2025年廣東省深圳市光明區(qū)中考二模語文試題及答案

2025年廣東省深圳市光明區(qū)中考二模語文試題一、基礎(chǔ)知識綜合小隊前往光明文化館，整理“清明文化”展板素材。清明，是節(jié)氣、節(jié)日，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。清明假期，革命舊址游人如織，呈現(xiàn)出一派dǐngshèng之景。在延安南泥灣大生產(chǎn)紀(jì)念館，一把銹跡斑斑的老镢頭，講述自力更生的墾荒史詩，讓南泥灣精神熠熠生輝；_______，_______，_______，_______；在江西瑞金的“紅色集市”，一場紅色文創(chuàng)與地道美食的巧妙融合，營造活力四射的消費場景，讓紅色基因傳承的力量日益磅礴。春和景明，清明習(xí)俗豐富多彩。在文旅融合的時代浪潮下，相關(guān)活動的影響力與日俱增。浙江湖州善璉鎮(zhèn)的“含山軋蠶花”活動，傳承近千年，蠶農(nóng)們祈求風(fēng)調(diào)雨順，現(xiàn)場人頭攢動、hèhèyangyáng。重慶巴南區(qū)，何懷鳳一家在郊區(qū)踏青，孩子放風(fēng)箏，一家人挖野菜、做清明粑，盡享春日美好。各地推動文旅融合發(fā)展的進(jìn)程中，恰似pīngtíng少女逐漸綻放魅力，北京打造“春日經(jīng)濟(jì)”，湖南長沙創(chuàng)新文旅消費模式，讓游客避免浮光掠影，真切領(lǐng)略到文化的深厚內(nèi)涵?！久钫Z補(bǔ)全】1．展版墻上缺失三個關(guān)鍵詞，請根據(jù)拼音補(bǔ)全詞語，還原“清明文旅盛景”。①dǐngshèng

②pīngtíng

③hèhèyangyáng【句子潤色】2．展板導(dǎo)語劃線句需用遞進(jìn)復(fù)句增強(qiáng)氣勢，請修改。修改后的句子是：?！炯t色記憶】3．展館新增“數(shù)字長征”互動區(qū)，請結(jié)合上下文和以下材料把介紹補(bǔ)寫完整。全息影像亮起，長征“無名英雄”身影浮現(xiàn)，與游客“同走長征路”；模擬寒冷氣流，“爬雪山、過草地”的艱辛“有了實感”……貴州長征文化數(shù)字藝術(shù)館“紅飄帶”，借由科技手段，將長征歷史轉(zhuǎn)化為一個個體驗互動場景。“科技賦能的沉浸式體驗，讓我感受到紅色江山的來之不易。”來自江蘇的游客葉女士說。清明假期，“紅飄帶”接待省外游客占比超30%。二、名句名篇默寫4．劉禹錫的（1）“巴山楚水凄涼地，”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》），以時間之漫長，抒寫了詩人被貶的辛酸和感慨。文天祥回顧（2）“，干戈寥落四周星”（《過零丁洋》），點出從他起兵抗元到被俘恰好四年，國家動蕩、個人命運多舛，卻也堅定了他的忠誠之心。（3）“，”（《十五從軍征》）以少年出征與老翁歸鄉(xiāng)的年齡強(qiáng)烈對比，直觀且震撼地突出了戰(zhàn)爭歲月的漫長。但我們的先輩從未被動地接受，他們立于時間波瀾的潮頭。蘇軾通過（4）“，鬢微霜，”（《江城子。密州出獵》）點明自己雖已不再年輕，但仍有壯志豪情。諸葛亮回顧過往，（5）“后值傾覆，，，爾來二十有一年矣”（《出師表》），精準(zhǔn)道出從劉備三顧茅廬到他上書后主劉禪期間的時間跨度，飽含對先帝的忠誠與對蜀漢事業(yè)的堅守。三、詩歌鑒賞5．殘卷中夾藏秋瑾《滿江紅》與辛棄疾《太常引》詞頁，隊員們對這兩首詞進(jìn)行了討論。滿江紅秋瑾小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙?？鄬z，強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦辛棄疾一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)，欺人奈何？乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。小光：中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，所蘊(yùn)含的團(tuán)圓、和諧、感恩等文化內(nèi)涵深入人心。小明：是的，每逢佳節(jié)倍感懷。這兩首詞都借景抒情，通過對自然景象的描繪來烘托詞人復(fù)雜的情感。小光：我讀出兩位詞人都有些落寞，（1）如（具體語句）就能讀出她/他。小明：但是他們又浪漫而豪邁，（2）像（具體語句）表達(dá)了她/他。（請分別選取一首詞作內(nèi)容進(jìn)行賞析）四、文言文閱讀小隊在古籍修復(fù)室整理宋濂手稿時，發(fā)現(xiàn)兩篇關(guān)聯(lián)文章（甲、乙），需破解其“治學(xué)密碼”，為文化館設(shè)計“古代學(xué)者精神”展覽提供素材?！炯住拷裰T生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》有刪改）【乙】天臺陳君庭學(xué)，能為詩，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨①，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無不歷覽。既覽，必發(fā)為詩，以紀(jì)其景物、時世之變，于是其詩益工。越三年以例自免②歸會余于京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高。蓋得于山水之助者侈矣。（節(jié)選自宋濂《送天臺陳庭學(xué)序》有刪改）【注釋】①照磨：掌管宗卷，錢榖的屬吏。②自免：自請免職?！咀至x考據(jù)】6．為還原手稿原意，請解釋加點詞。（1）父母歲有裘葛之遺

（2）無凍餒之患矣（3）屢從大將北征

（4）越三年【斷句復(fù)原】7．古籍殘卷中有一句未標(biāo)點，請用“/”劃分（限兩處）。越三年以例自免歸會余于京師【句子翻譯】8．請將下列翻譯為現(xiàn)代漢語，用于展覽墻。（1）不必若余之手錄，假諸人而后見也。（2）既覽，必發(fā)為詩，以紀(jì)其景物、時世之變?！緸閷W(xué)秘籍】9．對比甲、乙文，撰寫展覽結(jié)論：請結(jié)合甲乙選文內(nèi)容簡要分析，一個人要在學(xué)業(yè)上有所成就的秘籍有哪些？五、現(xiàn)代文閱讀2025年DeepSeek火爆全球，“AI時代，教育何去何從”引發(fā)熱議，小隊對此產(chǎn)生了研究興趣，收集了以下材料進(jìn)行討論。【材料一】DeepSeek沖擊下，孩子最需要哪些能力？①AI時代需要的是核心能力重構(gòu)，以下5項技能非常重要。②一是批判性思維。因為當(dāng)AI能生成無數(shù)答案，比“知道什么”更重要的是“如何判斷對錯”。那么如何培養(yǎng)孩子的批判思維呢？比如在小學(xué)階段：玩“真相偵探”游戲——對比百度、ChatGPT、知乎對同一問題的回答；在中學(xué)階段，可以組織“AI偏見研討會”——分析機(jī)器生成內(nèi)容中的一些傾向（比如立場偏見等）。③二是創(chuàng)造性解決問題。美國高中生曾用ChatGPT設(shè)計“非洲凈水方案”，AI提供技術(shù)框架，學(xué)生結(jié)合實地調(diào)研添加“部落文化適配模塊”，最終方案獲聯(lián)合國青年創(chuàng)新獎。