2025屆河南省鄭州市高三三模語文試題（原卷版+解析版）

鄭州市2025年高中畢業(yè)年級第三次質(zhì)量預測語文試題卷注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。教育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。希臘大哲學家柏拉圖就以為藝術是逢迎人類情感的，多受藝術的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學家盧梭懷疑藝術，因為他把藝術看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢？人是一種有機體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人。美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹姟⒍Y、樂都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家柏拉圖諸人相同的。不過他們高于柏拉圖諸人，因為柏拉圖諸人誤認美育妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時也有道德修養(yǎng)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：在美育目標上，互聯(lián)網(wǎng)時代的大學美育應當優(yōu)化其信仰性特點。既然“網(wǎng)生代”大學生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡共同體的擠壓或扭曲，導致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學美育的目標就應當是優(yōu)先培育大學生的人生信仰。按照自蔡元培以來的有關大學美育的闡述，美育的目標首先應當落實在個體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標。在蔡元培看來，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。不過，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標建構。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說。應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源——以古典“心學”為核心的中國古代文化傳統(tǒng)。假如沒有梁漱溟等倡導的以儒學為代表的“心學”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化，而只滿足于從西方借鑒來現(xiàn)代美育觀念和藝術手段等，那樣的大學美育培育的很可能是空心人。當然，今天提出這個看法也為時不晚：與其說當代中國人需要“美育代宗教”，不如說更需要美育樹信仰，這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來有關大學美育的目標之說，就需要重新予以完整地表述：大學美育的根本目標，與其說在于個體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說在于個體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個體信仰之養(yǎng)成。在這個意義上，美育永遠不能簡單地等同于旨在培育學生的藝術技巧和藝術興趣的藝術教育，而是要讓藝術教育服從于和服務于更高和更基本的個體信仰的養(yǎng)成。當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養(yǎng)成，再切切實實地通過調(diào)動多重美育資源，涵養(yǎng)大學生的與審美意象緊密結合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復興時代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。（摘編自王一川《美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時代大學美育的目標》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人類的知、情、意三種心理活動恰好與事物的真、善、美三種價值對應，因此人類會求知、想好、愛美。B.柏拉圖仇視美育，認為人一旦接受藝術的熏染，就會失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達到至善。C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”，“這”指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的。D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了大學生信仰迷失的問題，這正是提倡大學美育以培育大學生人生信仰為先的時代背景。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.教育之所以能讓一個人的生活達到完美的程度，是因為它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。B.在儒家那里，詩、樂教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。C.蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當時沒有產(chǎn)生多大影響。D.互聯(lián)網(wǎng)時代的大學美育，應以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。3.下列選項不符合材料一中儒家美育觀的一項是（）A.美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。B.樂以治性，故能成性，成性亦修身也。C.美育是“改造人間的福音，鏟除萬惡的利器”，是一切教育宗旨里應當首先解決的問題。D.美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進而提升人的精神境界。4.材料一畫線的句子有何論證效果？請簡要分析。5.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請簡要說明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孩子和魚叢棣那是個夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。你和兩個小伙伴如出籠小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑。你感覺自己跟那些迎面飛來的蜻蜓沒什么兩樣，忽左忽右，忽高忽低，卻不會失去平衡。那年你六歲。你們只是路過那兒。人影綽綽，笑語喧嘩，你們被吸引過去并轉瞬忘記了之前的計劃。一段不是很長很寬的水溝，連著魚塘，沒膝的水被一群大大小小的孩子攪得異常渾濁，他們是在摸魚呢。你在旁邊觀察了一陣兒，發(fā)現(xiàn)人人都有收獲——多是些小草魚，是從魚塘那邊溯游過來的。他們的快樂感染了你，很快你也加入其中，短褲一下就濕了。你差不多是這幫孩子里個頭最小的。你從沒摸過魚，也不得要領，但是混跡其中攪動著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂。一同來的小伙伴也玩得很開心，很快都有所捕獲。他們在岸邊用泥巴筑起微縮的池塘，將逮到的小魚養(yǎng)在里面，還沖你招手。你聽見了他們的嘲笑聲，不過你并沒往心里去，別人教你如何摸魚你也不屑去聽，你只是很享受這種喧鬧。水溝里的水早已變成了黃泥湯，你有些累了，想上去歇息一會兒。就在你靠近溝邊的剎那，隱約看見一道游弋的白光，擦著你的腿，那么真實。你本能地俯身用手抄去——不是逮，而是連帶著身前的泥水用小臂的力量撲上去的……那是一條活蹦亂跳的鯽魚。