《藝術(shù)學(xué)概論》專(zhuān)升本歷年考試真題試題（附答案）

《藝術(shù)學(xué)概論》專(zhuān)升本歷年考試真題試題（附答案）單選題1.組建創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的又一條原則是（）。A、才藝共享B、多元整合C、智力共享D、才藝互補(bǔ)參考答案：B2.中國(guó)西安半坡村等多個(gè)石器時(shí)代遺址的原始人留下的（）。A、維特石器B、薩拉烏蘇石器C、尖底瓶D、手鎬參考答案：C3.中國(guó)美學(xué)與文藝?yán)碚撌飞媳M管沒(méi)有明確提出意蘊(yùn)這一概念，但歷代美學(xué)家、藝術(shù)家們對(duì)這一問(wèn)題卻有過(guò)大量的精辟論述。唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)具有（）、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”。A、以形寫(xiě)神B、象外之象C、景外之致D、形神結(jié)合參考答案：B4.在音樂(lè)中，（）是音樂(lè)最基本和最重要的審美特征。A、表現(xiàn)性B、節(jié)奏性C、旋律性D、情感性參考答案：B5.在接受主體所應(yīng)具備的主觀條件中，（）是最具有能動(dòng)性的因素，藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)和人生閱歷只有朝著審美鑒賞力轉(zhuǎn)化，才能釋放出能動(dòng)性，對(duì)藝術(shù)接受產(chǎn)生積極影響。A、審美感知力B、審美鑒賞力C、審美態(tài)度力D、審美精神力參考答案：B6.與作品符號(hào)、意義及物理屬性有關(guān)的全部信息，指的是藝術(shù)傳播的（）。A、傳播者B、藝術(shù)信息C、傳播媒介D、藝術(shù)受眾參考答案：B7.印象派畫(huà)家（）創(chuàng)作了《日出印象》《草垛》。A、齊白石B、莫奈C、米開(kāi)朗琪羅D、顧愷之參考答案：B8.音樂(lè)的（），指的是樂(lè)音的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、高低等變化形式，它是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成因素，同時(shí)也是旋律的主干。A、音效B、節(jié)奏C、旋律D、高低音參考答案：B9.藝術(shù)作品的形式可以看作是由藝術(shù)語(yǔ)言組合與結(jié)構(gòu)兩種形式所構(gòu)成的，通常又稱(chēng)藝術(shù)語(yǔ)言的組合為（），而稱(chēng)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)為（）。A、“外部形式”、“內(nèi)部形式”B、“內(nèi)部形式”、“外部形式”C、“正面形式”、“反面形式”D、“反面形式”、“正面形式”參考答案：A10.藝術(shù)作品的內(nèi)容首先由（）因素構(gòu)成，因素之間既有聯(lián)系，又有差別.A、題材和主題B、題材與形式C、內(nèi)容與形象D、內(nèi)容與形式參考答案：A11.藝術(shù)觀念問(wèn)題歷來(lái)是（）的核心內(nèi)容。A、藝術(shù)史論B、藝術(shù)理論C、美學(xué)原理D、藝術(shù)概論參考答案：B12.藝術(shù)傳達(dá)必須借助（）。它是把藝術(shù)構(gòu)思落到實(shí)處進(jìn)而形成藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了實(shí)現(xiàn)順暢的、出色的藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)家必須對(duì)自己所使用的媒介擁有深入的認(rèn)知。A、藝術(shù)媒介B、藝術(shù)作品C、藝術(shù)材料D、藝術(shù)體裁參考答案：A13.以形寫(xiě)神是（）提出的。A、克羅齊B、陸機(jī)C、司馬遷D、顧愷之參考答案：D14.以下作品中，（）是古希臘米隆的雕塑作品。A、《擲鐵餅者》B、《蒙娜麗莎》C、《日出·印象》D、《荷馬史詩(shī)》參考答案：A15.以下裝置藝術(shù)是（）。A、安格爾《泉》B、杜尚《泉》C、克萊爾·摩根《流體》D、溫迪·瓦爾《分支無(wú)界》參考答案：B16.以下選項(xiàng)中，（）不屬于西漢名將霍去病墓前大型石刻組雕作品。A、《馬踏匈奴》B、《臥馬》C、《躍馬》D、《馬踏飛燕》參考答案：D17.以下圖片是（）。A、《三女神》B、《拉奧孔》C、《伊利亞特》D、《魯多維奇寶座浮雕》參考答案：B18.亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中曾經(jīng)就悲劇的功能提出“卡塔西斯”（catharsis）說(shuō)，對(duì)此詞的理解，向來(lái)研究者看法不同，比較貼切的有羅念生的（）和朱光潛的（）。A、“陶冶”說(shuō)、“宣泄”說(shuō)B、“宣泄”說(shuō)、“陶冶”說(shuō)C、“妙悟”說(shuō)、“性靈”說(shuō)D、“性靈”說(shuō)、“妙悟”說(shuō)參考答案：A19.下圖藝術(shù)作品是石濤創(chuàng)作的（）。A、《搜盡奇峰打草稿圖》B、《山水清音圖》C、《竹石圖》D、《西園雅集圖》參考答案：D20.下圖是盧米埃爾兄弟的電影短片（）。A、《火車(chē)怪客》B、《子彈列車(chē)》C、《危情時(shí)速》D、《火車(chē)進(jìn)站》參考答案：D21.下圖是近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)家齊白石的中國(guó)畫(huà)（）。A、《白石詩(shī)草》B、《蛙聲十里出山泉》C、《墨蝦》D、《蝦》參考答案：D22.下圖是（）的代表作品羅伯特·勞申柏的《組字畫(huà)》。A、現(xiàn)代主義B、后現(xiàn)代主義C、結(jié)構(gòu)主義D、波普藝術(shù)參考答案：D23.下列這幅作品，是（）。A、顧愷之《韓熙載夜宴圖》B、閻立本《步輦圖》C、石濤《搜盡奇峰打草稿》D、張擇端《清明上河圖》參考答案：D24.下列是悲喜劇的是（）。A、《哈姆雷特》B、《玩偶之家》C、《娜拉出走》D、《老婦還鄉(xiāng)》參考答案：D25.席勒撰寫(xiě)的（），系統(tǒng)闡述了借助藝術(shù)開(kāi)展審美教育的重要性。A、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》B、《屠龍之戰(zhàn)》C、《詩(shī)歌的力量》D、《藝術(shù)家》參考答案：A26.我國(guó)五代時(shí)期畫(huà)家顧閎中的（），就是南唐后主為了窺探隱退大臣韓熙載居家時(shí)的動(dòng)態(tài)，特意派遣顧閎中前往韓熙載府中，用“心識(shí)默記”的方式所繪的著名長(zhǎng)卷。A、《韓熙載夜宴圖》B、《步輦圖》C、《洛神賦圖》D、《五牛圖》參考答案：A27.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它的核心是（）和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。A、生產(chǎn)力B、創(chuàng)造力C、消費(fèi)力D、勞動(dòng)參考答案：B28.為創(chuàng)作《巴爾扎克像》，法國(guó)雕塑家（）查閱了大量與巴爾扎克相關(guān)的資料，并親自到其故鄉(xiāng)采訪。A、米開(kāi)朗基羅B、羅丹C、米隆D、拉斐爾參考答案：B29.受過(guò)藝術(shù)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，有扎實(shí)的藝術(shù)素養(yǎng)以及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的理論素養(yǎng)，這類(lèi)人指的是（）。A、藝術(shù)家批評(píng)家B、媒體批評(píng)家C、大眾批評(píng)家D、專(zhuān)業(yè)（學(xué)院）批評(píng)家參考答案：D30.儒家（）的藝術(shù)觀念。A、自然無(wú)為B、直觀妙悟C、大道無(wú)形D、禮樂(lè)合一參考答案：D31.儒家（）的藝術(shù)觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基本形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A、自然自由B、大象無(wú)形C、禮樂(lè)合一D、心齋坐忘參考答案：C32.人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)可以獨(dú)特而又影響至深地認(rèn)知人、社會(huì)、自然與歷史等，指的是（）功能。A、審美認(rèn)識(shí)B、審美教育C、審美娛樂(lè)D、審美體驗(yàn)參考答案：A33.人們對(duì)于原始巫術(shù)活動(dòng)有了更深入的了解，藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的說(shuō)法逐漸被很多人認(rèn)可。弗雷澤在其著作（）中，提出了各原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰起源于交感巫術(shù)的理論。A、《原始文化》B、《金枝》C、《沒(méi)有地址的信》D、《藝術(shù)的起源》參考答案：B34.女子獨(dú)舞作品（），是編導(dǎo)長(zhǎng)期深入傣族地區(qū)生活，從傣族婦女擔(dān)水、洗發(fā)、戲水的生活細(xì)節(jié)出發(fā)，再結(jié)合傣族舞蹈“三道彎”的形式美特點(diǎn)，加工提煉而成的舞蹈形象，這一舞蹈形象又通過(guò)演員精湛的表演，描繪出傣族少女瀾滄江畔汲水、夕陽(yáng)余暉映照的優(yōu)美意境，十分耐人尋味。A、《水》B、《金色的孔雀》C、《雀之靈》D、《紅綢舞》參考答案：A35.尼采用（）和（）象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。A、雅典娜、阿芙洛狄忒B、宙斯、赫拉C、日神、酒神D、海神、火神參考答案：C36.列賓的大型油畫(huà)（）、德沃夏克的交響樂(lè)（）、莎士比亞的戲?。ǎ、《查波羅什人給蘇丹王?信》、《自新大陸》、《哈姆雷特》B、《自新大陸》、《查波羅什人給蘇丹王寫(xiě)信》、《哈姆雷特》C、《自新大陸》、《哈姆雷特》、《查波羅什人給蘇丹王寫(xiě)信》D、《哈姆雷特》、《自新大陸》、《查波羅什人給蘇丹王寫(xiě)信》參考答案：A37.精湛的藝術(shù)制作，不僅可以圓滿實(shí)現(xiàn)原初的創(chuàng)作意圖，常常可以豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，甚至可以提升藝術(shù)作品的境界，指的是藝術(shù)制作的哪個(gè)特點(diǎn)?（）A、依附性B、工藝性C、衍生性D、概括性參考答案：C38.近代被譽(yù)為“西方形式美學(xué)奠基人”的是（）。A、康德B、夸美紐斯C、培根D、赫爾巴特參考答案：A39.節(jié)奏輕快的音樂(lè)作品，傳達(dá)給聽(tīng)眾的則往往是歡快、熱烈的情緒情感，如貝多芬的鋼琴奏鳴曲（）。A、《黎明》B、《第一交響曲》（Op.21）C、《降E大調(diào)七重奏》（Op.20）D、《升c小調(diào)第十四（月光）鋼琴奏鳴曲》參考答案：A40.節(jié)奏緩慢，沉重的音樂(lè)作品，會(huì)傳達(dá)聽(tīng)眾憂郁悲傷的情緒，如柴可夫斯基的（）。A、《奕娥冤》B、《梁山伯與祝英臺(tái)》C、《悲愴交響曲》D、《二泉映月》參考答案：C41.發(fā)憤說(shuō)是（）提出的。A、克羅齊B、陸機(jī)C、司馬遷D、顧愷之參考答案：C42.對(duì)藝術(shù)持否定態(tài)度的是（）。A、墨子B、孔子C、荀子D、莊子參考答案：A43.對(duì)藝術(shù)持辯證態(tài)度的是（）。A、墨子B、荀子C、孔子D、莊子參考答案：C44.東晉畫(huà)家（）在人物畫(huà)領(lǐng)域提出了“以形寫(xiě)神”的觀念。A、顧愷之B、張大千C、梅蘭芳D、吳承恩參考答案：A45.雕塑的種類(lèi)、體裁和樣式繁多。從表現(xiàn)手法和形式來(lái)區(qū)分，雕塑一般可分為（）三類(lèi)。A、圓雕、透雕、宗教雕塑B、圓雕、平雕、宗教雕塑C、圓雕、浮雕、透雕D、圓雕、浮雕、平調(diào)參考答案：C46.承載作品的介質(zhì)、大眾傳播的渠道與方式，指的是藝術(shù)傳播的（）。A、傳播媒介B、藝術(shù)信息C、傳播者D、藝術(shù)受眾參考答案：A47.陳逸飛的大型油畫(huà)作品（）表現(xiàn)解放軍占領(lǐng)南京偽總統(tǒng)府的偉大歷史瞬間，在創(chuàng)作手記中，他這樣說(shuō):“我們?cè)谒枷肷蠏仐壛岁惛膸鸵?guī)束縛。較大膽地追求歷史的真實(shí)性，設(shè)想將歷史的面貌通過(guò)畫(huà)筆再現(xiàn)在油畫(huà)上。A、《投降》B、《解放軍占領(lǐng)南京》C、《蔣家王朝的覆滅》D、《解放軍的勝利》參考答案：C48.曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)（），羅丹的巨雕（），海明威的小說(shuō)（），李安執(zhí)導(dǎo)的影片（）等作品都會(huì)使人遐想不已，感悟良多，因而，可以獲致難得的啟示。A、《紅樓夢(mèng)》、《地獄之門(mén)》、《老人與?！贰ⅰ渡倌昱傻钠婊闷鳌稡、《少年派的奇幻漂流》、《地獄之門(mén)》、《紅樓夢(mèng)》、《老人與?！稢、《紅樓夢(mèng)》、《少年派的奇幻漂流》、《地獄之門(mén)》、《老人與?！稤、《少年派的奇幻漂流》、《老人與海》、《地獄之門(mén)》、《紅樓夢(mèng)》參考答案：A49.被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國(guó)理論家是?（）A、康德B、黑格爾C、席勒D、費(fèi)德勒參考答案：D50.19世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家德拉克洛瓦有著名的油畫(huà)（），后者描摹出一個(gè)代表自由精神的女性形象。在西方美術(shù)中的女性形體已然成為一種符號(hào)，這種符號(hào)隨著時(shí)代演變而不斷被賦予象征意義，在古希臘象征著神性光輝，在現(xiàn)代象征著自由。