從AI協(xié)同的角度看，這個方法有三個步驟：一是由我們來定義問題本質(zhì)；二是讓AI生成備選方案；三是我們進(jìn)行價值篩選與倫理校準(zhǔn)。④三是具備一定的數(shù)字素養(yǎng)。新文盲的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是識不識字，而是能否判斷AI生成內(nèi)容的可靠性，會不會訓(xùn)練專用領(lǐng)域小模型（如用AutoGPT整理讀書筆記），具備不具備基礎(chǔ)算法思維（理解推薦系統(tǒng)如何影響認(rèn)知）。一些學(xué)校已經(jīng)開展AI教學(xué)實驗，開設(shè)“人機(jī)協(xié)作課”，學(xué)生需用AI工具完成項目，并撰寫相關(guān)文章。⑤四是增強(qiáng)情感智能。通過腦機(jī)接口實驗發(fā)現(xiàn)，人類對“共情眼神”“安慰性觸摸”的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%，情商在AI時代具有較難的替代性。所以我們平時可以多注重孩子的情商培育，比如在家里每周舉行“情緒解碼會”，用角色扮演理解他人感受；平時可以開展“AI盲測”，辨別對話對象是人類還是機(jī)器人，等等。⑥五是跨學(xué)科遷移能力。比如，新能源工程師需同時理解材料學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)；元宇宙建筑師要融合計算機(jī)圖形學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)史。（選自《新華社》2025年3月9日，有刪減）【材料二】（數(shù)據(jù)來源：《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計調(diào)查（2024）》）【材料三】AI時代我們?nèi)绾巫黾议L①人工智能（AI）正在為人類所熟悉，AI的發(fā)展不僅僅是技術(shù)領(lǐng)域的革命，更是對我們生活方式、工作模式和思維方式的全方位重塑。②AI時代，家庭教育若想取得成功需要重新思考親子關(guān)系的類型，需要思考這個時代內(nèi)在的平等精神的建立，通過親子間的正面溝通和優(yōu)勢視角給予青少年應(yīng)有的尊重和空間，培養(yǎng)出他們對知識的熱愛、學(xué)習(xí)的能力、樂于交流和感恩的心胸。這將是一場教育的革命，涉及方方面面，主要是我們要重新思考教育的目標(biāo)和手段，特別是家長們要重新適應(yīng)新的變化，建立新型的親子關(guān)系。（選自《中國婦女報》2024年05月16日，有刪減）【材料四】教師如何與人工智能同行？①2024年8月，中共中央、國務(wù)院出臺《關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍建設(shè)的意見》，明確提出實施數(shù)字化賦能教師發(fā)展行動，推動教師積極應(yīng)對新技術(shù)變革，著眼未來培養(yǎng)人才。②如何讓人工智能更好賦能教師，提升教師人工智能素養(yǎng)？③杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院教授楊俊鋒提出，為提高人工智能教育師資水平，學(xué)校要重視教育數(shù)字化人才。引育，提升教師智能素養(yǎng)水平，遵循規(guī)律促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，建立教師發(fā)展支持服務(wù)體系。在不少地區(qū)，技術(shù)正讓教育輕④北京豐臺二中教育集團(tuán)黨委書記、校長支梅介紹，為了讓學(xué)生更好地理解抗美援朝精神，學(xué)校思政課教師借助生成式AI工具的“文生視頻”功能，基于楊根思烈士的事跡生成了一段楊根思對當(dāng)代孩子們的寄語，并再現(xiàn)了英雄壯烈犧牲的場景?！坝幸饬x、感染力強(qiáng)，教學(xué)效果特別好?！敝氛f。在“人工智能+教育”的磁場中，教情、學(xué)情都發(fā)生了深刻變化。“教育工作者自身要率先掌握AI工具，避免‘?dāng)?shù)字代際鴻溝’，更好地引導(dǎo)青少年在智能時代健康成長。”李曉東建議。⑤觀點：⑥@上海師范大學(xué)校長袁雯：“教師不只傳授知識，AI始終無法取代教師向?qū)W生傳遞價值觀，無法培養(yǎng)學(xué)生的社會情感能力?！雹這北京教育科學(xué)研究院信息中心副主任唐亮：“人工智能正在重塑教師角色的坐標(biāo)系?！雹郂鄭州大學(xué)思政課教師周榮方：“只有真人真事真情感才能觸及學(xué)生靈魂深處?！保ㄟx自《中國教育報》2025年03月03日，有刪減）【觀點甄別】10．整理資料時，你發(fā)現(xiàn)其中混入了一條錯誤觀點，請選出與材料內(nèi)容不相符的一項（

）A．在AI時代，孩子的批判性思維的重要性體現(xiàn)在能夠判斷AI生成內(nèi)容的對錯。B．美國學(xué)生利用AI設(shè)計“非洲凈水方案”并獲獎，說明AI能獨立完成復(fù)雜的創(chuàng)新項目。C．家長在AI時代需要重新思考親子關(guān)系，建立平等的教育模式，建立新型的親子關(guān)系。D．教師在AI時代需要提升人工智能素養(yǎng)，以更好地引導(dǎo)學(xué)生在智能時代健康成長?！緮?shù)據(jù)洞察】11．為了解不同人群使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例，你需觀察材料二中的兩幅圖表（圖1、圖2），提取并概括這兩幅圖表的主要信息，并結(jié)合社會實際，推測導(dǎo)致這兩種現(xiàn)象的可能原因。【論證剖析】12．為明確材料一劃線句的論證邏輯，你需分析該句運用的論證方法及其作用。通過腦機(jī)接口實驗發(fā)現(xiàn)，人類對“共情眼神”“安慰性觸摸”的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%，情商在AI時代具有較難的替代性?！巨q論備戰(zhàn)】13．為了深入探討“AI與教育”，小隊舉辦了以“AI時代教育的變革與堅守”為主題的辯論會。正方觀點：AI時代教育應(yīng)全面擁抱變革；反方觀點：AI時代教育應(yīng)堅守人文內(nèi)核與育人本質(zhì)你擔(dān)任反方辯手，以上是你在賽前搜集的材料，請分析整理可以支撐你方觀點的內(nèi)容，分條陳述?！続I支招】14．作為一種高水平的口語交際活動，辯論有一定的原則和技巧。辯論賽前，你想請DeepSeek幫忙總結(jié)辯論的技巧，你認(rèn)為DeepSeek可能會給出哪些建議？小隊在文化館看到一份“頑石日記”，決定以“頑石守護(hù)者”身份參與以下任務(wù)，完成“人與自然”主題的多維度探究，為其發(fā)聲。莫把我弄哭揭方曉①我，只是一塊頑石。千百年來，歷經(jīng)呼嘯之火的鍛煉，又歷經(jīng)浩蕩之水的洗滌，再加上歲月的沉淀、風(fēng)霜的浸染，于是有了奇怪的形狀，有了圓潤的感覺，有了滄桑的味道。②我喜歡我現(xiàn)在的生活——魚兒不時繞著我游動，調(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時駐足在我的身上，跟我輕聲耳語，又自由地飛遠(yuǎn)了。這，才是有趣的生活。③那天，又是一個天高云淡的日子。