現(xiàn)在想想，應該有一斤多重吧。①那是當天他們所見的最大的一條魚，你的小手甚至按服不了它。他們都叫它“魚王”。你和“魚王”很快被大伙兒圍攏，成為那個午后灼熱的焦點。當時你手足無措，腦袋暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實，只能仰起一張小花臉一個勁兒地傻笑……那條大魚被伙伴用草稈穿過魚鰓綁住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎著，走到哪兒都會招惹來一些探詢的目光。后來你嫌沉，就索性將已死的魚用一截柳枝穿起來，拖著走，像個打完勝仗回來的將軍。到家時已近傍晚，父母上下打量著你，好像不認得你一樣。你知道，都是身上那套臟兮兮的衣褲惹的禍。一番責打在所難免，即便你將那份面目全非的“驚喜”拎給他們看，即便你一再中辯那條腥臭無比的死魚不是撿來的，即便你咬緊牙關堅稱自己沒有撒謊……那個傍晚，你蹲在院門口，看余怒未消的父親處置你的“戰(zhàn)利品”。一把破菜刀在很費勁地剁著，聽也聽得出來，魚骨很硬很粗。②在大人們的眼里那也是一條大魚啊！沒人相信這是一個六歲孩子撿到的。一群討厭的鴨子已等不及了，呱呱地叫著圍了過去。淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了。從此，你再沒摸過魚，這件事也被你封存在記憶里，像個秘密，不再提及。只是你時常還會在夢里與一道游弋的白光遭遇。是那條魚，沒錯，還有那短暫的驚喜感如電流般貫穿全身，醒來卻是無盡的悵惘。成年后，你還是會做這樣的夢，那道鱗光在你看來已初具“宿命”的形態(tài)。后來你也曾笑著問過父母，在合家團圓的飯桌上，在談及小時候的種種趣事時，然而唯獨這件事大家都記不得了——父母已經(jīng)很老了。這個話題很快被一帶而過，你覺得很委屈。③印象中那是一條很大的魚，當時大家都質(zhì)疑它的來歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長久以來它在你心中所占據(jù)的位置……有一天，你帶六歲的兒子到郊外游玩。湖邊有垂釣的，每每有魚被釣上來兒子都會拍著巴掌叫嚷一陣兒。兒子的歡快深深感染了你，讓你想起了自己小時候，真是一樣一樣的??！兒子問你釣過魚沒有，你笑著搖搖頭，你說：“④爸爸摸過魚，而且摸到了一條很大很大的魚?！眱鹤拥呐俑鶈柕坠雌鹆四阒v述的欲望，那尾鮮活的鯽魚又開始在你的心底翻騰起來。你講得細致入微?？吹贸?，兒子已聽得入迷，最后他還撲閃著大眼睛一字一頓地說：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，當時你的眼睛一下子就濕潤了。臨走時，你將兒子討來的一條小魚放生了。小魚先是在水邊轉了個圈，隨后一閃就不見了，讓你想起夢中那道倏忽而過的白光。你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時空而來，如今又游向遼闊而未知的水域……（選自《小小說選刊》）文本二：在我看來，故事是“講”出來的，小說是“說”出來的。尤其是小小說，篇幅更親民些，也更適合“說”，就該怎么舒服怎么“說”?！霸娀薄吧⑽幕薄肮P記化”……都不算異化。小小說的靈活性和可塑性正由此體現(xiàn)，兼容并蓄，聲氣相通，自然而然。這也是小故事無法與之比擬的地方……“講”會自帶全知視角，容易把著端著，也容易約定俗成，冷眼俯瞰的背后也許是曲意迎合；“說”可以娓娓道來，也可以欲言又止，不管是第幾人稱，都會保留下“傾訴者”的語感及心情，生成一種推心置腹的在場氣息?！爸v”有狩獵之心，愛預設圈套和陷阱，可越是“機關重重”就越容易漏洞百出，往往沒什么回旋余地，也常常淪為一次性閱讀；“說”有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出，或是明珠一顆，或是卵石一塊，必要的文學性將通過語言顯現(xiàn)其紋理。“講”憑借邏輯推動，目的明確，動機合理，一條道走到黑；“說”需要情感支撐，喜歡在路上游蕩，捕風捉影，下一秒鐘也會緊隨一只蝴蝶不知所蹤。（摘自《叢棣：說說小小說的“說”》，有刪改）6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.從“你”如出籠小鳥一樣在野外盡情奔跑，到受到吸引忘了原先的計劃，再到混跡摸魚的孩子中攪動渾水玩樂，處處洋溢著童真童趣。B.小說用“像個打完勝仗回來的將軍”“戰(zhàn)利品”等詞句喻指“你”歸家時神氣的模樣和收獲的成果，將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致。C.小說在敘述過程中，進行了敘事視角的切換，前半部分以兒童的視角觀察成人的世界，后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界。D.小說結尾以靈動的筆觸補敘了主人公放生小魚的事，意味著“你”對童年經(jīng)歷的釋懷，也讓讀者在閱讀時產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感。7.文本一中多次提到那條“很大”的魚，下列對畫線句子的分析不正確的一項是（）A.句子①中“最大”一詞在語義上與后文“魚王”的稱呼照應，亦顯前文“抄”“撲”等詞使用之精準。B.句子②從大人的角度再次肯定了大魚之“大”，寄托著孩子內(nèi)心對被理解、被信任、被認可的渴盼。C.句子③中“印象中”這一短語，將故事的講述從當前時空又拉回到兒時，加快了小說敘事的節(jié)奏。D.句子④中“很大”連用，符合“你”與兒子對話時的語境和語氣，勾起了兒子刨根問底的欲望。8.文本一多處使用對比的手法，請舉出兩處并加以分析。9.文本二中叢棣認為“小說是‘說’出來的”，請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一藝術主張的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太和五年十月中，半夜時，舍外有疾呼傳緘書者，牧曰：“必有異，亟取火來?！奔鞍l(fā)之，果集賢學士沈公子明書一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩前所授我者。思理往事，凡與賀話言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無有忘棄者，不覺出涕。賀復無家室子弟，得以給養(yǎng)恤問。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來由，亦少解我意?！蹦疗湎Σ还詴啦豢?，明日就公謝，且曰：“世謂賀才絕出前?！弊?。居數(shù)日，牧深惟公曰：“公于詩為深妙奇博，且復盡知賀之得失短長。今實敘賀不讓，必不能當公意，如何？”復就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當慢我?！蹦烈虿桓覐娃o，勉為賀敘，終甚慚。賀，唐皇諸孫，字長吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風檣陣馬①，不足為其勇也；瓦棺篆鼎②，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之?！厄}》有感怨刺懟，言及君臣理亂，時有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠去筆墨畦徑間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。（選自杜牧《李長吉歌詩序》）［注］①風檣陣馬：順風之船，沖鋒陷陣之馬。②瓦棺篆鼎：遠古燒土為棺，是為瓦棺；鑄篆文于古鼎，是為篆鼎。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。我亡友A李賀B元和C中D義愛E甚厚F日夕相與G起居H飲食。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.緘，書信、書函，與成語“三緘其口”中的“緘”意思不同。B.良，的確、確實，與《桃花源記》中“有良田、美池、桑竹之屬”的“良”意思不同。C.韓吏部，指韓愈，因其晚年擔任吏部侍郎一職，被后人尊稱“韓吏部”。D.得無，莫非、該不會，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”的“得無”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.