些猶有南宋遺風(fēng)的街道和店鋪，卻始終不得空兒，只在汽車?yán)锎掖铱戳艘幌轮行膮^(qū)的主要街道，在我游歷過的城市里，我總覺得杭州是最富于中國(guó)人情味的，即使車站旁邊的鬧市也鬧而不亂，人行道上人來人往卻不擁擠，同時(shí)有一些老鋪?zhàn)永献痔?hào)還以傳統(tǒng)的禮貌待客。杭州難分市區(qū)與郊外，環(huán)湖的大道既是鬧市，又因西湖在旁而似乎把紅塵洗滌了。任何風(fēng)塵仆仆的遠(yuǎn)來人也是一見湖光白色而頓時(shí)感到清爽。在陽(yáng)光下，西湖是明媚的，但更多的時(shí)候顯得清幽，這次因?yàn)榫妥≡诤渡?，朝朝夕夕散步湖畔，總算把湖的各種面容看了一個(gè)真切，清晨薄霧下，黃昏夕照里，湖的表情是不同的，沉沉夜色下則只見遠(yuǎn)岸的燈火蕩漾在黑黑的湖水里。千變?nèi)f化，沒有太濃太艷的時(shí)候，而是素描淡妝，以天然而不是人工勝。在湖岸散步的時(shí)候，抬起頭來，看到了環(huán)湖的群山在天邊聳起，也是淡淡的那抹青色。然而它們都引人遐想。給了西湖以厚度和重量。沒有人能把西湖看的輕飄飄的，它是有性格的，從而我也看到了浙江的另一面：水固然使它靈秀，山卻給于它骨氣。

（取材于王佐良的同名散文）17.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A.飲食在作者關(guān)于故鄉(xiāng)的感興中占有重要地位，根源于作者無(wú)法追懷的童年。

B．作者書寫的是對(duì)故鄉(xiāng)的追憶和游歷，感物寄興，表達(dá)了對(duì)浙江性格的體悟。

C．作者插敘初次游覽杭州的經(jīng)過，揭示了這座城市日常生活中的傳統(tǒng)特征。

D．“水”既是浙江靈秀風(fēng)景的精髓，也是本文組織結(jié)構(gòu)展開敘述的核心線索。

E．文章勾勒出一副融匯了自然山水、風(fēng)土人情、歷史傳承等因素的江南圖景。18.文中說：“看看紹興的街道、店鋪和水鄉(xiāng)景色，我以為我對(duì)這位大作家多一點(diǎn)了解了?！苯Y(jié)合原文，回答下面問題（7分）①作者從魯迅的故鄉(xiāng)環(huán)境中看出了哪些特色？（3分）

②作者對(duì)魯迅又多了那些了解？（4分）

19.作者從湖光山色中感受到西湖哪些特點(diǎn)？（4分）