一群穿著藝術(shù)衫、說著斯文話的人，老的、少的、男的、女的都有，來到我的家，在那條蜿蜒百里的古老大河里，在岸邊，在砂石堆，在水中，到處找尋。④他們在找尋什么？在我身邊游來游去的魚兒不知道，魚兒只知道這泓水越來越混濁了，呼吸也越來越困難，她正上躥下跳煩著呢；在我身上駐足的蜻蜓也不知道，蜻蜓只知道這方安靜已被打破了，連同她費盡心思制造的絕美漣漪，她揮舞著翅膀，生氣著呢。⑤我好奇地打量著他們。只看到他們翻動著一塊石頭又一塊石頭，有些看也不看，直接扔一邊，不作理會，偶爾也低低地咒罵幾聲；有些拿在手上仔細(xì)端詳，又稍稍洗干凈，再仔細(xì)端詳，片刻之后，或失望地丟一邊，或高興地放在兜里；有些拿到手上立馬就興奮，呼朋引伴過來看，撿到寶貝似的……唉，再怎么挑選，都只不過是一塊石頭，同我一樣普通而又平凡的石頭，卻讓他們一會兒處在興奮的云端，一會兒處在失望的低谷，真是滑稽啊?、迒?，不好了，一雙骯臟的手摸到了我的臉。那雙手，濃烈的青苔味、泥土味、腐臭味，熏得我?guī)子鲊I。就在這雙手將我拿出水面的一剎那，我聽見他的心跳加快了，一下比一下更快，快得如飛一般。我還看到了他的瞳孔在劇烈地擴(kuò)張與收縮，驚喜就這樣一層一層地散發(fā)了出來。他屏住呼吸，好一會兒才大聲地呼叫：“這塊石頭真美啊，這塊石頭真美啊，這就是人間美玉！”腥臭的唾沫和可恥的貪婪噴了我一身。然后，他才美美地把我放在了他的上衣兜里。⑦美玉？搞錯了吧，我只是一塊頑石啊?、噙@天晚上，這雙手怎么也不肯停止；將我放在了強(qiáng)烈的聚光燈下，輕輕地端好，又小心翼翼地在我身上一寸一寸地?fù)崦?，在我光潔的皮膚上尋找卑劣的快感。那貪婪的目光也久久地停留在我身上，不肯挪動半分。我深感羞愧，就似全身的衣服都被扒光了一樣，感到自己完全沒有了隱私，沒有了秘密，沒有了尊嚴(yán)，成為這雙骯臟之手的可憐玩物。⑨那一刻，我哭了，哭得那樣傷心。我腦子里只有輕柔的河水，只有悠閑漂過的漁舟，只有鋪滿整條大河的金色霞光。我還能回到那個令人心動的世界嗎？⑩“你們看啊，這是不是像一片無邊無際的楓海？由近及遠(yuǎn)，楓海一會兒疏朗有致，一會兒細(xì)密有形；一會兒是淡淡的一抹綠，一會兒又是若有若無的一攤紅……你聞到了嗎？這里有秋的味道，有冬的詩情，有巧奪天工的匠心?！边@人在與他的那群同伙講述著自己在我身上的發(fā)現(xiàn)呢。他自以為很有文化，自以為講得很煽情，他說所謂詩一樣的語言。?其實，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說的。一切解說都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語言。?不著一字才是詩。這樣高深的見識，他知道嗎？?后來，這個人更是可惡，他竟然在我身上刻上了“秋天的味道”幾個字。當(dāng)那鋒利的刻刀在我身上歡快地游走的時候，我痛得渾身痙攣，一切甜蜜和幸福都坍塌了，覺得這樣的日子真是生不如死。我可愛的圓潤，我可貴的滄桑，就在刻刀不管不顧刻下的瞬間，完全被破壞了。那一刻，我哭了，哭得那樣傷心。我腦子里只有來了又去的春與秋，只有稻浪翻飛的兩岸，只有點點漁火映照著的溫馨無邊的夜晚。我還能回到那個令人心動的世界嗎？?這雙手自認(rèn)是雅致的?？墒?，一個講求雅致的人會把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是文化的可是，一個有文化的人會把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是藝術(shù)的?？墒?，一個懂藝術(shù)的人會把石頭弄哭嗎？我只想回去，回到那個有魚兒，有蜻蜓，有漁舟，有霞光，有稻浪的令人心動的世界。?我，只是一塊頑石，莫把我弄哭?！绢B石日記】15．隊員發(fā)現(xiàn)《頑石日記》中有部分內(nèi)容缺失，請根據(jù)頑石被人類發(fā)現(xiàn)、帶走、雕刻后的心理變化把內(nèi)容補(bǔ)充完整（可結(jié)合文中細(xì)節(jié)）。日期被觸碰的瞬間被端詳?shù)耐砩媳豢套值哪翘煨那椋?）（2）痛苦絕望日記內(nèi)容一雙手突然抓住我！腐臭的氣味撲面而來，他的心跳快得像要炸裂。他喊叫著“美玉”，唾沫濺滿我的身體。我渾身顫抖，只想沉回河底。一雙手在我身上游走，我聽見他粗重的呼吸，他的目光黏在我圓潤、滄桑的身體上。我仿佛被剝?nèi)ヒ律赖那敉?，沒有一絲尊嚴(yán)。（3）【語言解碼】16．作為“頑石守護(hù)者”，小隊需從文學(xué)角度解讀自然的語言密碼，請從修辭手法的角度分析其語言表現(xiàn)力。魚兒不時繞著我游動，調(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時駐足在我的身上，跟我輕聲耳語，又自由地飛遠(yuǎn)了?！菊J(rèn)知差異】17．在“自然與人文辯論會”中，小隊需解釋人類與頑石的認(rèn)知差異：頑石反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我只是一塊頑石”，但人類卻稱它為“美玉”。請結(jié)合文本分析這種認(rèn)知差異的根源?！緮⑹乱暯恰?8．為深入了解頑石的遭遇，小隊研究了敘事視角的獨特作用。本文以頑石的第一人稱視角展開敘述，請結(jié)合具體內(nèi)容，分析頑石視角的獨特表達(dá)效果【思辨延伸】19．在“古典與現(xiàn)代對話討論”中，小隊將《莫把我弄哭》中的“頑石”與莊子《逍遙游》的“大樗樹”進(jìn)行對比，分析本文與莊子《逍遙游》中“無用之用”的思想有何異同。鏈接材料：《逍遙游》中惠子向莊子抱怨：樗樹（臭椿）因木質(zhì)松脆，樹干臃腫、枝干扭曲，不合繩墨規(guī)矩，遭木匠棄置。莊子反駁道，若將此樹移植廣漠曠野，人可悠然寢臥其下，享受蔭蔽。正因其“不材”，方能免遭斧斤之禍，成就“無用之大用”。強(qiáng)調(diào)事物若不被功利束縛，便能以自然狀態(tài)實現(xiàn)超越世俗的生命價值六、名著閱讀20．為加深對“人與自然”關(guān)系的理解，學(xué)習(xí)小組把《昆蟲記》也進(jìn)行了關(guān)聯(lián)閱讀，聚焦法布爾在書中對昆蟲的各種有趣的稱呼，請完成表格內(nèi)容。昆蟲稱呼原因稱呼背后的深意（科學(xué)與人文）蟬夏日歌唱家形容其高聲鳴唱夏日的習(xí)性（3）切葉蜂靈巧的裁縫能夠不憑借任何工具“剪”下精確的圓葉片來做巢穴蓋子的精細(xì)技巧楊柳天牛（1）外觀特征使其看起來像是穿著一件“缺了布料”的短身燕尾服螳螂兇殘的劊子手（2）21．頑石的生活因人類而發(fā)生巨變，正如人類社會中許多個體也在外力裹挾下面臨蛻變。在《朝花夕拾》《水滸傳》《簡·愛》中，主人公同樣經(jīng)歷了被“命運刻刀”重塑的過程。請任選一部作品，簡述主人公成長中的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折事件，并結(jié)合整本書內(nèi)容和具體情節(jié)，闡述這一轉(zhuǎn)折如何成為其生命中的“必修課”。七、作文22．閱讀下列材料，按照要求完成寫作。生命如原野，每一株草木的生長都需歷經(jīng)風(fēng)雨；人生如長卷，每一筆濃淡的勾勒都暗含深意。麥穗低頭是謙遜的必修課，寒梅傲雪是堅韌的必修課；史鐵生在地壇參透生死，海倫·凱勒在黑暗中觸摸光明，貝多芬在無聲中譜寫命運交響曲……那些刻進(jìn)靈魂的領(lǐng)悟，那些融入血脈的成長，都是生命贈予我們的珍貴課程。請以你的經(jīng)歷或思考為墨，以《生命中的必修課》為題，書寫一程屬于你的“必修課”。