杜牧半夜收到了沈子明書信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請杜牧為李賀的詩集作序，以排解自己對李賀的哀思。B.杜牧起初婉拒為李賀詩集作序，一是認為李賀才華卓絕，自己難盡述其詩精妙；二是覺得自己才能不足，不能契合沈子明心意。C.李賀是唐朝皇室子孫，其詩曾得韓吏部稱道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。D.杜牧對李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人都認為如果李賀沒有早亡，在詩歌中稍加些思想，其詩歌成就有望超越《離騷》。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公曰：“子固若，是當慢我?！保?）蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之。14.杜牧在序文中是如何評價李賀詩歌的？請結合材料簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋暮郊居書懷白居易郊居人事少，晝臥對林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣［注］秋未換，書卷病仍看。若問生涯計，前溪一釣竿。［注］葛衣：用葛布制成的夏衣。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人用“人事少”點明遠離塵囂的靜謐環(huán)境，又自然引出白晝高臥與山林相對的生活常態(tài)。B.頷聯(lián)通過簡練而深刻的筆觸，描繪了貧寒之人在惡劣環(huán)境中的困苦處境，感人至深。C.“葛衣”句和“貧家”照應，表現(xiàn)物質(zhì)生活清苦；而“書卷”句則彰顯詩人精神追求。D.詩歌體現(xiàn)了白居易“言淺意深”的詩風，不事雕琢，主要通過擬人、白描等手法表情達意。16.本詩的尾聯(lián)與李白《行路難（金樽清酒斗十千）》中的“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”都寫到了“垂釣”。兩處“垂釣”各有何意蘊？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《客至》中“_______，_______”兩句與陶淵明的“過門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。（2）《答司馬諫議書》中，“_______，_______”兩句既是對盤庚行事準則的概括，也是對包括王安石在內(nèi)的許多改革家認為正確就義無反顧地去做的果敢精神的概括。（3）天下沒有不散的筵席，而離別常常讓人心傷，于是詩人們用離人的淚水凝成不朽的詩行，例如“_______，_______”。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“太空種菜不是夢，我的客廳能飄動”，這是今年元霄節(jié)期間DeepSeek創(chuàng)作的一個謎面。在創(chuàng)作過程中，DeepSeek對“天宮”的核心特征進行提取，通過打油詩的形式構建謎面，并給出鮮活生動的謎底：“中國人專屬‘星級套房’——中國空間站‘天宮’?！币陨鲜墙诠饷骶W(wǎng)探索人工智能（AI）輔助新媒體創(chuàng)作的一個案例。以往需要媒體人A的燈謎策劃，如今DeepSeek幾秒鐘就搞定了！互聯(lián)網(wǎng)帶來了“知識普惠”，但遠未達到“認知平權”。媒體人受限于個體認知，生活在自己的“信息繭房”之中。同時，不同領域之間的知識壁壘又是客觀存在的。在選題策劃過程中，領域知識、社會資源、專家網(wǎng)絡直接影響著（甲）。這時候，AI就能B了！人工智能通過強大的信息整合、分析和呈現(xiàn)能力，可以在多個維度幫助媒體人擴大認知邊界：精準地找到相關領域的專家，“找專家”的能力不再局限于個人社交圈的半徑；通過機器學習和大數(shù)據(jù)分析，快速構建知識圖譜、檢索多模態(tài)信息、簡化復雜概念等，將媒體創(chuàng)作的邊界不斷拓寬；把頂尖專家的知識和思考方式變成大家都能用的智能工具，相當于為媒體人配備一位C的超級“工作助理”。①人工智能的賦能，②未來的媒體從業(yè)者既要保有新聞專業(yè)的核心價值判斷，③又要運用智能工具的數(shù)字素養(yǎng)，④在深度報道中運用大模型挖掘數(shù)據(jù)金礦，⑤善用生成式人工智能實現(xiàn)多形態(tài)內(nèi)容衍生。這種“人機協(xié)同”“人機耦合”的新范式，讓媒體從業(yè)者的角色發(fā)生深刻轉變——不僅是信息的生產(chǎn)者，更是信息的“連接器”和“把關人”。需要指出的是，人工智能（乙），例如，生成式AI往往存在“幻覺”問題，在“一本正經(jīng)”的陳述中夾雜“胡說八道”的錯誤信息，如果不經(jīng)求證地采納，可能制造虛假新聞、擾亂傳播秩序。18.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.元為始，宵為夜，而霄指云氣、天空，故“元霄節(jié)”應為“元宵節(jié)”。B.“信息繭房”加引號，是對這一使用了擬物修辭的詞語的強調(diào)。C.“更”字替換為“還”字，句子的語意不變。D.“可能”一詞的使用，讓句子表述更準確、嚴密。19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.文中第五段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.光明網(wǎng)的媒體人設計了一個怎樣的問題向DeepSeek提問，才有了文章第一段中的謎面和謎底？請擬寫出問題和要求，不超過70個字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀Ⅱ的故事很容易引起我們的共鳴，父母的不相信使兒時的“我”淚水模糊了雙眼，而兒子的一句贊美也使長大后的“我”眼睛濕潤。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

鄭州市2025年高中畢業(yè)年級第三次質(zhì)量預測語文試題卷注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。教育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。希臘大哲學家柏拉圖就以為藝術是逢迎人類情感的，多受藝術的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學家盧梭懷疑藝術，因為他把藝術看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢？人是一種有機體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人。美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家柏拉圖諸人相同的。不過他們高于柏拉圖諸人，因為柏拉圖諸人誤認美育妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時也有道德修養(yǎng)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：在美育目標上，互聯(lián)網(wǎng)時代的大學美育應當優(yōu)化其信仰性特點。既然“網(wǎng)生代”大學生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡共同體的擠壓或扭曲，導致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學美育的目標就應當是優(yōu)先培育大學生的人生信仰。按照自蔡元培以來的有關大學美育的闡述，美育的目標首先應當落實在個體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標。在蔡元培看來，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。