A、《自由引導(dǎo)人民》B、《維林多夫母神》C、《手持角杯的裸女》D、《米洛島的維納斯》參考答案：A51.1931年，中國(guó)第一部有聲片（）在上海公映，中國(guó)步入了有聲影片的新時(shí)代。A、《定軍山》B、《歌女紅牡丹》C、《林則徐》D、《英雄兒女》參考答案：B52.1917年，杜尚在商店看到一個(gè)帶有標(biāo)簽的小便池，靈感乍現(xiàn)，便將其買(mǎi)下，命名為（），這件作品成為了現(xiàn)代美術(shù)史上最有影響力的藝術(shù)品。A、《天堂》B、《泉》C、《景觀網(wǎng)》D、《肖像dumouchelR》參考答案：B53.做簡(jiǎn)單了解]俄狄浦斯尋找丟失的東西，如愛(ài)情、幸福（）。A、《漂亮女人》B、《生于七月四日》C、《英國(guó)病人》D、《現(xiàn)代啟示錄》參考答案：B54.“元代四大家”是黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、（）。A、倪瓚B(tài)、文徵明C、唐寅D、仇英參考答案：A55.“外師造化，中得心源”的唐代（）的名言。A、張萱B、李白C、韓幹D、張璪參考答案：D56.“審美無(wú)利害”被用以確立審美與非審美的界限。叔本華的（），將其強(qiáng)化為一種人生哲學(xué)。A、“審美靜觀”論B、“古典模仿”論C、“數(shù)的和諧”理論D、精神分析學(xué)文論參考答案：A57.“凈化說(shuō)”是（）提出的。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、亞歷山大大帝參考答案：C58.“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之父”的瑞士語(yǔ)言學(xué)家（）。A、喬姆斯基B、鮑明煒C、丹尼爾·瓊斯D、索緒爾參考答案：D59.“合力論”是（）提出的觀點(diǎn)。A、馬克思B、恩格斯C、毛澤東D、習(xí)近平參考答案：B60.“過(guò)剩的精力”運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，指的是（）學(xué)說(shuō)。A、巫術(shù)說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、游戲說(shuō)D、勞動(dòng)說(shuō)參考答案：C61.（）指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，且聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成方式是時(shí)間性的。A、聽(tīng)覺(jué)形象B、視覺(jué)形象C、文學(xué)形象D、綜合形象參考答案：A62.（）指的是在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的成果或產(chǎn)品，即藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而將思維中所形成的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來(lái)的主客體相統(tǒng)一的審美鑒賞對(duì)象。A、藝術(shù)作品B、藝術(shù)衍生品C、藝術(shù)成果D、藝術(shù)生產(chǎn)參考答案：A63.（）指的是在時(shí)間上通過(guò)有組織的樂(lè)音流動(dòng)來(lái)訴諸聽(tīng)覺(jué)、傳達(dá)思想感情、表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性藝術(shù)。它是人類(lèi)社會(huì)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類(lèi)之一。A、音樂(lè)藝術(shù)B、舞蹈藝術(shù)C、建筑藝術(shù)D、表演藝術(shù)參考答案：A64.（）指出，藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或社會(huì)生活中存在事物的模仿，它假定人類(lèi)具有一種“模仿本能”，從這種本能出發(fā)，通過(guò)對(duì)物體或現(xiàn)象的模仿而創(chuàng)造出了藝術(shù)。A、模仿說(shuō)B、巫術(shù)說(shuō)C、游戲說(shuō)D、勞動(dòng)說(shuō)參考答案：A65.（）在散文《槳聲燈影里的秦準(zhǔn)河》的創(chuàng)作中，巧用、活用古典文學(xué)中的詞句、典故，以一種冷靜、理智的創(chuàng)作手法，營(yíng)造了一種朦朧、空靈的審美意境，流露出了學(xué)者個(gè)性。A、俞平伯B、朱自清C、李煜D、劉邦參考答案：A66.（）在《管錐編》中這樣形容道:“積小以明大，而又舉大以貫小;推末以至本，而又探本以窮末;交互往復(fù)，庶幾乎義解圓足而免于偏枯，所謂‘闡釋之循環(huán)’者是矣?！边@說(shuō)明，在接受者與作品建立的對(duì)象性關(guān)系中，局部與整體的動(dòng)態(tài)循環(huán)，其目的是回到整體。A、楊絳B、錢(qián)鍾書(shū)C、毛澤東D、習(xí)近平參考答案：B67.（）在《闡釋學(xué)的形成》中說(shuō):“一部作品的整體要通過(guò)局部來(lái)了解，局部又須在整體聯(lián)系中才能了解。A、伏爾泰B、狄爾泰C、蒙德里安D、伊瑟爾參考答案：B68.（）提出了，文藝“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。A、毛澤東B、習(xí)近平C、鄭燮D、宗白華參考答案：A69.（）是指人們基于對(duì)某些學(xué)科知識(shí)體系的了解、研究和掌握而提煉出的見(jiàn)識(shí)和升華出的智慧，是在學(xué)習(xí)人文、社會(huì)和自然知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)獨(dú)立思考而形成自己的世界觀、價(jià)值觀的一種能力。A、審美鑒賞力B、藝術(shù)素養(yǎng)C、文化修養(yǎng)D、生活閱歷參考答案：C70.（）是藝術(shù)活動(dòng)的終極環(huán)節(jié)。A、藝術(shù)創(chuàng)作B、藝術(shù)傳播C、藝術(shù)接受D、藝術(shù)批評(píng)參考答案：C71.（）是以人的直覺(jué)為接通媒介、并能獲得有社會(huì)價(jià)值的結(jié)論知識(shí)的思維活動(dòng)。A、抽象思維B、邏輯思維C、靈感思維D、發(fā)散思維參考答案：C72.（）是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。A、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)B、發(fā)展大眾藝術(shù)C、發(fā)展高雅藝術(shù)D、發(fā)展經(jīng)典藝術(shù)參考答案：A73.（）將音樂(lè)的效果與政通人和、國(guó)泰民安聯(lián)系在一起。提出“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！盇、墨子B、孔子C、老子D、荀子參考答案：D74.（）的《二十四詩(shī)品》更明確將一種清澄淡遠(yuǎn)的“韻外之致”“味外之旨”作為詩(shī)歌品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。A、司空?qǐng)DB、嚴(yán)羽C、李贄D、袁宏道參考答案：A75.（）的“童心”說(shuō)、（）的“性靈”說(shuō)、（）的“情至”說(shuō)。A、湯顯祖、袁宏道、李贄B、湯顯祖、李贄、袁宏道C、李贄、湯顯祖、袁宏道D、李贄、袁宏道、湯顯祖參考答案：D76.（）大力倡導(dǎo)“以美育代宗教”，并且身體力行，在塑造人類(lèi)靈魂的問(wèn)題上，藝術(shù)具有不可替代性。A、席勒B、鮑姆嘉C、蔡元培D、蘇格拉底參考答案：C多選題1.作為人類(lèi)靈魂工程師的藝術(shù)家，應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)該在作品中彰顯（）。A、崇高之美B、信仰之美C、傳承之美D、文化之美參考答案：AB2.注意有兩個(gè)心理特點(diǎn)，分別是（）。A、指向性B、集中性C、概括性D、表現(xiàn)性參考答案：AB3.主題思想具有（）和（）的特點(diǎn)。A、不確定性B、多義性C、概括性D、情感性參考答案：AB4.在現(xiàn)代，高雅藝術(shù)指的是經(jīng)典藝術(shù)。其特點(diǎn)是（）。A、藝術(shù)品質(zhì)高超B、藝術(shù)品質(zhì)一般C、主題思想高尚D、具有保存和流傳的經(jīng)典性參考答案：ACD5.在社會(huì)角色理論的視野下，藝術(shù)家是一個(gè)什么樣的群體?作為社會(huì)角色之一種，藝術(shù)家有什么樣的規(guī)定性?（）A、藝術(shù)家是優(yōu)秀作品的創(chuàng)造者B、藝術(shù)家是人類(lèi)靈魂的工程師C、藝術(shù)家是傳統(tǒng)文化的繼承者D、藝術(shù)家是先進(jìn)文化的傳承者、開(kāi)創(chuàng)者參考答案：ABCD6.在禮樂(lè)合一、美善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，儒家以“中和”為美。（）與（）的理想使中國(guó)古典藝術(shù)呈現(xiàn)出一種和美、敦厚、情理協(xié)調(diào)的美。A、中庸原則B、自然美C、“和”D、文藝貫道參考答案：AC7.在構(gòu)思謀劃階段，藝術(shù)家要解決的主要問(wèn)題是“創(chuàng)作什么”和“創(chuàng)作成什么”，具體說(shuō)來(lái)，需要完成三項(xiàng)任務(wù)，分別是（）。A、圈定題材B、確定話題C、分析內(nèi)容D、完成幾個(gè)定位參考答案：ABD8.由于紙媒介需要依托實(shí)體物質(zhì)作媒材，受到（）等諸多限定。A、生產(chǎn)制作難度高B、生產(chǎn)制作難度低C、空間效率差D、傳播時(shí)間慢參考答案：ACD9.音樂(lè)藝術(shù)的審美特征包括（）。A、節(jié)奏性B、旋律性C、表現(xiàn)性D、再現(xiàn)性參考答案：AC10.意境具有以下特點(diǎn)（）。A、若有若無(wú)的朦朧美B、由有限到無(wú)限的超越美C、由無(wú)限到有限的超越美D、不設(shè)不施的自然美參考答案：ABD11.藝術(shù)作品的多義性是（）。A、藝術(shù)語(yǔ)言具有表達(dá)的模糊性B、藝術(shù)語(yǔ)言具有表達(dá)的有限性C、一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特D、藝術(shù)家為了追求含蓄的效果，有意對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)化和省略參考答案：ABD12.藝術(shù)形象則可以分為（）。A、視覺(jué)形象B、聽(tīng)覺(jué)形象C、文學(xué)形象D、綜合形象參考答案：ABCD13.藝術(shù)形象具有（）的特性。A、挑戰(zhàn)性B、概括性C、情感性D、思想性參考答案：BCD14.藝術(shù)批評(píng)的主體構(gòu)成包括（）。A、藝術(shù)家批評(píng)家B、媒體批評(píng)家C、大眾批評(píng)家D、專(zhuān)業(yè)（學(xué)院）批評(píng)家參考答案：ABCD15.藝術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系包含（）。A、藝術(shù)是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一B、內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容C、形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容服從形式D、形式具有一定的獨(dú)立性參考答案：ABD16.藝術(shù)接受的特征，是通過(guò)（）幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的。A、體驗(yàn)性B、過(guò)程性C、異同性D、再創(chuàng)造性參考答案：ABCD17.藝術(shù)接受的差異性主要表現(xiàn)為（）。A、相異個(gè)體的接受差異性B、相異群體的接受差異性C、同一主體的接受變化性D、不同作品的接受差異性參考答案：ABCD18.藝術(shù)風(fēng)格的基本特點(diǎn)包括（）。A、繼承性與獨(dú)創(chuàng)性B、穩(wěn)定性與變異性C、相對(duì)性與絕對(duì)性D、多樣性與同一性參考答案：ABD19.藝術(shù)的繼承性是由兩方面的原因決定，是（）。A、藝術(shù)發(fā)展賴(lài)以存在的社會(huì)物質(zhì)生活具有連續(xù)性B、藝術(shù)發(fā)展賴(lài)以存在的社會(huì)物質(zhì)生活具有不連續(xù)性C、藝術(shù)自身的發(fā)展具有承續(xù)性D、藝術(shù)自身的發(fā)展具有分述性參考答案：AC20.藝術(shù)表現(xiàn)客體世界的多樣性，藝術(shù)家（）的多樣性，欣賞者對(duì)藝術(shù)的需要和愛(ài)好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。A、思想情感B、生活經(jīng)驗(yàn)C、審美理想D、創(chuàng)作才能參考答案：ABCD21.藝術(shù)本土化的意義與作用（）。A、多樣化時(shí)代的各國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的國(guó)際化現(xiàn)象B、多樣化時(shí)代的各國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的本土化現(xiàn)象C、本土化并不完全等同于民族國(guó)家文化的簡(jiǎn)單符號(hào)化D、藝術(shù)的本土化在國(guó)家和民族文化建設(shè)中的地位與作用不斷加強(qiáng)參考答案：ACD22.學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法有哪些（）A、堅(jiān)持以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)B、繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)C、借鑒國(guó)內(nèi)外藝術(shù)理論D、批判繼承西方文化參考答案：ABC23.