要求：①文體不限（詩歌除外），字?jǐn)?shù)不少于600字；②文中不得出現(xiàn)真實的人名、校名等個人信息。③書寫規(guī)范、工整，卷面整潔?！?025年廣東省深圳市光明區(qū)中考二模語文試題》參考答案1．鼎盛娉婷赫赫揚(yáng)揚(yáng)2．清明，不但是節(jié)氣、節(jié)日，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。3．在貴州長征文化數(shù)字藝術(shù)館“紅飄帶”，一套科技賦能的設(shè)備，打造身臨其境的長征體驗，讓紅色江山的來之不易深植心間?！窘馕觥?．本題考查字形。鼎盛，dǐngshèng，形容事物發(fā)展到最興旺、最繁盛的階段。娉婷，pīngtíng，形容女子姿態(tài)柔美輕盈，或事物秀麗多姿。赫赫揚(yáng)揚(yáng)，hèhèyangyáng，形容聲勢浩大、熱鬧非凡的場景。2．本題考查復(fù)句。遞進(jìn)復(fù)句，由兩個或兩個以上的分句相連，后面分句所表示的意思比前面分句更進(jìn)一層。分句之間的順序固定，不能隨意變動。遞進(jìn)復(fù)句必須使用關(guān)聯(lián)詞語。常用的關(guān)聯(lián)詞語有“又、更、而且、況且、何況、甚至、尤其、不但……而且、不僅……而且、不但……反而、尚且……何況、別說……連”等。因此，可改為：清明，清明，不但是節(jié)氣、節(jié)日，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過“不僅……更是……”遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，從“節(jié)氣/節(jié)日”的基礎(chǔ)屬性，升華到“文化瑰寶”的價值層面，增強(qiáng)語言氣勢。3．本題考查仿寫的能力。仿句，要求有四，一是所述事物屬于同類事物，二是句子的結(jié)構(gòu)要相同，三是句式和語氣要一致，四是寫作手法或修辭方法相同。要先分析例句的內(nèi)容和形式上的特點：內(nèi)容上，要結(jié)合材料“貴州長征文化數(shù)字藝術(shù)館‘紅飄帶’，借由科技手段，將長征歷史轉(zhuǎn)化為一個個體驗互動場景”等，形式上，運用比喻的修辭，按照結(jié)構(gòu)形式“在……（地點），一……（量詞）+偏正短語，動詞+偏正短語，讓+主謂短語”仿寫即可。示例：在貴州長征文化數(shù)字藝術(shù)館“紅飄帶”，一套鮮活生動的全息影像，重現(xiàn)遵義會議的歷史瞬間，讓紅色精神化作可觸摸的難忘記憶。4．二十三年棄置身辛苦遭逢起一經(jīng)十五從軍征八十始得歸酒酣胸膽尚開張又何妨受任于敗軍之際奉命于危難之間【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“置、逢、妨、酣、奉”等字詞容易寫錯。5．示例一：小光：我讀出這兩位詞人都有些落寞，如“俗子胸襟誰識我？英雄末路當(dāng)磨折”以反問的語氣，表達(dá)對世俗眼光的不屑，體現(xiàn)革命者面對困難時的堅韌態(tài)度，凸顯了詩人空有理想不被理解的苦悶。示例二：小光：我讀出這兩位詞人都有些落寞，如“莽紅塵，何處覓知音？青衫濕”，“何處覓知音？”一問句形式，將個人孤獨推向極致，讀出他因知音難覓、抱負(fù)難展而傷悲。示例三：小光：我讀出這兩位詞人都有些落寞，如“被白發(fā)，欺人奈何”？“被白發(fā)”暗示時光無情，“欺人奈何”將白發(fā)擬人化，仿佛白發(fā)是刻意嘲弄他的敵人，這兩句讀出他因歲月流逝，白發(fā)漸生，卻壯志未酬而傷悲。示例一：小明：但是他們又浪漫而豪邁，像“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”！這兩句形成鮮明對比，直白道出因性別受限的無奈，表達(dá)了她身為女子，卻有著比男兒更強(qiáng)烈的報國熱忱和豪邁氣概。示例二：小明：但是他們又浪漫而豪邁，像“斫去桂婆娑，人道是，清光更多”。詩人用浪漫的想象賦予月亮人格化特征，借月抒懷，表達(dá)了他雖被時光欺，但仍心懷豪情，渴望為國家掃除黑暗，讓世間多些光明的豪邁氣概?！緦?dǎo)語】這兩首中秋詞作展現(xiàn)了截然不同的文人風(fēng)骨。秋瑾詞以“青衫濕”作結(jié)，道盡巾幗英雄的孤憤與不甘，剛烈中見蒼涼；辛棄疾則借“斫去桂婆娑”的奇想，在白發(fā)之嘆后迸發(fā)出重整山河的壯懷。一者沉郁頓挫，一者雄奇奔放，共同演繹了中秋月下的士人精神圖譜?！驹斀狻勘绢}考查內(nèi)容理解。第一二空：“俗子胸襟誰識我？英雄末路當(dāng)磨折”，意思是那些心胸狹隘的凡夫俗子，怎么能理解我（的志向和抱負(fù)）呢？英雄在陷入困境、走投無路的時候，必定會經(jīng)歷種種磨難與挫折。秋瑾以反問的方式，質(zhì)問世俗之人狹隘的心胸怎能理解自己。她作為一位心懷壯志的革命者，有著不同于常人的抱負(fù)和理想，但在當(dāng)時的社會環(huán)境下，卻難以被理解?！坝⑿勰┞樊?dāng)磨折”表明她知道自己作為英雄，在追求理想的道路上必然會遭遇挫折。這里體現(xiàn)出她對世俗眼光的不屑，同時也凸顯了她面對困難時的堅韌。然而，空有理想?yún)s不被理解，這種處境讓她內(nèi)心充滿苦悶，所以能從中感受到她的落寞?！懊Ъt塵，何處覓知音？青衫濕”，意思是在這茫茫的人世間，到哪里才能尋覓到知心的人呢？想到此處，淚水濕透了我的衣襟。“莽紅塵”描繪出這茫茫塵世的廣闊與復(fù)雜?！昂翁幰捴?？”以強(qiáng)烈的疑問語氣，將秋瑾在塵世中尋覓知音而不得的孤獨感推向極致。秋瑾渴望能有志同道合之人理解自己的抱負(fù)和理想，一起為革命事業(yè)奮斗。但在現(xiàn)實中卻難以尋覓到這樣的知音，想到自己的抱負(fù)難以施展，不禁淚濕青衫。這一問一嘆，將她因知音難覓、抱負(fù)難展而產(chǎn)生的傷悲和落寞之情展現(xiàn)得淋漓盡致?！氨话装l(fā)，欺人奈何”，意思是（我）被白發(fā)（催老），這是怎樣地欺侮人啊，又能怎么辦呢？“被白發(fā)”直白地表明自己已經(jīng)生出白發(fā)，暗示時光無情地流逝?！捌廴四魏巍卑寻装l(fā)擬人化，仿佛白發(fā)是故意來嘲弄自己的敵人，而自己面對這種情況卻無可奈何。辛棄疾一生渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)，但時光不斷流逝，他卻壯志未酬。這里的白發(fā)象征著歲月的消磨，他對時光的流逝無能為力，而自己的理想?yún)s還未實現(xiàn)，這種壯志難酬的遺憾和無奈，讓他內(nèi)心充滿傷悲和落寞。第三四空：“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”，意思是我自身不能身為男子，加入到男兒的行列中；但我的心，卻比男子還要剛烈?！吧聿坏茫袃毫小睂懗隽饲镨頌榕?，無法像男子一樣擁有同等的社會地位和報國機(jī)會，這是對當(dāng)時男尊女卑社會現(xiàn)實的無奈感慨?！靶膮s比，男兒烈”則筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)烈地表達(dá)出秋瑾內(nèi)心的豪情壯志，她認(rèn)為自己雖然身體是女子，但內(nèi)心的志向、勇氣和愛國熱忱卻絲毫不遜色于男子。