不過，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標建構。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說。應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源——以古典“心學”為核心的中國古代文化傳統(tǒng)。假如沒有梁漱溟等倡導的以儒學為代表的“心學”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化，而只滿足于從西方借鑒來現(xiàn)代美育觀念和藝術手段等，那樣的大學美育培育的很可能是空心人。當然，今天提出這個看法也為時不晚：與其說當代中國人需要“美育代宗教”，不如說更需要美育樹信仰，這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來有關大學美育的目標之說，就需要重新予以完整地表述：大學美育的根本目標，與其說在于個體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說在于個體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個體信仰之養(yǎng)成。在這個意義上，美育永遠不能簡單地等同于旨在培育學生的藝術技巧和藝術興趣的藝術教育，而是要讓藝術教育服從于和服務于更高和更基本的個體信仰的養(yǎng)成。當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養(yǎng)成，再切切實實地通過調(diào)動多重美育資源，涵養(yǎng)大學生的與審美意象緊密結合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復興時代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。（摘編自王一川《美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時代大學美育的目標》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人類知、情、意三種心理活動恰好與事物的真、善、美三種價值對應，因此人類會求知、想好、愛美。B.柏拉圖仇視美育，認為人一旦接受藝術的熏染，就會失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達到至善。C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”，“這”指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的。D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了大學生信仰迷失的問題，這正是提倡大學美育以培育大學生人生信仰為先的時代背景。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.教育之所以能讓一個人的生活達到完美的程度，是因為它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。B.在儒家那里，詩、樂教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。C.蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當時沒有產(chǎn)生多大影響。D.互聯(lián)網(wǎng)時代的大學美育，應以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。3.下列選項不符合材料一中儒家美育觀的一項是（）A.美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。B.樂以治性，故能成性，成性亦修身也。C.美育是“改造人間的福音，鏟除萬惡的利器”，是一切教育宗旨里應當首先解決的問題。D.美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進而提升人的精神境界。4.材料一畫線的句子有何論證效果？請簡要分析。5.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請簡要說明?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①運用比喻論證，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②闡明某些學者以理性壓抑情感的思想是錯誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，以造就全人。5.材料一：通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產(chǎn)生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。材料二：①通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎上與中國傳統(tǒng)文化相結合，才能落實生效。②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權威學說的支撐?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料圍繞美育的價值與功能展開深入探討。材料一從哲學與儒家傳統(tǒng)出發(fā)，論證真善美的統(tǒng)一性，強調(diào)美育是德育的基礎，通過比喻論證批判壓抑情感的教育觀；材料二則立足互聯(lián)網(wǎng)時代，提出美育應承擔信仰重建功能，反思蔡元培主張的現(xiàn)代意義。兩文形成古今對話，共同指向美育的終極目標——培養(yǎng)完整人格。論證方法上，既有理論闡釋，又有歷史觀照，體現(xiàn)了學術性與現(xiàn)實關懷的結合?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“因此”強加因果。原文為“求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美”，可見人類會求知、想好、愛美并非由于選項所說的原因。B.“一旦……就會”說法絕對。原文說的是“多受藝術的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸”。C.“‘這’指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的”指代有誤。根據(jù)材料一第三、四兩段，“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”中的“這”指的是美善合一。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的”有誤。根據(jù)材料一第三段“內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的”可知，內(nèi)在和諧與外在秩序融合的狀態(tài)，才是最善和最美的，而非兩者單方面都是最善和最美的。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.強調(diào)美對精神、情感等方面的積極影響，符合儒家美育觀中通過美育怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)和諧內(nèi)心的觀點。B.體現(xiàn)了樂在陶冶性情、修身方面的作用，與儒家詩、樂教育能養(yǎng)成內(nèi)心和諧的美育觀相符.C.強調(diào)美育的重要性，不能體現(xiàn)儒家美育觀。D.符合儒家通過美育怡情養(yǎng)性，達到內(nèi)具和諧的美育觀。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①運用比喻論證：“人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘”，將人比作花草，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性”的園丁培育花草，把抽象的以理性壓抑情感的教育方式變得具體形象，使讀者更容易理解這種方式的不合理性。