下列屬于江南園林的是（）。A、頤和園B、避暑山莊C、網(wǎng)師園D、個(gè)園參考答案：CD24.下列是社會(huì)悲劇的是（）A、《俄狄浦斯王》B、《哈姆雷特》C、《玩偶之家》D、《娜拉出走》參考答案：CD25.舞蹈形象又總是具有（）的美學(xué)特征.A、直觀性B、優(yōu)雅性C、動(dòng)態(tài)性D、表情性參考答案：ACD26.我們的批評(píng)方法和原則應(yīng)該是一種（）的研究。A、綜合的B、普遍的C、靈活的D、超越性參考答案：ACD27.我國(guó)戲曲藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立的審美特征主要表現(xiàn)在（）。A、綜合性B、虛擬性C、程式化D、夸張性參考答案：ABC28.文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的原則。文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別是（）。A、政治標(biāo)準(zhǔn)B、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)C、審美標(biāo)準(zhǔn)D、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)參考答案：AB29.網(wǎng)絡(luò)媒介與電子媒介相比具有的新的藝術(shù)傳播特征（）。A、網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)了傳播的多對(duì)多，而電子媒介只是一對(duì)多B、網(wǎng)絡(luò)媒介具有強(qiáng)大的交互性，電子媒介主要是單向傳播C、網(wǎng)絡(luò)媒介具有沉浸式體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，電子媒介的視聽(tīng)感受相對(duì)單一D、網(wǎng)絡(luò)媒介促進(jìn)多屏媒介的大規(guī)模發(fā)展，而非電子媒介的單屏性參考答案：ABCD30.唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)具有（）。A、“象外之象”B、“景外之景”C、"韻外之致”D、“味外之旨”參考答案：ABCD31.思維的各個(gè)環(huán)節(jié)一一（）等，全都離不開(kāi)具體的形象。A、信息接受B、信息存儲(chǔ)C、信息加工D、信息輸出參考答案：ABCD32.數(shù)字技術(shù)條件下的綜合藝術(shù)給（）。A、影視文化傳播的巨大變化B、藝術(shù)界定與邊緣的綜合性與模糊性加強(qiáng)C、數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的感官奇景D、數(shù)字媒體技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)影視藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)產(chǎn)生了重要的影響參考答案：ABCD33.數(shù)字技術(shù)給音樂(lè)藝術(shù)的形式、內(nèi)容、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)與傳播都帶來(lái)了巨大的改變，數(shù)字技術(shù)條件下的音樂(lè)藝術(shù)（）。A、數(shù)字音樂(lè)是“造聲”的革命B、形成了數(shù)字時(shí)代的大眾音樂(lè)狂歡C、數(shù)字技術(shù)讓音樂(lè)邁入跨界應(yīng)用時(shí)代D、數(shù)字技術(shù)完全改變了傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)參考答案：ABCD34.世界三大園林體系，包括（）。A、東方園林B、歐洲園林C、埃及園林D、阿拉伯式園林參考答案：ABD35.審美教育功能的特點(diǎn)包括（）。A、以情感人B、潛移默化C、寓教于樂(lè)D、托物言志參考答案：ABC36.人們將長(zhǎng)期從事藝術(shù)創(chuàng)作并取得較高成就的人稱(chēng)之為“藝術(shù)家”。顯然，藝術(shù)家是（）的藝術(shù)創(chuàng)作主體。A、最專(zhuān)業(yè)B、最典型C、最符合D、最具代表性參考答案：ABD37.前理解的層次構(gòu)成，包括（）。A、先行先覺(jué)B、先行具有C、先行見(jiàn)到D、先行掌握參考答案：BCD38.美國(guó)文化社會(huì)學(xué)學(xué)者戴安娜·克蘭對(duì)文化活動(dòng)場(chǎng)所的劃分，體現(xiàn)為三個(gè)領(lǐng)域，分別是（）。A、核心領(lǐng)域B、邊緣領(lǐng)域C、人文領(lǐng)域D、文化領(lǐng)域參考答案：ABD39.馬克思主義藝術(shù)觀念包括（）。A、應(yīng)從人的本質(zhì)問(wèn)題出發(fā)來(lái)思考藝術(shù)與美的問(wèn)題B、藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式C、藝術(shù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系D、馬克思主義藝術(shù)觀念在中國(guó)的發(fā)展參考答案：ABCD40.馬克思主要討論了兩種不平衡的狀況，分別是（）和（）。A、不同的藝術(shù)種類(lèi)的發(fā)展繁盛與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不平衡B、相同的藝術(shù)種類(lèi)的發(fā)展繁盛與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不平衡C、藝術(shù)發(fā)展的整體水平與特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)水平不一致D、藝術(shù)發(fā)展的部分水平與特定時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)水平不一致參考答案：AC41.接受主體的地位和作用包括（）。A、接受主體對(duì)藝術(shù)接受的主導(dǎo)性B、接受主體對(duì)藝術(shù)鑒賞的反作用C、接受主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反作用D、接受主體對(duì)藝術(shù)史建構(gòu)的參與性參考答案：ACD42.法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)代表人物之一的杜夫海納在分析藝術(shù)作品的基本結(jié)構(gòu)時(shí)，也認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)分為（）三個(gè)層面。A、感性B、顯性C、主題D、表現(xiàn)參考答案：ACD43.俄羅斯文學(xué)史上文藝批評(píng)家燦若星群的“別車(chē)杜”時(shí)代對(duì)于19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)藝術(shù)的繁榮就起到了極為重要的推動(dòng)作用，該時(shí)代指的是（）。A、別霍娃·尤利亞·奧列格夫娜B、別林斯基C、車(chē)爾尼雪夫斯基D、杜勃羅留波夫參考答案：BCD44.對(duì)于藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的認(rèn)知，經(jīng)歷了三個(gè)重要階段，是（）。A、形式與內(nèi)容二元對(duì)立，以?xún)?nèi)容壓倒形式B、內(nèi)容統(tǒng)攝形式的內(nèi)容本體論C、形式統(tǒng)攝內(nèi)容的形式本體論D、形式與內(nèi)容不分的形式結(jié)構(gòu)層次論參考答案：ACD45.電影在發(fā)展上經(jīng)歷了三次重大變革，包括（）。A、電影從無(wú)聲到有聲B、電影從黑白到彩色C、電影從標(biāo)清到藍(lán)光D、目前正方興未艾的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)與數(shù)碼影像參考答案：ABD46.地域代表性舞蹈主要分為（）等。A、民間舞蹈B、芭蕾舞蹈C、印度的古典舞D、斯里蘭卡的象舞參考答案：ABCD47.大眾藝術(shù)的一個(gè)特征是（）的藝術(shù)。A、通俗易懂B、有趣味性C、高深高雅D、民眾“喜聞樂(lè)見(jiàn)參考答案：ABD48.禪宗的藝術(shù)觀念包括（）。A、直觀與妙悟B、韻味與境界C、自然與自由D、心齋與坐忘參考答案：AB49.柏拉圖并非一味地排斥藝術(shù)，而是相信藝術(shù)的美可以滋潤(rùn)人的心靈，要求藝術(shù)接近包含（）與（）的理想形式,從而拒斥丑惡的東西，最終為其“理想國(guó)”服務(wù)。A、真B、假C、美D、善參考答案：AD50.芭蕾起源于意大利，形成于法國(guó)，著名的大型古典芭蕾舞劇有（）。A、《吉賽爾》B、《愛(ài)斯梅拉達(dá)》C、《天鵝湖》D、《睡美人》參考答案：ABCD51.阿喀琉斯有致命弱點(diǎn)的英雄（）。A、《超人》B、《公民凱恩》C、《巴頓將軍》D、《英國(guó)病人》參考答案：ABC52.康迪德-單純、傻樂(lè)的樂(lè)天派英雄，卻大獲全勝，卓別林電影（）。A、《沉默的羔羊》B、《阿甘正傳》C、《憨豆博士》D、《我的左腳》參考答案：BCD53.“藝術(shù)觀念”是人們對(duì)藝術(shù)的基本問(wèn)題的思考的統(tǒng)稱(chēng)，主要回答（）等問(wèn)題，構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、屬性或特征的基本看法系統(tǒng)。A、來(lái)自何處B、藝術(shù)去何處C、藝術(shù)是什么D、為什么人參考答案：ACD54.“六朝三杰”指的是（）A、顧愷之B、陸探微C、張僧繇D、鮮于樞參考答案：ABC55.（）主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與天道、倫理道德和社會(huì)政治之間的從主關(guān)系，根本還是主張文道合一、文藝為包含著政治、道德、倫理等內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值服務(wù)。A、文以貫道B、文以載道C、文便是道D、文者以明道參考答案：ABCD56.（）與（）是人類(lèi)哲學(xué)思想中用以認(rèn)識(shí)和分析事物的一對(duì)重要范疇，二者的關(guān)系是東西方哲學(xué)思考對(duì)象物的屬性、構(gòu)成與運(yùn)作的重要問(wèn)題。A、內(nèi)容B、形式C、思考D、創(chuàng)新參考答案：AB57.（）特別注重藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能。A、魯迅B、豐子愷C、徐悲鴻D、馬克思主義參考答案：AD判斷題1.作為精神產(chǎn)品創(chuàng)造者的藝術(shù)家，必須具有較高的人文修養(yǎng)。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A2.最新發(fā)展的3D打印技術(shù)，可以打印出非常精細(xì)的雕塑作品。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A3.自然與社會(huì)是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A4.中國(guó)古典園林最突出的特點(diǎn)，是追求一種宏偉壯觀的審美境界。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B5.張彥遠(yuǎn)在《列女仁智圖》中說(shuō):“遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢，得其妙理。對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉!所謂畫(huà)之道也?！盇、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B6.在藝術(shù)學(xué)理論的話語(yǔ)體系中，藝術(shù)創(chuàng)作的主體，常常特指專(zhuān)業(yè)批評(píng)家。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B7.在藝術(shù)發(fā)展中，繼承和創(chuàng)新是緊密連結(jié)在一起的:沒(méi)有繼承，也會(huì)有創(chuàng)新;沒(méi)有創(chuàng)新，繼承也還會(huì)存在一定的意義。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B8.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，時(shí)常會(huì)有人在價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題上迷失方向，忘卻了初心，忘卻了自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與使命。雖然走上了庸俗、低俗、媚俗的不歸路，這些人也是藝術(shù)家。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B9.在審美過(guò)程中，人所展開(kāi)的心理因素往往都具有由衷的和自愿的性質(zhì)，其中沒(méi)有太多強(qiáng)迫和外加的力量的干擾，否則，審美活動(dòng)就會(huì)名不副實(shí)或者難以實(shí)現(xiàn)。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A10.在儒家思想的影響下，中國(guó)古人常常崇奉文以載道的審美理想。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A11.運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A12.原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性的創(chuàng)作，主體性更強(qiáng)，自由度更高，選擇性更多，因此也更具有藝術(shù)上的純粹性。