通過這兩句詞，秋瑾將自己的性別局限與內(nèi)心的壯志豪情形成鮮明對比，展現(xiàn)出她不甘于被傳統(tǒng)束縛，渴望沖破封建禮教的牢籠，投身到救國救民的偉大事業(yè)中去的決心和勇氣，體現(xiàn)了她浪漫而豪邁的性格特點。這種浪漫體現(xiàn)在她對自己理想的執(zhí)著追求，不受現(xiàn)實束縛的精神境界；豪邁則體現(xiàn)在她毫不掩飾自己的壯志，以比男兒更烈的雄心展現(xiàn)出非凡的氣魄?！绊饺ス鹌沛?，人道是，清光更多”，意思是砍去月中搖曳的桂樹枝葉，人們說，這樣月亮的清輝會更多。辛棄疾在這里展開了浪漫的想象。“桂婆娑”象征著那些阻礙國家實現(xiàn)光明的黑暗勢力。“斫去”一詞，表現(xiàn)出一種果斷、堅決的態(tài)度，仿佛詞人要親手砍去月中的桂樹，讓月光更加明亮。借月抒懷，巧妙地運用了神話傳說，將現(xiàn)實中的理想與虛幻的月宮景象相結(jié)合，使整個詞句充滿了浪漫主義色彩。同時，“斫去桂婆娑”這一行為，表達(dá)了詞人渴望為國家掃除一切障礙，讓國家能夠重現(xiàn)光明的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)出他豪邁的氣概和愛國情懷。盡管前面提到了“被白發(fā)，欺人奈何”的無奈，但此處卻表明詞人并未因此而消沉，依然心懷壯志，想要為國家和民族做出貢獻(xiàn)，展現(xiàn)出一種積極向上、勇往直前的精神風(fēng)貌。6．給予，贈送饑餓多次到7．越三年\以例自免歸\會余于京師8．（1）不必再像我那樣用手抄錄，從別處借來才能看到了。（2）他已經(jīng)游覽過，就必定寫詩抒發(fā)感受，來記寫那景物時世的變遷。9．甲文強(qiáng)調(diào)，太學(xué)生雖有優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，但學(xué)業(yè)不精、德行不成的原因在于“心不若余之專耳”即不夠?qū)Ｗ?，告訴我們必須專心致志、勤奮刻苦才能學(xué)有所成。乙文寫陳庭學(xué)游歷成都，遍訪名勝古跡、文人遺跡，并將所見所感寫成詩歌，因而“其詩益工”“志意愈高”，告訴我們，親身游歷、開闊視野、接受歷史文化名人的精神熏陶，也能促進(jìn)學(xué)業(yè)和人格提升【導(dǎo)語】這兩篇宋濂的贈序文章，通過對比手法展現(xiàn)了古代學(xué)者的治學(xué)之道。甲文以自身求學(xué)經(jīng)歷為鏡，強(qiáng)調(diào)“專精”與“勤苦”的核心價值，突出物質(zhì)匱乏中精神追求的純粹性；乙文則通過陳庭學(xué)游歷創(chuàng)作的經(jīng)歷，揭示“行萬里路”對學(xué)問境界的拓展作用。兩文互補(bǔ)地構(gòu)建了古代知識分子“讀萬卷書”與“行萬里路”的立體成長模式，其精神內(nèi)核至今仍具啟示意義：治學(xué)既需要坐冷板凳的定力，也離不開生活實踐的滋養(yǎng)。6．本題考查實詞。（1）句意：父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣。遺：給予，贈送。（2）句意：沒有受凍挨餓的憂慮了。餒：饑餓。（3）句意：多次跟隨大將北征。屢：多次。（4）句意：到了三年。越：到。7．本題考查斷句。到了三年，（陳庭學(xué)）按照慣例自請免職歸來，在京城與我相會。“越三年”，表示時間的推移，“到了三年”，是一個相對獨立的時間狀語，與后面的內(nèi)容在語義上有一定的停頓，所以在“越三年”后斷開?！耙岳悦鈿w”意思是“按照慣例自請免職歸來”，這是一個完整的行為動作表述，說明陳庭學(xué)在三年后的行為，與前面的時間和后面與“我”相會的內(nèi)容不同，所以在此處斷開?！皶嘤诰煛眲t是說“在京城與我相會”，表明了陳庭學(xué)歸來后的另一個動作和地點，與前面的“自免歸”形成連貫的事件發(fā)展順序。即正確斷句為：越三年/以例自免歸/會余于京師。8．本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點詞有：（1）若：像；手錄：親手抄寫；假：借；假諸人：“假之于人”，向別人借；（2）既：已經(jīng)；覽：游覽；發(fā)：抒發(fā)；以：來；紀(jì)：同“記”，記錄、記寫。9．本題考查內(nèi)容理解。在甲文中，宋濂將太學(xué)生與自己昔日求學(xué)經(jīng)歷對比，根據(jù)“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此”可知，太學(xué)生們學(xué)習(xí)條件極為優(yōu)越，衣食無憂、環(huán)境舒適、師資完備、書籍齊全。根據(jù)“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉”可知，宋濂直言不諱地表明，若學(xué)業(yè)德行不佳，并非天資愚笨，而是缺乏專心致志的態(tài)度。反觀宋濂自己，根據(jù)早年“家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠”可知，在如此艱苦的條件下，憑借對學(xué)習(xí)的專注和勤奮，最終學(xué)有所成，這充分說明專注和勤奮是學(xué)業(yè)有成的重要秘籍。

根據(jù)乙文中“成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無不歷覽”可知，陳庭學(xué)前往四川成都任職，當(dāng)?shù)厥俏幕滋N(yùn)深厚之地，他游歷各處名勝古跡，感受英雄俊杰的事跡，體會文人墨客的風(fēng)雅。根據(jù)“既覽，必發(fā)為詩，以紀(jì)其景物、時世之變，于是其詩益工。越三年，以例自免歸，會余于京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高”可知，陳庭學(xué)將游歷中的所見所感寫成詩歌，不僅詩歌技藝更加精湛，自身的氣質(zhì)、談吐和志向也得到了顯著提升。由此可見，親身游歷、開拓視野、接受歷史文化名人的精神熏陶，對學(xué)業(yè)和人格的提升有著巨大的促進(jìn)作用。甲、乙兩文從不同角度為我們展現(xiàn)了學(xué)業(yè)有成的關(guān)鍵要素，專注勤奮與游歷熏陶相輔相成，共同為治學(xué)之路提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒?！军c睛】參考譯文：【甲】現(xiàn)在太學(xué)生們在太學(xué)里學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年有皮袍葛衣送來，沒有挨餓受凍的憂慮了；坐在高大的屋子里誦讀詩書，沒有奔走的勞苦了；有司業(yè)、博士做他們的老師，沒有去詢問而不告訴、去請教而得不到指導(dǎo)的情況了；凡是應(yīng)該有的書都集中在這里，不必像我那樣親手抄寫，向別人借來才能看到。如果他們的學(xué)業(yè)還有不精通，品德還有沒養(yǎng)成的，如果不是天資低下，就是用心不像我那樣專一罷了，哪里是別人的過失呢？【乙】天臺士陳庭學(xué)君，會寫。他由中書左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚(yáng)雄、司馬相如、諸葛亮等名人住過的地方。入川后，凡是英雄俊杰爭戰(zhàn)攻取、駐扎戍守的遺跡，詩人文土游覽登臨、飲酒射投、賦詩詠詩、歌唱呼嘯的處所，庭學(xué)沒有不去游歷觀覽的。他既經(jīng)游覽，就必定寫詩抒發(fā)感受，來記寫那景物時世的變遷。