②闡明觀點：該句意在說明某些學者（如柏拉圖等）認為以理性鎮(zhèn)壓感情（認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善）的思想是錯誤的，進而論證理想的教育應該是讓天性中所有的潛蓄力量（包括情感和理性）都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人，即人的情感和理性應該得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡過‘以美育代宗教’，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響”，通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產(chǎn)生多大影響，說明在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及，被忽視的現(xiàn)狀，從而引出對美育重要性的闡述。材料二：一方面，“應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源——以古典‘心學’為核心的中國古代文化傳統(tǒng)”，通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想的歷史局限，表明其思想只有在借鑒西方理論的基礎上與中國傳統(tǒng)文化相結合，才能落實生效；另一方面，“當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關‘美育代宗教’的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養(yǎng)成”，通過提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權威學說的支撐，使自己的觀點更具說服力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孩子和魚叢棣那是個夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。你和兩個小伙伴如出籠小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑。你感覺自己跟那些迎面飛來的蜻蜓沒什么兩樣，忽左忽右，忽高忽低，卻不會失去平衡。那年你六歲。你們只是路過那兒。人影綽綽，笑語喧嘩，你們被吸引過去并轉瞬忘記了之前的計劃。一段不是很長很寬的水溝，連著魚塘，沒膝的水被一群大大小小的孩子攪得異常渾濁，他們是在摸魚呢。你在旁邊觀察了一陣兒，發(fā)現(xiàn)人人都有收獲——多是些小草魚，是從魚塘那邊溯游過來的。他們的快樂感染了你，很快你也加入其中，短褲一下就濕了。你差不多是這幫孩子里個頭最小的。你從沒摸過魚，也不得要領，但是混跡其中攪動著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂。一同來的小伙伴也玩得很開心，很快都有所捕獲。他們在岸邊用泥巴筑起微縮的池塘，將逮到的小魚養(yǎng)在里面，還沖你招手。你聽見了他們的嘲笑聲，不過你并沒往心里去，別人教你如何摸魚你也不屑去聽，你只是很享受這種喧鬧。水溝里的水早已變成了黃泥湯，你有些累了，想上去歇息一會兒。就在你靠近溝邊的剎那，隱約看見一道游弋的白光，擦著你的腿，那么真實。你本能地俯身用手抄去——不是逮，而是連帶著身前的泥水用小臂的力量撲上去的……那是一條活蹦亂跳的鯽魚?，F(xiàn)在想想，應該有一斤多重吧。①那是當天他們所見的最大的一條魚，你的小手甚至按服不了它。他們都叫它“魚王”。你和“魚王”很快被大伙兒圍攏，成為那個午后灼熱的焦點。當時你手足無措，腦袋暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實，只能仰起一張小花臉一個勁兒地傻笑……那條大魚被伙伴用草稈穿過魚鰓綁住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎著，走到哪兒都會招惹來一些探詢的目光。后來你嫌沉，就索性將已死的魚用一截柳枝穿起來，拖著走，像個打完勝仗回來的將軍。到家時已近傍晚，父母上下打量著你，好像不認得你一樣。你知道，都是身上那套臟兮兮的衣褲惹的禍。一番責打在所難免，即便你將那份面目全非的“驚喜”拎給他們看，即便你一再中辯那條腥臭無比的死魚不是撿來的，即便你咬緊牙關堅稱自己沒有撒謊……那個傍晚，你蹲在院門口，看余怒未消的父親處置你的“戰(zhàn)利品”。一把破菜刀在很費勁地剁著，聽也聽得出來，魚骨很硬很粗。②在大人們的眼里那也是一條大魚??！沒人相信這是一個六歲孩子撿到的。一群討厭的鴨子已等不及了，呱呱地叫著圍了過去。淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了。從此，你再沒摸過魚，這件事也被你封存在記憶里，像個秘密，不再提及。只是你時常還會在夢里與一道游弋的白光遭遇。是那條魚，沒錯，還有那短暫的驚喜感如電流般貫穿全身，醒來卻是無盡的悵惘。成年后，你還是會做這樣的夢，那道鱗光在你看來已初具“宿命”的形態(tài)。后來你也曾笑著問過父母，在合家團圓的飯桌上，在談及小時候的種種趣事時，然而唯獨這件事大家都記不得了——父母已經(jīng)很老了。這個話題很快被一帶而過，你覺得很委屈。③印象中那是一條很大的魚，當時大家都質(zhì)疑它的來歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長久以來它在你心中所占據(jù)的位置……有一天，你帶六歲的兒子到郊外游玩。湖邊有垂釣的，每每有魚被釣上來兒子都會拍著巴掌叫嚷一陣兒。兒子的歡快深深感染了你，讓你想起了自己小時候，真是一樣一樣的?。鹤訂柲汜炦^魚沒有，你笑著搖搖頭，你說：“④爸爸摸過魚，而且摸到了一條很大很大的魚?！眱鹤拥呐俑鶈柕坠雌鹆四阒v述的欲望，那尾鮮活的鯽魚又開始在你的心底翻騰起來。你講得細致入微。看得出，兒子已聽得入迷，最后他還撲閃著大眼睛一字一頓地說：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，當時你的眼睛一下子就濕潤了。臨走時，你將兒子討來的一條小魚放生了。小魚先是在水邊轉了個圈，隨后一閃就不見了，讓你想起夢中那道倏忽而過的白光。你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時空而來，如今又游向遼闊而未知的水域……（選自《小小說選刊》）文本二：在我看來，故事是“講”出來的，小說是“說”出來的。尤其是小小說，篇幅更親民些，也更適合“說”，就該怎么舒服怎么“說”?！霸娀薄吧⑽幕薄肮P記化”……都不算異化。小小說的靈活性和可塑性正由此體現(xiàn)，兼容并蓄，聲氣相通，自然而然。這也是小故事無法與之比擬的地方……“講”會自帶全知視角，容易把著端著，也容易約定俗成，冷眼俯瞰的背后也許是曲意迎合；“說”可以娓娓道來，也可以欲言又止，不管是第幾人稱，都會保留下“傾訴者”的語感及心情，生成一種推心置腹的在場氣息。“講”有狩獵之心，愛預設圈套和陷阱，可越是“機關重重”就越容易漏洞百出，往往沒什么回旋余地，也常常淪為一次性閱讀；“說”有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出，或是明珠一顆，或是卵石一塊，必要的文學性將通過語言顯現(xiàn)其紋理?！爸v”憑借邏輯推動，目的明確，動機合理，一條道走到黑；“說”需要情感支撐，喜歡在路上游蕩，捕風捉影，下一秒鐘也會緊隨一只蝴蝶不知所蹤。（摘自《叢棣：說說小小說的“說”》，有刪改）6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.從“你”如出籠小鳥一樣在野外盡情奔跑，到受到吸引忘了原先的計劃，再到混跡摸魚的孩子中攪動渾水玩樂，處處洋溢著童真童趣。B.小說用“像個打完勝仗回來的將軍”“戰(zhàn)利品”等詞句喻指“你”歸家時神氣的模樣和收獲的成果，將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致。C.