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A13.優(yōu)秀的大眾藝術(shù)應(yīng)當(dāng)盡力滿足大眾日益增長(zhǎng)的審美文化需求，提供有趣味的文化藝術(shù)產(chǎn)品，又要因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)大眾審美趣味有所引導(dǎo)，保持對(duì)低俗內(nèi)容的控制力和批判力。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A14.藝術(shù)作品的多義性，是由藝術(shù)語(yǔ)言的特性所決定的。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A15.藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的內(nèi)容，它是一種哲理或詩(shī)情的感性表現(xiàn)，只可意會(huì)，難以言傳。例如陶淵明的《飲酒》、歌德的《浮士德》等。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A16.藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)造傾向。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A17.藝術(shù)生產(chǎn)與一般的物質(zhì)生產(chǎn)是完全相同的。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B18.藝術(shù)生產(chǎn)是與一般的物質(zhì)生產(chǎn)相同的精神生產(chǎn)中的一種。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B19.藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)鑒賞的升化和學(xué)理化。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A20.藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)鑒賞的升華和學(xué)理化，它可以指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)消費(fèi)，同時(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性意義，它是藝術(shù)理論的實(shí)踐，是藝術(shù)史的有機(jī)組成。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A21.藝術(shù)媒介還具有一定的時(shí)代特色，并由此影響了藝術(shù)形式，同一時(shí)代的藝術(shù)作品往往具有某些共同的形式特征，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A22.藝術(shù)接受的異同性，是指藝術(shù)接受的共同性和差異性。藝術(shù)接受的共同性是指所有藝術(shù)接受都遵循著共同的規(guī)律，分享著共同的特點(diǎn);藝術(shù)接受的差異性是指因主體、對(duì)象和主客觀條件的變化，藝術(shù)接受呈現(xiàn)出差異性。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A23.藝術(shù)家在構(gòu)思階段需要確定一部作品的話題。話題是藝術(shù)的胚胎，是藝術(shù)品的最初形態(tài)。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A24.藝術(shù)家個(gè)人生活經(jīng)歷的不同，會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生較大的影響。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A25.藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的體驗(yàn)與積累，是創(chuàng)作動(dòng)因形成的基礎(chǔ)。藝術(shù)家如果沒(méi)有充分的體驗(yàn)與豐厚的積累，不可能形成創(chuàng)作動(dòng)因。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A26.藝術(shù)繼承的對(duì)象有兩個(gè)方面:第一，對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)和文化思想的學(xué)習(xí)和繼承。第二，藝術(shù)繼承的對(duì)象還有其他民族和文化的藝術(shù)成果。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A27.藝術(shù)風(fēng)格的基本特點(diǎn)包括繼承性與獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性與變異性、多樣性與同一性。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A28.藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼承過(guò)程，不需要遵循新陳代謝的規(guī)律，這一代藝術(shù)與上一代藝術(shù)之間的關(guān)系較弱。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B29.藝術(shù)發(fā)展的繼承性，是指前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以明顯地或潛在地巨大影響;后代的藝術(shù)又總是要繼承前代藝術(shù)的成就而發(fā)展。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A30.藝術(shù)發(fā)展的根本性動(dòng)力是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A31.藝術(shù)的創(chuàng)新還要超越他人，超越他人比超越自我更為困難。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B32.藝術(shù)創(chuàng)作的主體，泛指藝術(shù)作品的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者。從理論上說(shuō)，任何一個(gè)具有主體意識(shí)的人，只要他開(kāi)展了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，他就是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A33.藝術(shù)必有繼承性和創(chuàng)新性。繼承與創(chuàng)新構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展中一對(duì)矛盾統(tǒng)一的基本范疇，兩者相互對(duì)立又相輔相成。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A34.頤和園是清代大型皇家園林，借鑒了中國(guó)歷代園林藝術(shù)的精華。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A35.要求在批判地繼承和吸收借鑒的基礎(chǔ)上推動(dòng)文藝創(chuàng)新。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A36.選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒(méi)有意思的故事，便填成一篇，以創(chuàng)作豐富自樂(lè)。這句話是對(duì)藝術(shù)作品題材重要意義的說(shuō)明。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A37.形式與內(nèi)容并不統(tǒng)一，藝術(shù)作品的形式又具有與內(nèi)容共生性的特征。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B38.習(xí)近平把文藝的地位和作用上升到新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的高度去把握，強(qiáng)調(diào)“文藝是時(shí)代的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A39.文藝是時(shí)代號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A40.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)傳播具有交互、非線性敘事、虛擬性、多元時(shí)空、親身體驗(yàn)等新的媒介屬性，但是不兼具功能、情感、語(yǔ)境等多重意義。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B41.題材不是制約藝術(shù)作品價(jià)值的唯一因素。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A42.蘇州的拙政園屬于北方大型皇家園林。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B43.社會(huì)一歷史批評(píng)重世界、重模仿或反映，浪漫主義批評(píng)重創(chuàng)作主體、重表現(xiàn)。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A44.如果一部作品結(jié)構(gòu)欠佳，就將一損俱損，即使具有完美無(wú)缺的藝術(shù)語(yǔ)言組合或藝術(shù)符號(hào)，也難于傳達(dá)出藝術(shù)作品真正的思想與情感內(nèi)涵。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A45.任何一個(gè)具有主體意識(shí)的人，只要他開(kāi)展了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，他就是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A46.人類(lèi)新的審美意識(shí)是由新的審美實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。創(chuàng)新的藝術(shù)作品改變了大眾的審美趣味，造就出新的藝術(shù)接受主體。而當(dāng)新的接受主體源源不斷地加入新的藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，就不但強(qiáng)化了新的審美意識(shí)，而且必然因接受主體能動(dòng)性而反作用于藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A47.齊白石對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)“學(xué)我者生，似我者死”，意思就是說(shuō)如果學(xué)生拘泥于老師自己的創(chuàng)作，亦步亦趨，就會(huì)走入死胡同，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)也不是齊白石，然而如果學(xué)習(xí)了齊白石的創(chuàng)作精神，在其基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，就有可能贏得社會(huì)的承認(rèn)。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A48.美國(guó)影片《指環(huán)王》和《阿凡達(dá)》是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)合成的作品。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A49.沒(méi)有超常的藝術(shù)創(chuàng)造能力或未曾或不能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品的人，也能稱(chēng)為“藝術(shù)家”。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B50.馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)可以?xún)深?lèi)，分別是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn).A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A51.羅丹說(shuō):“最純粹的杰作是這樣的:不表現(xiàn)什么的形式、線條和顏色再也找不到了;一切都融化為思想與靈魂?！盇、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A52.康德在談到美的藝術(shù)時(shí)，對(duì)于藝術(shù)與快感的關(guān)系闡述了極為鮮明的見(jiàn)地:“藝術(shù)鑒賞里這個(gè)可以普遍傳達(dá)的快感，就是建基于我們認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由活動(dòng)中的自由的情緒，而不是建基于概念。“A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A53.江澤民指出:“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。在培育和弘揚(yáng)民族精神方面，文藝可以發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。”