于是他的詩歌愈加工妙。到了三年，庭學(xué)依照慣例辭官歸家，在京城和我會遇。他的精神更加飽滿，言談愈發(fā)宏壯，志向意趣益加高遠(yuǎn)，這大概是因為在川蜀山水中得到了很多的助益吧。10．B11．特點：中青年使用生成式人工智能產(chǎn)品比例高；學(xué)歷越高，使用率越高。（中青年、高學(xué)歷網(wǎng)民對生成式人工智能產(chǎn)品的使用更普遍。）原因：年輕人對新事物接受度高；學(xué)習(xí)能力強(qiáng)；AI應(yīng)用場景更廣泛；高學(xué)歷者技術(shù)素養(yǎng)更強(qiáng)；更能更深入理解AI功能；易掌握AI技術(shù)工具。12．①這句話運用了舉例論證的方法。通過列舉AI輔助診斷的具體實驗數(shù)據(jù)，具體有力地論證了“AI在情感模擬方面的局限性”或“情商在AI時代具有較難的替代性”，增強(qiáng)論點的科學(xué)性和說服力。②運用了對比論證的論證方法，把人類對“共情眼神”“安慰性觸摸”的神經(jīng)響應(yīng)和AI模擬成功率對比，以及AI輔助診斷準(zhǔn)確率和患者滿意度進(jìn)行比較，突出強(qiáng)調(diào)了“AI在情感模擬方面的局限性”或“情商在AI時代具有較難的替代性”。13．反方觀點闡釋：①情感與價值觀教育無法被替代，AI無法獨立完成價值觀傳遞、情感共鳴等高階任務(wù)。如AI模擬共情成功率僅38%，心理咨詢患者滿意度不足30%，證明情感互動需真人參與。材料三主張家庭教育需“平等精神”“感恩心胸”，材料四引用周榮方觀點“真人真事真情感觸及靈魂”，強(qiáng)調(diào)人性溫度不可自動化。②過度依賴技術(shù)有風(fēng)險：機(jī)器生成內(nèi)容存在立場偏見，需人類進(jìn)行識別判斷。③批判性思維與倫理判斷需人類主導(dǎo)：AI是工具而非主體，需人類進(jìn)行倫理校準(zhǔn)與價值篩選，如凈水方案的價值篩選與倫理校準(zhǔn)。④家庭教育依賴人際互動：家長可通過家庭活動，如“情緒解碼會”，培養(yǎng)孩子的情感智能，讓孩子學(xué)會理解他人感受?；蛲ㄟ^親子溝通培養(yǎng)感恩、交流等品質(zhì)，這些依賴人際互動而非技術(shù)。⑤教師“角色”需轉(zhuǎn)型而非被替代：AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但無法替代教師對學(xué)生的情感關(guān)懷和人格塑造。如支梅校長用AI增強(qiáng)思政課感染力，實現(xiàn)育人目標(biāo)，技術(shù)僅輔助手段。⑥技術(shù)依賴可能加劇教育不公風(fēng)險：材料二圖表顯示高學(xué)歷或年輕群體更易接觸AI工具，則技術(shù)普及可能擴(kuò)大城鄉(xiāng)、階層的教育鴻溝，反使“弱勢群體”陷入“數(shù)字文盲”困境，背離教育公平初衷。評分標(biāo)準(zhǔn)：答出一條給1分，可以不必分析文本依據(jù)。反方主張圍繞教育應(yīng)堅守“培養(yǎng)完整的人”的本質(zhì)，在利用技術(shù)的同時，捍衛(wèi)人文內(nèi)核。言之有理即可酌情給分。14．（1）觀點明確，有理有據(jù)；（2）善于聆聽，抓住漏洞，快速反應(yīng)；（3）語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確簡潔，表達(dá)清晰；（4）協(xié)同作戰(zhàn)，互相配合（5）保持良好的儀態(tài)風(fēng)度（保持冷靜與風(fēng)度）：局勢順利時，不要得意忘形；暫居弱勢時，也要沉住氣?！緦?dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞“AI時代教育的變革與堅守”展開，通過四則材料從不同角度探討了AI對教育的影響。材料一強(qiáng)調(diào)了AI時代學(xué)生應(yīng)具備的五大核心能力，材料二通過數(shù)據(jù)圖表展示了AI產(chǎn)品的使用情況，材料三討論了家庭教育在AI時代的轉(zhuǎn)型，材料四則聚焦于教師如何與AI協(xié)同發(fā)展。文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容緊扣主題，既有理論分析，又有實際案例，展現(xiàn)了AI時代教育面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。整體上，文章具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義和啟發(fā)性，為讀者提供了多維度的思考空間。10．本題考查內(nèi)容理解辨析。B.有誤，結(jié)合材料一第③段“美國高中生曾用ChatGPT設(shè)計‘非洲凈水方案’，AI提供技術(shù)框架，學(xué)生結(jié)合實地調(diào)研添加‘部落文化適配模塊’，最終方案獲聯(lián)合國青年創(chuàng)新獎”可知，美國學(xué)生利用AI設(shè)計方案獲獎，是學(xué)生和AI協(xié)同合作的結(jié)果，并非AI能獨立完成復(fù)雜創(chuàng)新項目。由此可知，該選項與材料內(nèi)容不相符。故選B。11．本題考查圖文轉(zhuǎn)換。一問，結(jié)合材料二圖1“各年齡段網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”可知，20-29歲年齡段使用比例為41.5%，30-39歲年齡段使用比例為33.9%，相對其他年齡段如6—19歲（31.7%）、40—49歲（19.1%）、50—59歲（10.7%）明顯較高，呈現(xiàn)出中青年使用比例高的特點。結(jié)合材料二圖2“不同學(xué)歷網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”可知，大專及以上學(xué)歷使用比例為47.2%，遠(yuǎn)高于高中/中專/技校（18.3%）、初中（12.1%）、小學(xué)及以下（8.9%）學(xué)歷人群，呈現(xiàn)出學(xué)歷越高，使用率越高的特點。由此可知，主要信息為中青年、高學(xué)歷網(wǎng)民對生成式人工智能產(chǎn)品的使用更普遍。二問，從社會實際來看，年輕人思維活躍，對新事物接受度高，愿意嘗試生成式人工智能產(chǎn)品。同時，中青年處于學(xué)習(xí)和工作階段，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，且AI在辦公、學(xué)習(xí)等場景應(yīng)用廣泛，能滿足他們提高效率等需求，所以使用比例高。高學(xué)歷者在學(xué)習(xí)過程中積累了較多知識，技術(shù)素養(yǎng)更強(qiáng)。他們能夠更深入理解AI的功能原理，也更容易掌握AI技術(shù)工具，所以更傾向于使用生成式人工智能產(chǎn)品。12．本題考查論證方法及作用。結(jié)合材料一第⑤段“通過腦機(jī)接口實驗發(fā)現(xiàn)，人類對‘共情眼神’‘安慰性觸摸’的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%”可知，這里列舉了腦機(jī)接口實驗中AI模擬人類神經(jīng)響應(yīng)的成功率數(shù)據(jù)，以及心理咨詢行業(yè)中AI輔助診斷準(zhǔn)確率和患者滿意度的數(shù)據(jù)。