小說在敘述的過程中，進行了敘事視角的切換，前半部分以兒童的視角觀察成人的世界，后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界。D.小說結尾以靈動的筆觸補敘了主人公放生小魚的事，意味著“你”對童年經(jīng)歷的釋懷，也讓讀者在閱讀時產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感。7.文本一中多次提到那條“很大”的魚，下列對畫線句子的分析不正確的一項是（）A.句子①中“最大”一詞在語義上與后文“魚王”的稱呼照應，亦顯前文“抄”“撲”等詞使用之精準。B.句子②從大人的角度再次肯定了大魚之“大”，寄托著孩子內(nèi)心對被理解、被信任、被認可的渴盼。C.句子③中“印象中”這一短語，將故事的講述從當前時空又拉回到兒時，加快了小說敘事的節(jié)奏。D.句子④中“很大”連用，符合“你”與兒子對話時的語境和語氣，勾起了兒子刨根問底的欲望。8.文本一多處使用對比的手法，請舉出兩處并加以分析。9.文本二中叢棣認為“小說是‘說’出來的”，請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一藝術主張的?！敬鸢浮?.A7.C8.①摸魚隊伍中“你”的個頭最小和“你”的收獲最大形成對比，襯托出“你”摸得大魚的驚喜、意外，為下文父母的不相信埋下伏筆。②收獲大魚“你”的欣喜若狂和父母的一番責打形成對比/你和“魚王”被圍攏、成為焦點、在路上招惹來探詢的目光與回到家父母的質(zhì)疑、責打形成對比，凸顯了“你”被懷疑、被否定的失落和憤怒。③“你”對童年往事的記憶猶新和父母的忽略遺忘形成對比，強調(diào)了這件事給“你”帶來的傷害難以磨滅。④兒子對“你”摸魚成就的贊賞和父母對“你”摸魚成就的否定形成對比，反襯出“你”被認可后的巨大喜悅。9.①“舒服”地說。文本一采用“詩化”“散文化”的語言表達，注重環(huán)境氛圍的營造，自然流暢，富有表現(xiàn)力。②“娓娓道來”地“說”。小說采用第二人稱敘事，通過“你”的視角來敘述故事，節(jié)奏舒緩，保留了傾訴者的語感及心情，使讀者身臨其境，能更深入地感受到主人公的內(nèi)心世界。③“有難言之隱”地“說”。作者并沒有直接揭示故事的深層含義，而是通過細節(jié)描寫和人物內(nèi)心獨白進行遮掩，最后在小說結尾處借助文學性的語言揭示主題。④“有情感支撐”地“說”。從摸魚時的快樂與好奇，到得魚時的驚喜與自豪，到被貴打時的失落與委屈，再到兒子的肯定與贊美，蘊含作者著對生命、成長、回憶等方面的思考?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說《孩子和魚》以細膩的筆觸勾勒了童年記憶中的一次偶然收獲，通過“摸魚”這一尋常事件，展現(xiàn)了童真與成人世界的碰撞。文本以第一人稱敘事，將讀者帶入主人公的情感世界，那條“魚王”不僅是童年的驕傲，更成為貫穿一生的精神符號。作者巧妙運用對比手法，如孩子的喜悅與父母的責打、記憶的鮮活與他人的遺忘，深化了主題。結尾處放生小魚的細節(jié)，既是對過去的釋懷，也暗含生命輪回的哲思?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。B.“將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致”錯誤。原文中這些詞句是用來形容摸魚結束后，主人公帶著魚回家“自豪驕傲”的心情，而非摸魚過程中的緊張和刺激。C.“后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界”錯誤。主人公轉換身份后，敘述的是父子倆共同經(jīng)歷的生活場景，并非“兒童世界”。D.“補敘”錯誤。原文中放生小魚的情節(jié)并非補敘，而是正常敘述過程中的情節(jié)。補敘，也叫追敘，是行文中用三兩句話或一小段話對前邊說的人或事作一些簡單的補充與交代。故選A。【7題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的能力。C.“加快了小說敘事的節(jié)奏”錯誤，當下情節(jié)加入回憶，應該是放緩了敘事的節(jié)奏。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術手法的分析鑒賞能力。①“個頭最小”與“收獲最大”的對比：文中提到“你差不多是這幫孩子里個頭最小的”，但卻摸到了“當天他們所見的最大的一條魚”。這種對比突出了“你”摸到“魚王”的意外和驚喜，一個小孩子在眾多摸魚的孩子中，以最小的個頭獲得最大的收獲，是非常出人意料的，也為后文父母不相信是“你”摸到魚，認為魚來歷不明而責打“你”埋下了伏筆。②“你的欣喜”與“父母的責打”對比：“你”摸到“魚王”后“腦袋暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實，只能仰起一張小花臉一個勁兒地傻笑”“像個打完勝仗回來的將軍”，可見“你”的欣喜若狂。然而到家后，父母卻因“你”臟兮兮的衣褲和對魚來歷的懷疑，對“你”一番責打。這種對比凸顯了“你”從喜悅的巔峰跌落到被懷疑、被否定的谷底的失落和憤怒，突出了“你”內(nèi)心的委屈。③“你記憶猶新”與“父母遺忘”對比：“你”對小時候摸魚這件事一直銘記在心，時常在夢里與那條魚相遇，“印象中那是一條很大的魚，當時大家都質(zhì)疑它的來歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長久以來它在你心中所占據(jù)的位置”。而父母在合家團圓談及小時候趣事時，唯獨忘記了這件事。這種對比強調(diào)了這件事對“你”來說意義重大，傷害難以磨滅，而在父母眼中卻微不足道，進一步體現(xiàn)了“你”的委屈。④“兒子的贊賞”與“父母的否定”對比：兒子在聽“你”講述摸魚經(jīng)歷后，撲閃著大眼睛一字一頓地說：“爸爸，你真了不起！”這與當年父母對“你”摸魚成就的否定形成鮮明對比。兒子的認可讓“你”感到巨大的喜悅，也從側面反映出當年父母的否定給“你”帶來的傷害，以及“你”對被認可的渴望?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的多角度鑒賞能力。①“舒服”地說：文本一語言具有“詩化”“散文化的特點。如開頭“那是個夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新”，營造出清新自然的環(huán)境氛圍，語言優(yōu)美流暢，自然而富有表現(xiàn)力，讓讀者在閱讀過程中感受到一種舒適的美感，符合“怎么舒服怎么‘說’”的特點。②“娓娓道來”地“說”：小說采用第二人稱“你”來敘事，以“你”的視角展開故事，如“你和兩個小伙伴如出籠小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑”等。這種敘述方式節(jié)奏舒緩，仿佛是在面對面地向讀者傾訴，保留了傾訴者的語感及心情，使讀者有身臨其境之感，能更深入地體會主人公的內(nèi)心世界，就像在“娓娓道來”地講述一個故事。③“有難言之隱”地“說”：作者沒有直接點明故事的深層含義，而是通過大量細節(jié)描寫和人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)。比如“你”摸到魚后的欣喜、被父母責打后的委屈以及多年后對這件事的難忘等，都是在遮掩中逐步呈現(xiàn)。直到結尾“你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時空而來，如今又游向遼闊而未知的水域……”借助富有文學性的語言，才揭示出對生命、成長、回憶等方面的思考，體現(xiàn)了“有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出”的特點。④“有情感支撐”地“說”：文中主人公的情感豐富多樣，從摸魚時的快樂與好奇，“你從沒摸過魚，也不得要領，但是混跡其中攪動著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂”；到得魚時的驚喜與自豪，“你和‘魚王’很快被大伙兒圍攏，成為那個午后灼熱的焦點”；到被責打時的失落與委屈，“淚水模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了”；再到兒子肯定與贊美時的喜悅，“當時你的眼睛一下子就濕潤了”。