A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A54.繼承與創(chuàng)新之間辯證和互動(dòng)關(guān)系是推動(dòng)藝術(shù)自身發(fā)展的重要條件。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A55.繼承和創(chuàng)新之間辯證和互動(dòng)的關(guān)系是推動(dòng)藝術(shù)自身發(fā)展的重要條件。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A56.即使在數(shù)字媒體傳播復(fù)制時(shí)代，繪畫(huà)的原創(chuàng)性并非是值得尊重。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B57.胡錦濤明確提出:“進(jìn)步文藝，刻寫(xiě)著一個(gè)民族的希望，昭示著一個(gè)國(guó)家的未來(lái),深深影響著一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。”A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A58.廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A59.關(guān)于表現(xiàn)論，意大利美學(xué)家克羅齊提出“美就是直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，表現(xiàn)就是藝術(shù)”。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A60.茍子對(duì)藝術(shù)持否定態(tài)度，他在《樂(lè)論》中寫(xiě)道:“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜;而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。”A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B61.歌德在《伊菲格尼亞在陶里斯》一文中詳細(xì)地論述過(guò)藝術(shù)作為第二自然的非凡意義。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B62.高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的地位是永遠(yuǎn)不可調(diào)和轉(zhuǎn)換的。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B63.法家是中國(guó)古典思想文化中的三個(gè)主要流派之一。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B64.杜威道:“我們仿佛是被領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界不過(guò)是我們以日常經(jīng)驗(yàn)生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。我們被帶到自我為中心去發(fā)現(xiàn)自我?！盇、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B65.鄧小平提出:“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系”，必須“自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意,用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己”。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A66.從作品《蝦》可以看出，齊白石的創(chuàng)作素材多為生活中普通事物。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A67.從藝術(shù)中領(lǐng)受人生的啟迪，常常會(huì)有超乎尋常的效果?？屏治榈略?jīng)說(shuō)過(guò)的那樣:“社會(huì)所以需要藝術(shù)家，是因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)社會(huì)完全了解自己的內(nèi)心;并且社會(huì)由于沒(méi)有對(duì)自己內(nèi)心的這種認(rèn)識(shí)，它就會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，而對(duì)于這一點(diǎn)的無(wú)知意味著死亡。”A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A68.磁帶、唱片、幻燈、膠片、錄像帶、CD光盤(pán)、DVD光盤(pán)、電腦硬盤(pán)等都屬于是展示性物質(zhì)材料媒介。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B69.布封在其著作《論風(fēng)格》中提出“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A70.悲喜劇歷來(lái)被認(rèn)為是“戲劇之冠”，具有崇高的地位。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B71.柏拉圖一味排斥藝術(shù)，完全沒(méi)有看到藝術(shù)對(duì)于人的心靈的強(qiáng)大感染力。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：B72.柏拉圖認(rèn)定只有超乎感性的“理念世界”才是絕對(duì)的和永恒的，而“現(xiàn)象世界”卻是相對(duì)的、暫時(shí)的和不真實(shí)的?，F(xiàn)象世界只是理念世界的摹本和影子，原本已經(jīng)是虛假和不可靠的，那么模仿現(xiàn)象世界的藝術(shù)則成為摹本的摹本、影子的影子。A、正確B、錯(cuò)誤參考答案：A填空題1.中國(guó)在“模仿說(shuō)”上也有很多古籍進(jìn)行論述，在（）中提出“取法說(shuō)”的觀點(diǎn).答：《周易》2.張彥遠(yuǎn)在（）中所謂的“窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功”。答：《歷代名畫(huà)記》3.在魏晉時(shí)期，玄學(xué)家（）就曾提出“得象忘言，得意忘象”的命題，力求突破言、象的有限性，追求意的無(wú)限性，以有限表現(xiàn)無(wú)限，從而達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的境界。答：王弼4.英美新批評(píng)更是主張文學(xué)研究的對(duì)象不是社會(huì)背景、作者身世這類(lèi)外在因素，而應(yīng)集中研究作品的（）和（），這些作品的文字和各種修辭手法屬于藝術(shù)作品的內(nèi)在構(gòu)成，才是文學(xué)之成為文學(xué)的根本。答：本文|肌質(zhì)5.音樂(lè)藝術(shù)的主要分為（）、（）。答：聲樂(lè)|器樂(lè)6.藝術(shù)作品的（），指的是作品中各個(gè)布局之間、各個(gè)因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織樣式。答：結(jié)構(gòu)7.藝術(shù)直覺(jué)有兩個(gè)活動(dòng)特點(diǎn):一是（），二是（）。答：直觀性|直接性8.藝術(shù)素養(yǎng)以（）為前提，以（）為內(nèi)容，以（）為旨?xì)w，是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，依靠藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)藝術(shù)知識(shí)的吸收、學(xué)習(xí)而綜合形成的主體能力。答：藝術(shù)感受力|藝術(shù)知識(shí)|藝術(shù)判斷力9.藝術(shù)批評(píng)的主要方法包括（）、（）、（）、（）。答：社會(huì)-歷史批評(píng)|創(chuàng)作主體批評(píng)|文本-形式批評(píng)|接受批評(píng)10.藝術(shù)接受的（），是指藝術(shù)接受活動(dòng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。答：過(guò)程性11.藝術(shù)鑒賞的過(guò)程是（）、（）、（）、（）、（）。答：審美注意|審美期待|審美感知|審美體驗(yàn)|審美理解12.藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造沿著（）、（）、（）三個(gè)層面展開(kāi)。答：物質(zhì)|精神|制度13.藝術(shù)風(fēng)格形成原因的主觀因素包括（）、（）、（）、（）。答：生活經(jīng)歷|思想修養(yǎng)|心理功能|藝術(shù)修養(yǎng)14.藝術(shù)風(fēng)格形成原因的客觀因素包括（）、（）、（）。答：時(shí)代及社會(huì)因素|民族因素|文化因素15.藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)包括（）、（）、（）。答：原創(chuàng)性|基礎(chǔ)性|純粹性16.藝術(shù)傳播以傳播方式的空間和時(shí)問(wèn)特征來(lái)分，可以分為（）、（）、（）、（）。答：現(xiàn)場(chǎng)傳播|展示性傳播|廣播式傳播|遠(yuǎn)程交互式傳播17.以藝術(shù)作品的物化形式為原則，藝術(shù)類(lèi)型可劃分為（）、（）。答：動(dòng)態(tài)藝術(shù)|靜態(tài)藝術(shù)18.依據(jù)思維的特征，學(xué)界通常將人類(lèi)的思維分為三種方式:形象思維、抽象思維和（）。答：靈感思維19.形象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，也即（）、（）和（）三個(gè)階段。答：感知|構(gòu)思|物化20.下圖作品是（）。答：《竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)》21.下圖是導(dǎo)演（）的作品（）。答：鄭君里《林則徐》22.下圖是大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)（）。答：《東方紅》23.下圖是（）的作品（）。答：顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》24.下圖是（）的作品（）。答：許布納爾《西里西亞織工》25.下圖是（）的作品（）。答：提香《烏爾比諾的維納斯》26.下圖是（）的作品（）。答：?jiǎn)讨巍ば蘩洞笸雿u的星期天下午》27.下圖是（）的作品（）。答：馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》28.下圖是（）的作品（）。答：杜尚《泉》29.下圖是（）的作品（）。答：德拉克羅瓦《自由引導(dǎo)人民》30.下圖是（）的作品（）。答：蔡國(guó)強(qiáng)《白天焰火》31.下圖是（）的作品（）。答：畢加索《格爾尼卡》32.下圖是（）的作品（）。答：安迪·沃霍爾《布里洛盒子》33.數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代雕塑的（）和（）也具有重大的意義。答：造型手法|媒材革新34.莎士比亞在其中（）所描述的那樣，藝術(shù)家的眼睛“在神奇的狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會(huì)把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人的筆再使它們具有如實(shí)的形象，空虛的無(wú)物也會(huì)有了居所和名字”。正是藝術(shù)賦予了一種來(lái)自自然而又高于自然的世界。答：《仲夏夜之夢(mèng)》35.偏重藝術(shù)作品的表現(xiàn)對(duì)象即世界本體的批評(píng)方法包括（）、（）。答：社會(huì)歷史批評(píng)|實(shí)用論批評(píng)36.毛澤東主張文藝為人民大眾服務(wù)。其在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》最核心的內(nèi)容是（）的問(wèn)題。答：文藝為什么人服務(wù)37.魯迅說(shuō):（）是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。答：悲劇38.劉勰在（）中所說(shuō)，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，那么，“觀文者披文以入情”?？梢?jiàn)，無(wú)論是創(chuàng)作抑或欣賞都是與“情”維系在一起的。答：《文心雕龍·知音篇》39.老子在《道德經(jīng)》中提出:“大音希聲、大象無(wú)形”，該觀點(diǎn)屬于中國(guó)古代（）的藝術(shù)觀念。答：道家40.古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則:（）、（）、（）。答：實(shí)用|堅(jiān)固|美觀41.根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則，又可將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為（）、（）、（）、（）、（）。答：實(shí)用藝術(shù)|造型藝術(shù)|表情藝術(shù)|綜合藝術(shù)|語(yǔ)言藝術(shù)42.德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)家萊辛在其著作《拉奧孔》中指出的:美術(shù)所表現(xiàn)的是“最富于孕育性的那一頃刻”。上述案例指的是美術(shù)的審美特征，就是它的（）。答：瞬間性43.創(chuàng)作動(dòng)因來(lái)源于（）。藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的體驗(yàn)與積累，是創(chuàng)作動(dòng)因形成的基礎(chǔ)。答：社會(huì)生活44.