由此可知，運用了舉例論證的方法，通過這些具體的實驗和調(diào)研數(shù)據(jù)，具體有力地論證了“情商在AI時代具有較難的替代性”這一觀點，讓論點更具科學(xué)性和說服力。結(jié)合材料一第⑤段“人類對‘共情眼神’‘安慰性觸摸’的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%”可知，將人類自身的神經(jīng)響應(yīng)情況和AI模擬的成功率進(jìn)行對比；“AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%”，把AI輔助診斷準(zhǔn)確率和患者滿意度進(jìn)行比較。由此可知，運用了對比論證的方法，通過這兩組對比，突出強(qiáng)調(diào)了AI在情感模擬方面存在局限性，進(jìn)而突出“情商在AI時代具有較難的替代性”。13．本題考查拓展運用及辯論詞。結(jié)合材料一第⑤段“通過腦機(jī)接口實驗發(fā)現(xiàn)，人類對‘共情眼神’‘安慰性觸摸’的神經(jīng)響應(yīng)，AI模擬成功率僅38%；在心理咨詢行業(yè)的調(diào)研顯示，雖然AI輔助診斷準(zhǔn)確率72%，但患者滿意度卻不足30%”可知，AI在情感模擬方面存在很大局限性，難以實現(xiàn)與人類的深度情感共鳴。結(jié)合材料三第②段“AI時代，家庭教育若想取得成功需要重新思考親子關(guān)系的類型，需要思考這個時代內(nèi)在的平等精神的建立……培養(yǎng)出他們對知識的熱愛、學(xué)習(xí)的能力、樂于交流和感恩的心胸”以及材料四第⑧段“只有真人真事真情感才能觸及學(xué)生靈魂深處”可知，無論是家庭教育中強(qiáng)調(diào)的平等、感恩等人文精神，還是教育中觸及靈魂的情感傳遞，都需要真人參與。由此可知，情感與價值觀教育無法被AI替代，AI無法獨立完成價值觀傳遞、情感共鳴等高階任務(wù)，教育應(yīng)堅守人文內(nèi)核與育人本質(zhì)。結(jié)合材料一第②段“分析機(jī)器生成內(nèi)容中的一些傾向（比如立場偏見等）”可知，AI生成的內(nèi)容存在立場偏見等問題。由此可知，過度依賴AI技術(shù)，可能會受到其存在偏見內(nèi)容的誤導(dǎo)，需要人類進(jìn)行識別判斷，不能盲目依賴，所以教育不能因AI全面變革而忽視這些風(fēng)險，應(yīng)堅守自身本質(zhì)。

結(jié)合材料一第③段“從AI協(xié)同的角度看，這個方法有三個步驟：一是由我們來定義問題本質(zhì)；二是讓AI生成備選方案；三是我們進(jìn)行價值篩選與倫理校準(zhǔn)”可知，在利用AI解決問題的過程中，AI只是工具，人類需要主導(dǎo)進(jìn)行價值篩選與倫理校準(zhǔn)。由此可知，教育中不能讓AI完全取代人類的思考和判斷，批判性思維與倫理判斷需人類主導(dǎo)，這體現(xiàn)了教育應(yīng)堅守育人本質(zhì)，不能過度被AI左右。

結(jié)合材料一第⑤段“所以我們平時可以多注重孩子的情商培育，比如在家里每周舉行‘情緒解碼會’，用角色扮演理解他人感受”以及材料三第②段“通過親子間的正面溝通和優(yōu)勢視角給予青少年應(yīng)有的尊重和空間，培養(yǎng)出他們對知識的熱愛、學(xué)習(xí)的能力、樂于交流和感恩的心胸”可知，家庭教育中培養(yǎng)孩子情感智能、交流感恩等品質(zhì)，多依賴親子間的人際互動。由此可知，家庭教育不能被AI替代，需要堅守人際互動的育人方式，體現(xiàn)教育應(yīng)堅守人文內(nèi)核。結(jié)合材料四第④段“為了讓學(xué)生更好地理解抗美援朝精神，學(xué)校思政課教師借助生成式AI工具的‘文生視頻’功能……‘有意義、感染力強(qiáng)，教學(xué)效果特別好?！氛f”可知，教師借助AI工具是為了更好地實現(xiàn)育人目標(biāo)，AI只是輔助手段。由此可知，AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但無法替代教師對學(xué)生的情感關(guān)懷和人格塑造，教師角色需要轉(zhuǎn)型而非被AI完全替代，教育應(yīng)堅守育人本質(zhì)。結(jié)合材料二圖1“各年齡段網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”和圖2“不同學(xué)歷網(wǎng)民使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例”可知，高學(xué)歷或年輕群體使用生成式人工智能產(chǎn)品的比例更高。由此可知，若教育過度依賴AI技術(shù)，可能會擴(kuò)大城鄉(xiāng)、階層的教育鴻溝，使弱勢群體陷入“數(shù)字文盲”困境，背離教育公平初衷，所以教育不能盲目全面擁抱AI變革，應(yīng)堅守公平等育人本質(zhì)。14．本題考查意見建議。本題需從辯論本身的特點和要求出發(fā)，結(jié)合一般辯論活動中所涉及的環(huán)節(jié)與要素來思考。辯論包含闡述觀點、反駁對方、團(tuán)隊協(xié)作、語言表達(dá)、儀態(tài)展現(xiàn)等方面，可從這些角度梳理技巧。觀點闡述方面，明確且有依據(jù)的觀點是辯論基礎(chǔ)，需清晰表達(dá)并提供論據(jù)支撐；反駁環(huán)節(jié)，要認(rèn)真傾聽對方發(fā)言，從中找漏洞并迅速回應(yīng)；團(tuán)隊協(xié)作方面，多人辯論時，成員間需配合默契；語言表達(dá)方面，準(zhǔn)確清晰的語言才能有效傳遞觀點；儀態(tài)展現(xiàn)方面，良好儀態(tài)能提升說服力與可信度。示例：精準(zhǔn)立論，深化邏輯；主動引導(dǎo)，掌控節(jié)奏；靈活應(yīng)變，巧妙轉(zhuǎn)化；善用類比，生動闡釋；情緒感染，引發(fā)共鳴。15．幾欲作嘔深感羞愧鋒利的刀刃劃過我的皮膚，“秋天的味道”被生生刻入血肉，疼痛讓我?guī)缀踔舷?。淚水模糊中，我仿佛看見昔日的漁舟和稻浪……16．這句話運用了擬人的修辭手法，將魚兒和蜻蜓擬人化，賦予自然生靈以人的情感與動作，生動描繪出石頭與自然萬物之間的親密和諧、靈動美好的畫面，表達(dá)了頑石對之前和諧寧靜、甜蜜幸福的生活的滿足與喜愛之情。（表達(dá)了作者對自然和諧生活的喜愛和向往之情。）17．①頑石認(rèn)同自身作為自然存在的本真狀，認(rèn)為其天然的色彩、圖案無需人為解讀賦予意義，真正的美在于自然的本真與留白，向往與魚、蜻蜓共生的自由，體現(xiàn)了作者對“自然即美”的哲學(xué)思考。②人類以功利化的眼光看待自然，將頑石視為可占有、加工的“美玉”，忽視了它自然之美的本真，體現(xiàn)了人類對自然之美的誤解和破壞，暴露了人類的貪婪、無知和低俗的功利主義審美。18．①增強(qiáng)真實感：通過頑石的視角，直接講述它的悲慘遭遇，讀者仿佛親身經(jīng)歷一般，增強(qiáng)文章的真實感和可信度。②讀者更易共情：第一人稱敘事能夠使讀者真切地感受頑石羞愧、痛苦、絕望的情感，更易產(chǎn)生共鳴和共情，增強(qiáng)文章的和感染力，從而引發(fā)對人與自然關(guān)系的思考。③突出文章主題：頑石作為第一人稱敘述者，不僅講述自己的遭遇，還借此批判了人類對自然之美的暴力破壞與低俗審美，并以它之口直接呼吁人們：真正的文明應(yīng)尊重自然，珍視自然之美，與自然和諧相處。