這些情感支撐著整個故事的發(fā)展，體現(xiàn)了“說”需要情感支撐的特點，也讓讀者能深切感受到作者對生命、成長、回憶等方面的思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太和五年十月中，半夜時，舍外有疾呼傳緘書者，牧曰：“必有異，亟取火來。”及發(fā)之，果集賢學士沈公子明書一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩前所授我者。思理往事，凡與賀話言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無有忘棄者，不覺出涕。賀復無家室子弟，得以給養(yǎng)恤問。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來由，亦少解我意?！蹦疗湎Σ还詴啦豢桑魅站凸x，且曰：“世謂賀才絕出前。”讓。居數(shù)日，牧深惟公曰：“公于詩為深妙奇博，且復盡知賀之得失短長。今實敘賀不讓，必不能當公意，如何？”復就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當慢我?！蹦烈虿桓覐娃o，勉為賀敘，終甚慚。賀，唐皇諸孫，字長吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風檣陣馬①，不足為其勇也；瓦棺篆鼎②，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之?！厄}》有感怨刺懟，言及君臣理亂，時有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠去筆墨畦徑間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。（選自杜牧《李長吉歌詩序》）［注］①風檣陣馬：順風之船，沖鋒陷陣之馬。②瓦棺篆鼎：遠古燒土為棺，是為瓦棺；鑄篆文于古鼎，是為篆鼎。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。我亡友A李賀B元和C中D義愛E甚厚F日夕相與G起居H飲食。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.緘，書信、書函，與成語“三緘其口”中的“緘”意思不同。B.良，的確、確實，與《桃花源記》中“有良田、美池、桑竹之屬”的“良”意思不同。C.韓吏部，指韓愈，因其晚年擔任吏部侍郎一職，被后人尊稱“韓吏部”。D.得無，莫非、該不會，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”的“得無”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.杜牧半夜收到了沈子明書信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請杜牧為李賀的詩集作序，以排解自己對李賀的哀思。B.杜牧起初婉拒為李賀詩集作序，一是認為李賀才華卓絕，自己難盡述其詩精妙；二是覺得自己才能不足，不能契合沈子明心意。C.李賀是唐朝皇室子孫，其詩曾得韓吏部稱道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。D.杜牧對李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人都認為如果李賀沒有早亡，在詩歌中稍加些思想，其詩歌成就有望超越《離騷》。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公曰：“子固若是，是當慢我。”（2）蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之。14.杜牧在序文中是如何評價李賀詩歌的？請結合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.C13.（1）沈子明說：“您像這樣堅持，這應當是輕視我?！保?）大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上《離騷》，在言辭上或許能超過它。14.①李賀詩歌才情別致，風格多樣。②其詩歌有《離騷》的流韻，語言辭采或許超過《離騷》，但思想上有所不及。③李賀能夠擺脫前人創(chuàng)作窠臼，有所創(chuàng)新，亦有晦澀難懂之處?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文展現(xiàn)了杜牧為李賀詩集作序的經(jīng)過，通過沈子明的書信引出對李賀的追憶。文章情感真摯，既表現(xiàn)了沈子明與李賀的深厚情誼，又體現(xiàn)了杜牧對李賀詩歌才華的推崇與謙遜。杜牧以豐富的比喻和對比手法，高度評價李賀詩歌的藝術成就，認為其雖不及《離騷》的思想深度，但文辭或有過之。全文語言凝練，情感深沉，是一篇兼具文學價值與史料意義的序文。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活?！拔彝鲇牙钯R”偏正結構作主語，為了強調(diào)，其后B處斷開；“元和中”是時間狀語，可單獨斷開，D處斷開；“義愛甚厚”是主謂結構，F(xiàn)處斷開?！捌鹁语嬍场睘椴⒘薪Y構作謂語，不斷開，“日夕相與”作狀語，修飾謂語，中間都不斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學生理解一詞多義、掌握文化常識的能力。A.正確。書信、書函/封。句意：/屋外有大聲叫喊著送書信的人。/形容說話十分謹慎，不肯或不敢開口。B.正確。的確、確實/好的、肥沃的。句意：確實以為已經(jīng)失去了。/有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。C.正確。D.錯誤。意思相同，都是“莫非、該不會”。句意：而李賀的詩歌，該不會有這些吧？/該不會是教我捕捉蟋蟀的地方吧？故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作”錯誤，根據(jù)“《騷》有感怨刺懟，言及君臣理亂”，文中只是說《離騷》具有這樣的特點。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若是”，像這樣；“固”，堅持；“慢”，輕視、怠慢。（2）“蓋”，大概；“及”，比得上；“辭”，在言辭上?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①才情別致，風格多樣：杜牧在文中用了一系列生動的比喻來形容李賀詩歌的風格，如“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也……”。通過這些比喻，形象地展現(xiàn)了李賀詩歌在形態(tài)、情感、風格、格調(diào)等方面的獨特之處，說明其才情別致，風格豐富多樣，難以用單一的特點來概括。②有《離騷》流韻，辭過理不及：文中提到“蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之”，直接表明李賀的詩歌是《離騷》的后裔，在思想內(nèi)容方面雖然比不上《離騷》，但在語言辭采方面或許超過了《離騷》?！峨x騷》有感怨刺懟，涉及君臣理亂，能激發(fā)人意，而李賀的詩歌在這方面有所欠缺，但在文辭上有獨特的造詣。③擺脫窠臼，有所創(chuàng)新但晦澀難懂：序文中說“求取情狀，離絕遠去筆墨畦徑間，亦殊不能知之”，意思是李賀在追求詩歌的情狀時，能夠擺脫前人筆墨的常規(guī)路徑，有所創(chuàng)新，但也因此使得其詩歌有時讓人難以理解，具有一定的晦澀性。他能探尋前人未曾涉及的領域，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾〈宮體謠〉》等作品，展現(xiàn)出獨特的創(chuàng)作視角和創(chuàng)新精神。參考譯文：太和五年十月中旬，半夜的時候，屋外有大聲叫喊著送書信的人，我（杜牧）說：“一定有特別的情況，快拿燈火來。”等到打開信件，果然裝有集賢學士沈子明的一封信，（上面）寫道：“我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活。李賀將死之時，曾把生平所寫的詩歌交付給我，分為四編，總共二百三十三首。幾年來我四處奔波，確實以為已經(jīng)失去了；今晚酒醒后，不再能夠入睡，就閱讀整理書籍，忽然找到李賀先前交給我的詩歌。