北方大型皇家園林的特點(diǎn)是（）、（）。答：氣魄宏大|富麗堂皇45.艾布拉姆斯在《鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中，提出了著名的“文學(xué)四要素”論，認(rèn)為文學(xué)是由（）、（）、（）、（）四個(gè)要素組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。答：作品|作家|世界|讀者46.19世紀(jì)挪威戲劇家易卜生所創(chuàng)作的批判現(xiàn)實(shí)主義話?。ǎ匆援?dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)現(xiàn)狀為背景，反映了在男權(quán)社會(huì)法制的制約下，資產(chǎn)階級(jí)家庭中男女的不平等關(guān)系以及女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。答：《玩偶之家》47.法國(guó)雕塑家（）也主張藝術(shù)重要的在于表現(xiàn)內(nèi)在真實(shí)，表達(dá)出人性和靈魂的深度。答：羅丹48.“慢三步”指的是（）;“慢四步”指的是（）。答：華爾茲|布魯斯49.（）主要解決了藝術(shù)傳播中視覺(jué)信息保存的時(shí)間和空間難題。答：紙媒介50.（）在《論風(fēng)格》中提出“風(fēng)格即人”。答：布封51.（）在《給費(fèi)迪南·拉薩爾的信》中，提出了“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)。答：恩格斯52.（）是藝術(shù)在全球化背景下，根據(jù)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，以創(chuàng)意和創(chuàng)造力作為核心經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)形式。答：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)53.（）是人文知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì)后形成的一種特殊情感與胸懷，人文情懷也是對(duì)于人文精神的固守與堅(jiān)持。答：人文情懷54.（）是人類(lèi)最古老、最復(fù)雜也是最活躍的一種創(chuàng)造行為，是藝術(shù)活動(dòng)最重要的環(huán)節(jié)之一。答：藝術(shù)創(chuàng)作55.（）認(rèn)為:“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的走向;因而，它的任務(wù)不是矯正生活，也不是修飾生活，而是按照實(shí)際的樣子把生活表現(xiàn)出來(lái)?！贝穑簞e林斯基名詞解釋1.藝術(shù)市場(chǎng)答：藝術(shù)市場(chǎng)是藝術(shù)品交易和交換的領(lǐng)域和場(chǎng)所。廣義的藝術(shù)市場(chǎng)指整個(gè)社會(huì)有關(guān)藝術(shù)品交換、流通、消費(fèi)的供求服務(wù)關(guān)系體系，包括與藝術(shù)品版權(quán)交換和藝術(shù)品交易所涉及的各類(lèi)法律、法規(guī)、制度及相關(guān)軟硬件條件。狹義的藝術(shù)市場(chǎng)指直接開(kāi)展藝術(shù)品交易服務(wù)的具體場(chǎng)所，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，既包括實(shí)體性線下賣(mài)場(chǎng)，也包括虛擬在線的藝術(shù)電商。2.巫術(shù)說(shuō)答：隨著人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科研究成果的不斷公布，人們對(duì)于原始巫術(shù)活動(dòng)有了更深入的了解，藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的說(shuō)法逐漸被很多人認(rèn)可，該學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。原始巫術(shù)是指原始人類(lèi)利用幻想的超自然神奇力量來(lái)實(shí)現(xiàn)他們功利性目的的法術(shù)。20世紀(jì)影響較大藝術(shù)發(fā)生論，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)端于原始巫術(shù)。3.巫術(shù)說(shuō)答：“巫術(shù)說(shuō)”是20世紀(jì)以來(lái)西方影響最大的藝術(shù)發(fā)生理論。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早見(jiàn)于英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒的《原始文化》一書(shū)?！拔仔g(shù)說(shuō)”的核心觀點(diǎn)為原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，原始巫術(shù)根植于萬(wàn)物有靈的世界觀，原始人通過(guò)偶像、圖畫(huà)等造型藝術(shù)手段，以達(dá)成巫術(shù)的目的，而原始藝術(shù)也就成為原始世界觀的一種曲折反映。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來(lái)了解藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。藝術(shù)的發(fā)生受到巫術(shù)的影響，但影響不等于根源。原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，無(wú)論是藝術(shù)的起源，還是巫術(shù)的起源，最終都應(yīng)歸結(jié)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。4.文以載道答：“載”指的是裝載，引伸為闡明;“道”指的是道理，泛指思想。文學(xué)藝術(shù)可以承載一定的道德，指文章是為了說(shuō)明道理的，具有教化作用。出自周敦頤的《通書(shū)·文辭》。5.審美判斷力（做簡(jiǎn)單了解）答：審美判斷力就是人們?cè)阼b賞藝術(shù)作品的過(guò)程中獲得審美愉悅、感悟其審美價(jià)值的能力。6.情境答：對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)來(lái)講，情境指的是一種審美化的情景與境界，既存在于藝術(shù)作品之中，又存在于藝術(shù)接受之中，鮮活的藝術(shù)形象往往需與恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)情境相互配合、融為一體，才能實(shí)現(xiàn)完整的審美體驗(yàn)。而在具體的藝術(shù)作品中，典型和意境即可看作與藝術(shù)形象相結(jié)合的兩種理想的情境范疇。7.靈感思維答：所謂靈感思維，一般認(rèn)為，靈感思維是以人的直覺(jué)為接通媒介、并能獲得有社會(huì)價(jià)值的結(jié)論知識(shí)的思維活動(dòng)。靈感思維有四個(gè)主要特征，分別是突發(fā)性、偶然性、獨(dú)創(chuàng)性、模糊性。靈感思維與頓悟、自省、夢(mèng)境、潛意識(shí)等心理機(jī)制的關(guān)系較為密切。靈感思維與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系非常密切，尤其是在才思干涸、思緒受阻、創(chuàng)作難以為繼之時(shí)，不期而遇、突然涌現(xiàn)的靈感，可以讓藝術(shù)家茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗。8.環(huán)境設(shè)計(jì)答：環(huán)境設(shè)計(jì)指人類(lèi)對(duì)于各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。環(huán)境設(shè)計(jì)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和國(guó)土設(shè)計(jì)等，它是以整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)為基礎(chǔ)，以對(duì)空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動(dòng)。近年來(lái)，隨著人們的物質(zhì)文化與精神文化水平的不斷提高，環(huán)境設(shè)計(jì)越來(lái)越引起人們的重視，在此基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)也越來(lái)越普及。簡(jiǎn)答題1.總體上講美術(shù)的審美特征有哪些?答：①造型性與視覺(jué)性（直觀性）美術(shù)最基本的審美特征就是造型性。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到的藝術(shù)形象。與造型性一致的審美特征，是美術(shù)的視覺(jué)性，或稱(chēng)“直觀性”。因?yàn)槊佬g(shù)的造型必然是可以接訴諸欣賞者眼睛的實(shí)在形體，這是使美術(shù)同其他藝術(shù)類(lèi)型區(qū)分來(lái)開(kāi)的重要特征，也是美術(shù)的巨大優(yōu)勢(shì)所在。一件書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑或工藝作品，都需要存在于一定的空間之中，因此美術(shù)比起其他藝術(shù)種類(lèi)來(lái)，更加注重對(duì)直觀、生動(dòng)的形式美的追求。②瞬間性與永固性美術(shù)還有一個(gè)重要的審美特征，就是它的瞬間性與永固性。書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑和工藝品從某種意義上講，都是靜態(tài)藝術(shù)，不適于表現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。但是，由于客觀世界中的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中。五、鑒堂題2.中國(guó)藝術(shù)觀念答：儒家、道家和禪宗是中國(guó)古典思想文化中的三個(gè)主要流派，它們彼此不同而又相互聯(lián)系和滲透的關(guān)于藝術(shù)的論述，可以代表我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的主要內(nèi)容。（1）儒家禮樂(lè)合一的藝術(shù)觀念以孔子為代表的儒家思想是中國(guó)古典思想中最重要的內(nèi)容之一，儒家對(duì)作用于人的感情的藝術(shù)高度重視，將之與社會(huì)政治和道德倫理聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能。從先秦孔孟思想到宋明理學(xué)精神，儒家藝術(shù)觀念持續(xù)發(fā)展，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基本形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，“禮樂(lè)合一”與“美善統(tǒng)一”。禮是禮儀、制度，是一整套的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)范和治理社會(huì)，形成良好的政治秩序;而樂(lè)則是音樂(lè)，泛指今天所謂藝術(shù)。藝術(shù)作用于人的感性和精神，把社會(huì)的倫理道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺(jué)需求。在禮樂(lè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步發(fā)展出美善、文質(zhì)、文道、情理等關(guān)系范疇，主張美善統(tǒng)一、文質(zhì)彬彬。在禮樂(lè)合一、美善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，儒家以“中和”為美。第二，“成于樂(lè)”與“游于藝”。在禮樂(lè)合一的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)而將藝術(shù)看作是完善人格的重要手段，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”這里把詩(shī)、禮、樂(lè)三者并立，視為培養(yǎng)君子良好的人格品性的必要條件，是人成為仁人的途徑?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的表達(dá)，更明確地將“藝”納入君子教育的系統(tǒng)中，使道、德、仁和藝四方面共同構(gòu)成一個(gè)完整人格達(dá)成所必需的四種要素。“游于藝”說(shuō)具有充分的闡釋空間，體現(xiàn)了儒家藝術(shù)觀在藝術(shù)與道德之間的張力，既將藝與其他社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，又有肯定藝術(shù)獨(dú)立價(jià)值的可能。第三，“情志”說(shuō)。大體而言，與注重模仿和再現(xiàn)的西方藝術(shù)傳統(tǒng)相比，中國(guó)古典藝術(shù)更多處在一種抒情傳統(tǒng)的脈絡(luò)里，尤其體現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)詞、戲曲、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)形式。“詩(shī)言志”是儒家藝術(shù)觀的重要內(nèi)容。盡管儒家之“志”包含著政教思想的意思，但此處已經(jīng)與“情”并舉，表示主體心靈情感的內(nèi)容?！九e例:毛詩(shī)序】（2）道家自然自由的藝術(shù)觀念“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)古典思想的重要特征之一，道家追求自然無(wú)為、自由無(wú)限的價(jià)值觀，恰恰與藝術(shù)和美的本質(zhì)精神相吻合。