追思往事，所有與李賀一起交談一起游玩，每一個地方，每一個景象，每一個白天夜晚，每一次飲酒吃飯，都清清楚楚地沒有遺忘舍棄的，（想起這些）我不知不覺地流下了眼淚。李賀又沒有妻子兒女兄弟，能夠供養(yǎng)體恤慰問。曾經(jīng)在遺憾中追想他的為人，吟誦品味他的詩文也只能做到這里了。您和我感情深厚，替我給李賀的集子作序，詳盡地說出這些詩的來歷，也稍稍排解我對李賀的哀思?！蔽耶斕焱砩蠜]有用書信表明我不能寫序，第二天到沈公處推辭，并說：“世人說李賀的才華遠遠超出前人?！保ㄎ乙恢保┲t讓。過了幾天，我經(jīng)過深入思考后對沈子明說：“您對于詩的研究是精深奇妙廣博的，并且又完全了解李賀的長短得失?，F(xiàn)在讓我如實地不謙讓地為李賀的詩作序，一定不能符合您的心意，怎么辦？”我再次推辭，極力表示自己不敢為李賀的詩作序。沈子明說：“您像這樣堅持，這應當是輕視我。”我因此不敢再推辭，勉強為李賀詩集作序，始終感到很慚愧。李賀，是唐朝皇室眾多子孫中的一個，字長吉。元和年間，韓愈也非常稱道他的詩歌。云煙連綿，不足以表現(xiàn)他詩歌的姿態(tài)；河水遙遠，不足以表現(xiàn)他詩歌的才情；春意盎然，不足以表現(xiàn)他詩歌的溫和；秋日的明凈高潔，不足以表現(xiàn)他詩歌的風格；風中的桅桿、上陣的戰(zhàn)馬，不足以表現(xiàn)他詩歌的勇氣；瓦制的棺木、刻有小篆的銅鼎，不足以表現(xiàn)他詩歌的古樸；時令的鮮花、美女，不足以表現(xiàn)他詩歌的色彩；荒涼的國都、廢棄的偏殿，雜亂的草木、清清冷的墳墓，不足以表現(xiàn)他詩歌怨恨悲涼的情感；鯨魚吸水、巨鰲跳躍，牛鬼蛇神，不足以表現(xiàn)他詩歌的虛無縹緲、荒誕奇異。大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上屈原，在言辭上或許能超過它?！峨x騷》有感慨怨恨、諷刺抨擊的內(nèi)容，言辭涉及君臣的治理與混亂，時常能夠激發(fā)人的情感。而李賀的詩歌，該不會有這些吧？李賀能夠深入探尋過往史事，這是他對古今未曾言及的內(nèi)容深感悲嘆遺憾的原因，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾<宮體謠>》。他追求詩歌的意境情狀，遠遠脫離了傳統(tǒng)的筆墨規(guī)范，也有很難讓人理解之處。李賀活了二十七年就死了！世人都說：如果李賀不早亡，（詩歌上）稍加些思想，就可以稱《離騷》為奴仆了。李賀死后十五年，京兆杜牧為他的詩集作序。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋暮郊居書懷白居易郊居人事少，晝臥對林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣［注］秋未換，書卷病仍看。若問生涯計，前溪一釣竿。［注］葛衣：用葛布制成的夏衣。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人用“人事少”點明遠離塵囂的靜謐環(huán)境，又自然引出白晝高臥與山林相對的生活常態(tài)。B.頷聯(lián)通過簡練而深刻的筆觸，描繪了貧寒之人在惡劣環(huán)境中的困苦處境，感人至深。C.“葛衣”句和“貧家”照應，表現(xiàn)物質(zhì)生活清苦；而“書卷”句則彰顯詩人的精神追求。D.詩歌體現(xiàn)了白居易“言淺意深”的詩風，不事雕琢，主要通過擬人、白描等手法表情達意。16.本詩的尾聯(lián)與李白《行路難（金樽清酒斗十千）》中的“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”都寫到了“垂釣”。兩處“垂釣”各有何意蘊？請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①本詩尾聯(lián)寫詩人愿意通過釣魚來養(yǎng)活自己，表現(xiàn)了詩人面對困厄的坦然，順應天命的灑脫和身處逆境的堅韌。②李詩尾聯(lián)寫自己閑暇時在碧溪上垂釣，使用姜尚（姜太公）垂釣渭水的典故，表現(xiàn)了渴望遇到明主、受到賞識，在仕途上大展身手的政治理想?！窘馕觥俊緦дZ】白居易《秋暮郊居書懷》以簡淡筆墨勾勒郊居清寂：前兩聯(lián)鋪陳貧居實況，檐雨巷寒中見生計艱難；頸聯(lián)“葛衣”“書卷”對舉，物質(zhì)困頓與精神堅守形成張力；尾聯(lián)以釣竿喻隱逸之志，呼應開篇“人事少”。全詩白描見長，在窮愁書寫中透出淡泊襟懷，典型體現(xiàn)白詩平易淺切而意蘊深遠的風格?！?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“擬人”有誤。詩歌主要運用了白描手法，通過“人事少”“晝臥”“葛衣”“書卷”等平實的描寫，展現(xiàn)詩人的生活狀態(tài)和心境，沒有使用擬人手法。故選D?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①本詩尾聯(lián)：“若問生涯計，前溪一釣竿”，結合前文“窮巷厭多雨，貧家愁早寒”等內(nèi)容，可知詩人生活清苦，這里說以溪邊釣魚為生涯之計，是一種在困境中的自我調(diào)侃與豁達之語。表現(xiàn)出詩人面對生活的困厄，沒有怨天尤人，而是坦然接受，以一種順應天命的態(tài)度來應對，同時也體現(xiàn)了身處逆境時的堅韌，靠著簡單的生活方式來堅守自我，不被困境打倒。②李詩尾聯(lián)：“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”，這里運用了姜太公垂釣渭水遇周文王，后助周滅商的典故。李白借此表達自己雖然當前遭遇仕途不順，但內(nèi)心依然充滿希望，渴望能像姜太公一樣遇到明主，得到賞識和重用，從而實現(xiàn)自己的政治理想，在仕途上有所作為，一展雄才大略。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《客至》中“_______，_______”兩句與陶淵明“過門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。（2）《答司馬諫議書》中，“_______，_______”兩句既是對盤庚行事準則的概括，也是對包括王安石在內(nèi)的許多改革家認為正確就義無反顧地去做的果敢精神的概括。（3）天下沒有不散的筵席，而離別常常讓人心傷，于是詩人們用離人的淚水凝成不朽的詩行，例如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?肯與鄰翁相對飲②.隔籬呼取盡余杯③.度義而后動④.是而不見可悔故也⑤.鐵衣遠戍辛勤久⑥.玉箸應啼別離后（曉來誰染霜林醉，總是離人淚/執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎/卻與小姑別，淚落連珠子）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：籬、度、戍、箸、染、噎。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤辗N菜不是夢，我的客廳能飄動”，這是今年元霄節(jié)期間DeepSeek創(chuàng)作的一個謎面。在創(chuàng)作過程中，DeepSeek對“天宮”的核心特征進行提取，通過打油詩的形式構建謎面，并給出鮮活生動的謎底：“中國人專屬‘星級套房’——中國空間站‘天宮’。”以上是近期光明網(wǎng)探索人工智能（AI）輔助新媒體創(chuàng)作的一個案例。以往需要媒體人A的燈謎策劃，如今DeepSeek幾秒鐘就搞定了！互聯(lián)網(wǎng)帶來了“知識普惠”，但遠未達到“認知平權”。媒體人受限于個體認知，生活在自己的“信息繭房”之中。同時，不同領域之間的知識壁壘又是客觀存在的。在選題策劃過程中，領域知識、社會資源、專家網(wǎng)絡直接影響著（甲）。這時候，AI就能B了！人工智能通過強大的信息整合、分析和呈現(xiàn)能力，可以在多個維度幫助媒體人擴大認知邊界：精準地找到相關領域的專家，“找專家”的能力不再局限于個人社交圈的半徑；通過機器學習和大數(shù)據(jù)分析，快速構建知識圖譜、檢索多模態(tài)信息、簡化復雜概念等，將媒體創(chuàng)作的邊界不斷拓寬；把頂尖專家的知識和思考方式變成大家都能用的智能工具，相當于為媒體人配備一位C的超級“工作助理”。①人工智能的賦能，②未來的媒體從業(yè)者既要保有新聞