第一，道家藝術(shù)觀念將自然視為最高的美，認(rèn)為一切人之藝術(shù)都需要遵從自然。自然在道家的價(jià)值序列中位置很高，自然與“道”同一，自然之美在于它體現(xiàn)了道的自然無(wú)為的根本特性。第二，自然無(wú)為的本質(zhì)是自由，道家思想將自由視為人生和藝術(shù)的最高境界。魏晉玄學(xué)在美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展老莊思想，使得道家有關(guān)自然及自由的人生理想在藝術(shù)領(lǐng)域取得豐碩的收獲。第三，道家提出了虛靜、物化、心齋、坐忘等重要的藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)心理問(wèn)題。在道家看來(lái)，得道的途徑是主體的心理與精神超越有限自我而與無(wú)限的自然和大道同一。這種狀態(tài)恰恰與藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)類(lèi)似，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體超越于一切現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系進(jìn)人純粹的自由的審美境地，后世文人與藝術(shù)家極力標(biāo)榜道家此種虛靜的藝術(shù)心理狀態(tài)。（3）禪宗藝術(shù)觀念兩漢之際，佛教進(jìn)入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的融合發(fā)展和演變，最終成為中國(guó)社會(huì)重要的宗教形式之一。第一，直觀與妙悟。直觀是對(duì)事物表象的直接把握，妙悟就是通過(guò)直觀而在瞬間參透事理，即所謂“目擊道存”。而這正與藝術(shù)創(chuàng)作中的直覺(jué)、靈感與頓悟等心靈現(xiàn)象相通。第二，韻味與境界。禪宗所追求的內(nèi)在精神超越，特別表現(xiàn)為一種對(duì)無(wú)窮的“韻味”和空靈的“境界”的追求。在韻味之外，境界是禪宗藝術(shù)理論的又一核心問(wèn)題。3.怎樣理解藝術(shù)接受過(guò)程中的再創(chuàng)造性?答：藝術(shù)接受是接受主客體建構(gòu)意義關(guān)系的審美實(shí)踐活動(dòng)，必須滿足一定的主客觀條件，其特征由體驗(yàn)性、過(guò)程性、異同性和再創(chuàng)造性等多方面體現(xiàn)出來(lái)。其中，藝術(shù)接受的差異性是指因主體、對(duì)象和主客觀條件的變化導(dǎo)致的藝術(shù)接受的差異性，主要表現(xiàn)為:（1）相異個(gè)體的接受差異性，是指不同個(gè)體在接受同一藝術(shù)作品時(shí)呈現(xiàn)的差異性，這是藝術(shù)接受差異性的主要表現(xiàn)?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”正說(shuō)明了這個(gè)道理。接受主體在生理?xiàng)l件、個(gè)性氣質(zhì)、情感傾向、審美經(jīng)驗(yàn)、世界觀、藝術(shù)和文化素養(yǎng)等多方面的差異，使得他們?cè)诿鎸?duì)同一件藝術(shù)作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的接受效果。（2）相異群體的接受差異性，主要包括群體接受的選擇性和群體在面對(duì)同一藝術(shù)作品時(shí)所表現(xiàn)出的接受差異性。藝術(shù)接受的時(shí)代選擇性表現(xiàn)為不同時(shí)代的人們可能愛(ài)好不同的藝術(shù)作品;藝術(shù)接受的時(shí)代差異性表現(xiàn)為不同時(shí)代的人們?cè)诿鎸?duì)同一件藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的不同體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。這也同樣表現(xiàn)在民族差異性、社會(huì)差異性、階級(jí)和階層差異性上。（3）同一主體的接受變化性，是指同一主體在對(duì)待同一件藝術(shù)作品時(shí)，也可能因時(shí)間、地點(diǎn)和前理解結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出差異性。由于人是一種歷史性存在，不可能一成不變。每次在進(jìn)行藝術(shù)接受實(shí)踐時(shí)，都會(huì)對(duì)原有期待視野進(jìn)行一次擴(kuò)展和修正，從而誕生新的期待視野。藝術(shù)接受的時(shí)代差異即來(lái)源于此。（4）不同作品的接受差異性。即便是同一接受主體，在面對(duì)不同種類(lèi)、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出接受的差異性。之所以說(shuō)藝術(shù)接受是一種再創(chuàng)造性活動(dòng)，是指藝術(shù)接受主體在藝術(shù)作品所提供信息的基礎(chǔ)上，會(huì)根據(jù)自身的藝術(shù)修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷等，發(fā)揮想象,從而豐富及提煉藝術(shù)形象，產(chǎn)生藝術(shù)意義的創(chuàng)造性活動(dòng)，本質(zhì)上是一種二度創(chuàng)作-既是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值的超越，又受到藝術(shù)作品的限制。4.音樂(lè)藝術(shù)的審美特征有哪些?答：①節(jié)奏性音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言豐富多樣，特別是其中的旋律堪稱(chēng)音樂(lè)的靈魂，和聲體現(xiàn)出音樂(lè)的空間感，節(jié)奏體現(xiàn)出音樂(lè)的時(shí)間感。在音樂(lè)中，節(jié)奏性是音樂(lè)最基本和最重要的審美特征。②表現(xiàn)性由于音樂(lè)是以樂(lè)音為媒介材料和表現(xiàn)手段并作用于人們聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，可直接傳達(dá)和表現(xiàn)音樂(lè)家感情的變化起伏，因而音樂(lè)更是擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感的藝術(shù)，表現(xiàn)性也是音樂(lè)藝術(shù)的一項(xiàng)重要的審美特征。5.音樂(lè)藝術(shù)的審美特征答：①節(jié)奏性音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言豐富多樣，特別是其中的旋律堪稱(chēng)音樂(lè)的靈魂，和聲體現(xiàn)出音樂(lè)的空間感，節(jié)奏體現(xiàn)出音樂(lè)的時(shí)間感。在音樂(lè)中，節(jié)奏性是音樂(lè)最基本和最重要的審美特征。②表現(xiàn)性由于音樂(lè)是以樂(lè)音為媒介材料和表現(xiàn)手段并作用于人們聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，可直接傳達(dá)和表現(xiàn)音樂(lè)家感情的變化起伏，因而音樂(lè)更是擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感的藝術(shù)，表現(xiàn)性也是音樂(lè)藝術(shù)的一項(xiàng)重要的審美特征。6.藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派之間的關(guān)系答：藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派之間雖然有著密切的關(guān)系，但又存在明顯的區(qū)別。一般來(lái)講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。在中外藝術(shù)史上，某種藝術(shù)流派可能會(huì)發(fā)展成為一種藝術(shù)思潮，而有的藝術(shù)思潮卻可能包容許多藝術(shù)流派和不同的創(chuàng)作方法。在西方藝術(shù)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的藝術(shù)思潮，就有古典主義思潮、浪漫主義思潮、現(xiàn)實(shí)主義思潮、自然主義思潮、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮等。藝術(shù)思潮是特定歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，是在特有的社會(huì)思潮與哲學(xué)思潮影響下出現(xiàn)的現(xiàn)象。一定的藝術(shù)思潮通常與一定的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)思潮的出現(xiàn)更重要的則是緣于藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)動(dòng)，是一定的社會(huì)和歷史時(shí)期藝術(shù)活動(dòng)與發(fā)展的結(jié)果。7.藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品上的作用答：藝術(shù)作品的媒介在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受的總體過(guò)程中，處于相對(duì)基礎(chǔ)卻又必須存在的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)媒介在區(qū)分藝術(shù)作品的類(lèi)型、建構(gòu)藝術(shù)作品的形式與生成藝術(shù)作品的內(nèi)容方面都起到了十分重要的作用。（1）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類(lèi)型區(qū)分藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品的類(lèi)型區(qū)分方面具有明確的物質(zhì)表征作用。不同藝術(shù)作品的類(lèi)型，往往還需要物質(zhì)材料媒介與藝術(shù)語(yǔ)言媒介雙方向的規(guī)約才能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)分。（2）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品的形式建構(gòu)方面具有顯著的物質(zhì)依托作用。藝術(shù)的表現(xiàn)離不開(kāi)藝術(shù)的構(gòu)型，而藝術(shù)的構(gòu)型又需要通過(guò)藝術(shù)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。換言之，則藝術(shù)媒介在某種意義上決定著藝術(shù)作品的形式與建構(gòu)方式。藝術(shù)媒介還具有一定的時(shí)代特色，并由此影響了藝術(shù)形式，同一時(shí)代的藝術(shù)作品往往具有某些共同的形式特征，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。（3）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成藝術(shù)媒介在藝術(shù)作品的內(nèi)容生成方面具有重要的物質(zhì)載體作用。從古至今，藝術(shù)媒介始終影響著藝術(shù)作品的內(nèi)容生成。如電影發(fā)展上有三次重大變革，第一次是電影從無(wú)聲到有聲，例如《爵士歌王》;第二次是電影從黑白到彩色，例如《浮華世界》;第三次是目前正方興未艾的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)與數(shù)碼影像，例如《阿凡達(dá)》。8.藝術(shù)風(fēng)格的形成受到哪些因素的影響?答：主要表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神、審美意識(shí)和文化交融這幾個(gè)方面。（1）文化傳統(tǒng)于藝術(shù)風(fēng)格而言，傳統(tǒng)是一把雙刃劍，它會(huì)禁錮藝術(shù)家的創(chuàng)作，但是卻又會(huì)滋長(zhǎng)全新的藝術(shù)風(fēng)格。事實(shí)上，一種全新的藝術(shù)風(fēng)格，都在一定的程度上對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了突破，但是卻又能夠歸宿到傳統(tǒng)之中，否則新的藝術(shù)風(fēng)格的形成將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。民國(guó)之后國(guó)畫(huà)的發(fā)展，接受了外國(guó)文化的洗禮，但是卻成長(zhǎng)在傳統(tǒng)之中，因而產(chǎn)生了全新的畫(huà)法。諸如林風(fēng)眠、徐悲鴻、潘玉良、周碧初、吳作人等人，林風(fēng)眠采用西方繪畫(huà)的方式來(lái)進(jìn)行仕女圖題材的創(chuàng)作。（2）時(shí)代精神藝術(shù)家的創(chuàng)作不可否認(rèn)受到時(shí)代精神的浸染，因此才有諸如“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”之說(shuō)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是時(shí)代精神的表征，而時(shí)代精神也是藝術(shù)風(fēng)格形成的重要影響因素之一。唐宋轉(zhuǎn)變之時(shí)體現(xiàn)得最為明顯:就審美敘事來(lái)說(shuō)，由意象敘事轉(zhuǎn)向了形象敘事。這也使得元曲成了元代主流藝術(shù)之一文人畫(huà)就是典型代表之一。如市民精神的崛起。（3）審美意識(shí)審美意識(shí)在時(shí)代精神的影響下形成，因表達(dá)主體的不同而使得藝術(shù)表現(xiàn)各異。本質(zhì)而言是時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變所造成的審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的不同。審美意識(shí)不僅是藝術(shù)風(fēng)格形成的來(lái)源，在后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，更是藝術(shù)創(chuàng)作的一種手段。審美意識(shí)影響下生成的審美事實(shí)，是后現(xiàn)代主義風(fēng)格的藝術(shù)品的最杰出特點(diǎn)。意大利藝術(shù)家毛里齊奧·卡泰蘭用膠帶把香蕉貼在墻上，將它命名為《喜劇演員》。（4）文化交融文化交融也是藝術(shù)風(fēng)格形成的極為重要的原因，不同藝術(shù)風(fēng)格的形成是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破，而其突破的過(guò)程往往閃現(xiàn)出文化交融的影子。9.藝術(shù)創(chuàng)作主體的人文修養(yǎng)答：作為精神產(chǎn)品創(chuàng)造者的藝術(shù)家，必須具有較高的人文修養(yǎng)。藝術(shù)家的人文修養(yǎng)，內(nèi)涵雖然復(fù)雜，但人文知識(shí)、人文精神和人文情懷一定是其核心。（1）人文知識(shí)是人文修養(yǎng)的基礎(chǔ)古今中外的文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)，以及現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)知識(shí)等，是人文知識(shí)的主要構(gòu)成。盡可能多地接觸、了解、學(xué)習(xí)、掌人文知識(shí)，是藝術(shù)家修煉自身、提高人文修養(yǎng)的基礎(chǔ)性工程。（2）人文精神是人文修養(yǎng)的核心狹義的人文精神，指文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一種思潮，其核心主張是:第一，關(guān)心人，關(guān)注人，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)于人性的壓迫。第二，愛(ài)理性，愛(ài)智慧，高揚(yáng)理性的大旗，反對(duì)神學(xué)對(duì)于理性的貶抑。第三，立足塵世生活，倡導(dǎo)身心和諧,反對(duì)神學(xué)靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定現(xiàn)世生活的說(shuō)教。廣義的人文精神，指人類(lèi)各民族普遍堅(jiān)持的以人為本的文化傳統(tǒng)。其主要內(nèi)涵是:高度關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的追求、人的創(chuàng)造;高度珍視人類(lèi)歷史上精神的、自然的、物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn);高度重視人與自然的和諧、人與他人的和諧、人與內(nèi)心的和諧;反對(duì)專(zhuān)制、獨(dú)裁、迷信、謬誤、強(qiáng)權(quán)、壓迫，維護(hù)與捍衛(wèi)每一個(gè)人所擁有的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及追求幸福的權(quán)利。人文精神是人類(lèi)文明、先進(jìn)文化的精髓所在。（3）人文情懷是人文修養(yǎng)在創(chuàng)作中的具體顯現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)情感、情懷。以什么樣的情感、情懷去從事藝術(shù)創(chuàng)作，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的品位、品質(zhì)、品格。人文情懷是人文知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì)后形成的一種特殊情感與胸懷，人文情懷也是對(duì)于人文精神的固守與堅(jiān)持。10.藝術(shù)創(chuàng)作的物化答：所謂“物化”，指藝術(shù)家借助選定的物質(zhì)材料、藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧、創(chuàng)作手法，將構(gòu)思謀劃階段形成的審美意象、藝術(shù)構(gòu)想物態(tài)化，使之成為可供欣賞的藝術(shù)品。（1）深入認(rèn)知藝術(shù)媒介藝術(shù)傳達(dá)必須借助藝術(shù)媒介。藝術(shù)媒介是把藝術(shù)構(gòu)思落到實(shí)處進(jìn)而形成藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了實(shí)現(xiàn)順暢的、出色的藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)家必須對(duì)自己所使用的媒介擁有深入的認(rèn)知。藝術(shù)媒介的特殊性，主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面:其一，它既要傳達(dá)主創(chuàng)希望傳達(dá)的內(nèi)容，又要具有符合審美的要求與形式。其二，它既是傳達(dá)復(fù)雜信息的載體，又是藝術(shù)作品中自然、合理的構(gòu)件。其三，它既是途徑、工具和手段，同時(shí)也是藝術(shù)本體的有機(jī)組成。（2）熟練駕御語(yǔ)言系統(tǒng)不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家，使用的大多為不同類(lèi)別的語(yǔ)言系統(tǒng)。（3）靈活運(yùn)用表達(dá)規(guī)范長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，使得藝術(shù)表達(dá)形成了許多規(guī)范。對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，知曉前人逐步建立的表達(dá)規(guī)范，起碼有以下兩個(gè)作用:其一，便于模仿，便于借鑒。其二，便于突破，便于創(chuàng)新。11.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)答：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)在全球化背景下，根據(jù)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，以創(chuàng)意和創(chuàng)造力作為核心經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常由政府與資本合作，通過(guò)政策指引、市場(chǎng)服務(wù)、技術(shù)支持、社會(huì)協(xié)調(diào)等一系列復(fù)雜的分工協(xié)作，并輔以美學(xué)等非生產(chǎn)要素，以帶動(dòng)特定地域或社會(huì)領(lǐng)域的文化屬性產(chǎn)品生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展。12.什么是藝術(shù)批評(píng)?藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作是什么關(guān)系?答：（1）藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的最高形態(tài)，是藝術(shù)鑒賞的深化和學(xué)理化，可以指導(dǎo)藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)消費(fèi)，同時(shí)指導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)理論的實(shí)踐及藝術(shù)史的有機(jī)組成，也是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是藝術(shù)作品，這意味著藝術(shù)批評(píng)自身就是藝術(shù)接受的一種方式。（2）藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系①藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作密切聯(lián)系，不可分割。不自覺(jué)的、廣義的藝術(shù)批評(píng)的歷史與藝術(shù)創(chuàng)作的歷史幾乎一樣長(zhǎng);自覺(jué)的藝術(shù)批評(píng)隨著社會(huì)文明與藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，基于人們的需要而總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的成敗得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后才得以形成和發(fā)展。②藝術(shù)批評(píng)可以將闡釋、解讀及批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，從而影響并指導(dǎo)、提升藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要得到受眾、專(zhuān)家的批評(píng)反饋，才能進(jìn)一步加深對(duì)自己創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。③藝術(shù)批評(píng)具有重要的文化傳播與文化建設(shè)的意義，通過(guò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)交流活動(dòng)的積極介入、發(fā)言和引導(dǎo)，成為藝術(shù)傳播和文化傳播的有機(jī)一環(huán)。13.社會(huì)歷史批評(píng)答：這也是一種被稱(chēng)為“社會(huì)歷史批評(píng)”的方法。這種批評(píng)方法從社會(huì)、歷史的角度來(lái)分析藝術(shù)作品，研究藝術(shù)與社會(huì)、歷史、人生的關(guān)系。一般而言，它主張藝術(shù)與社會(huì)、歷史、人生有著密切的，近乎反映和再現(xiàn)的關(guān)系，重視藝術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)作用。認(rèn)為文學(xué)離不開(kāi)社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會(huì)生活的再現(xiàn)，評(píng)判尺度主要是真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果。社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)客觀世界或社會(huì)生活的真實(shí)的“摹仿”和再現(xiàn)，因而主張藝術(shù)創(chuàng)作要以外在世界作為標(biāo)準(zhǔn)和參照系，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪愈逼真，其藝術(shù)價(jià)值就愈高。中國(guó)古代的文藝?yán)碚撝杏幸环N“實(shí)用論”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)或方法，這一批評(píng)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的社會(huì)倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)，主張將文學(xué)和人生、社會(huì)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評(píng)價(jià)文學(xué)作品的批評(píng)方法，也稱(chēng)為“倫理批評(píng)”或“道德批評(píng)”。例如學(xué)說(shuō)，摹仿說(shuō)、鏡子論，代表人物有亞里士多德、賀拉斯、布瓦洛、達(dá)·芬奇、別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、列寧、艾布拉姆斯、孔子等。14.結(jié)合自己熟悉的作品，論述高雅藝術(shù)的特征。答：高雅藝術(shù)，是高端、精致、典雅的藝術(shù)。在缺乏大眾文化普及教育和知識(shí)便捷傳播條件的古代社會(huì)，所謂的高雅藝術(shù)多指小眾精英人群才能欣賞的“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)，曾經(jīng)是貴族和上流社會(huì)身份的象征。所謂精致的藝術(shù)和有純粹精神追求的藝術(shù)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練和知識(shí)積累的人群才能理解的藝術(shù)。高雅藝術(shù)的特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（1）藝術(shù)品質(zhì)高超高雅藝術(shù)往往具有獨(dú)特的審美價(jià)值，能夠引發(fā)人們的思考和感悟。例如，莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》以其深刻的人性剖析和復(fù)雜的劇情結(jié)構(gòu)，成為了世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。觀眾在欣賞這部作品時(shí)，不僅能夠感受到莎士比亞高超的文學(xué)技巧，還能從中體會(huì)到人性的復(fù)雜和命運(yùn)的無(wú)常。高雅藝術(shù)往往要求藝術(shù)家具備高超的藝術(shù)技巧，以呈現(xiàn)出精美的藝術(shù)形象。例如，梵高的油畫(huà)作品以其獨(dú)特的色彩搭配和線條運(yùn)用，展現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)自然和生活的深刻理解。觀眾在欣賞這些作品時(shí)，可以感受到梵高對(duì)美的追