19．相同點：二者均反對功利主義，肯定自然本真之美，尊重自然的內(nèi)在價值，主張自然物的價值應(yīng)獨立于人類功利標(biāo)準(zhǔn)存在。頑石未被雕刻的“平凡”與大樗樹的“無用”皆暴露了人類對自然的工具化認(rèn)知、功利性審美的膚淺與低俗。不同點：莊子強(qiáng)調(diào)“自然無為”，大樗樹因“無用”得以保全自身，最終成為供人休憩的蔭蔽，體現(xiàn)了道家“順應(yīng)自然”的思想；而本文通過頑石的悲劇，批判了人類以“藝術(shù)”之名對自然的破壞和對自然之美的曲解；呼吁人們尊重自然的本真、與自然萬物和諧共處，而非以主觀意愿去破壞自然；真正的雅致、文化與藝術(shù)應(yīng)該是建立在對自然的尊重和敬畏之上?！緦?dǎo)語】這篇《莫把我弄哭》以擬人化的頑石視角，構(gòu)建了一場自然與人類文明的深刻對話。文本通過頑石被“發(fā)現(xiàn)—掠奪—改造”的三重創(chuàng)傷，尖銳揭示了人類中心主義對自然的暴力解讀：所謂“雅致”實為強(qiáng)加的文化霸權(quán)，藝術(shù)加工，實則是破壞性的占有。與莊子“無用之用”的哲學(xué)形成互文，但更凸顯現(xiàn)代性困境——當(dāng)自然淪為被消費的符號，其本體價值便遭遇系統(tǒng)性消解。第一人稱敘述賦予頑石痛感敘事權(quán)，使生態(tài)批判更具震顫力。15．本題考查信息梳理與概括提煉能力。第一空，從第⑥段“喲，不好了，一雙骯臟的手摸到了我的臉。那雙手，濃烈的青苔味、泥土味、腐臭味，熏得我?guī)子鲊I……腥臭的唾沫和可恥的貪婪噴了我一身。然后，他才美美地把我放在了他的上衣兜里?！笨芍?，“我”在被這人類發(fā)現(xiàn)，被觸碰的瞬間，心情糟糕，腥臭的唾沫和可恥的貪婪噴了“我”一身，這讓“我”幾欲作嘔；第二空，從第⑧段“……我深感羞愧，就似全身的衣服都被扒光了一樣，感到自己完全沒有了隱私，沒有了秘密，沒有了尊嚴(yán)，成為這雙骯臟之手的可憐玩物”可知，被端詳時，“我”（頑石）感到“衣服被扒光”“沒有尊嚴(yán)”，屈辱感油然而生。內(nèi)心深感羞愧；第三空，從第?段“當(dāng)那鋒利的刻刀在我身上歡快地游走的時候，我痛得渾身痙攣，一切甜蜜和幸福都坍塌了，覺得這樣的日子真是生不如死。我可愛的圓潤，我可貴的滄桑，就在刻刀不管不顧刻下的瞬間，完全被破壞了。那一刻，我哭了，哭得那樣傷心。我腦子里只有來了又去的春與秋，只有稻浪翻飛的兩岸，只有點點漁火映照著的溫馨無邊的夜晚。我還能回到那個令人心動的世界嗎”可知，第?段直接描寫被刻字的那天，刻刀帶來的肉體痛苦與精神絕望。日記的內(nèi)容圍繞這一方面內(nèi)容概括即可。示例：刻刀游走時，“秋天的味道”被生生刻入血肉，我痛得痙攣！圓潤和滄桑被破壞殆盡。我懷念稻浪、漁火，卻只能任由刀鋒割裂身體。16．本題考查關(guān)鍵詞句的賞析?！啊{(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時駐足在我的身上，跟我輕聲耳語……”中“調(diào)皮地親親”“跟我輕聲耳語”將魚兒、蜻蜓賦予“調(diào)皮親臉”“輕聲耳語”等人格化動作，賦予自然生靈以人的情感與動作，運用了擬人的修辭手法；生動描繪出魚兒、蜻蜓在石頭四周游動、飛翔的美好景象，描繪出與自然萬物之間的親密和諧、靈動美好的畫面，反襯頑石對自由生活的珍視。從中也暗示人類介入前的美好狀態(tài)。表現(xiàn)出作者對自然和諧生活的喜愛和向往之情。17．本題考查理解分析與概括提煉能力。從第①段“我，只是一塊頑石。千百年來，歷經(jīng)呼嘯之火的鍛煉，又歷經(jīng)浩蕩之水的洗滌，再加上歲月的沉淀、風(fēng)霜的浸染，于是有了奇怪的形狀，有了圓潤的感覺，有了滄桑的味道”可知，頑石自認(rèn)普通，認(rèn)為自己的“圓潤、滄?！痹从谧匀怀恋?，表現(xiàn)追求自然本真的心理。再聯(lián)系第②段“我喜歡我現(xiàn)在的生活——魚兒不時繞著我游動，調(diào)皮地親親我的臉，又歡快地游走；蜻蜓不時駐足在我的身上，跟我輕聲耳語，又自由地飛遠(yuǎn)了。這，才是有趣的生活”可知，頑石向往的是自己與自然萬物之間的親密和諧、靈動美好的景象，向往與魚、蜻蜓共生的自由。在頑石看來，自然的，才是美好的，體現(xiàn)了作者對“自然即美”的哲學(xué)思考。從第⑥“這塊石頭真美啊，這塊石頭真美啊，這就是人間美玉！”、第⑩段“你們看啊，這是不是像一片無邊無際的楓海？由近及遠(yuǎn)，楓海一會兒疏朗有致，一會兒細(xì)密有形；一會兒是淡淡的一抹綠，一會兒又是若有若無的一攤紅……你聞到了嗎？這里有秋的味道，有冬的詩情，有巧奪天工的匠心?！笨芍?，人類以功利眼光強(qiáng)加頑石以價值，“美玉”“秋天的味道”是人為附會的藝術(shù)標(biāo)簽，他們將頑石視為可占有、加工的“美玉”，忽視了它自然之美的本真。再從第?段“其實，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說的。一切解說都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語言?！钡?段“不著一字才是詩。這樣高深的見識，他知道嗎？”可知，人類用“文化”“藝術(shù)”之名破壞自然，對自然之美的誤解和破壞，恰好體現(xiàn)了人類自身的貪婪、無知和低俗功利。頑石則強(qiáng)調(diào)自然存在的純粹性，兩者差異源于價值觀對立。綜上分析，概括作答即可。18．本題考查分析探討能力。從第①段“我，只是一塊頑石”、第⑤段“我好奇地打量著他們”、第⑨段“那一刻，我哭了，哭得那樣傷心”等內(nèi)容可知，文章以頑石的自敘展開，直接講述它自己的受到人類的掠奪的經(jīng)歷，讓讀者感同身受，就像是自己的經(jīng)歷一般，這樣能夠讓文章更有真實感，讓讀者更加的相信。所以，用第一人稱，可以增強(qiáng)真實感；從第⑧段“……我深感羞愧，就似全身的衣服都被扒光了一樣，感到自己完全沒有了隱私，沒有了秘密，沒有了尊嚴(yán)，成為這雙骯臟之手的可憐玩物”、第⑨段“那一刻，我哭了，哭得那樣傷心”、第?段“……我痛得渾身痙攣，一切甜蜜和幸福都坍塌了，覺得這樣的日子真是生不如死。我可愛的圓潤，我可貴的滄桑，就在刻刀不管不顧刻下的瞬間，完全被破壞了。那一刻，我哭了，哭得那樣傷心……”可知，用第一人稱視角，可以直接傳達(dá)頑石的情感，使讀者共情其痛苦；同時揭露人類行為的虛偽，增強(qiáng)批判力度。所以，用第一人稱，可以讓讀者更易共情；從第?段“其實，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說的。一切解說都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語言”、第?段“不著一字才是詩。這樣高深的見識，他知道嗎？”、第?段“這雙手自認(rèn)是雅致的。可是，一個講求雅致的人會把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是文化的可是，一個有文化的人會把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是藝術(shù)的?？墒牵粋€懂藝術(shù)的人會把石頭弄哭嗎？”可知，人類用“文化”“藝術(shù)”之名破壞自然，對自然之美的誤解和破壞，恰好體現(xiàn)了人類自身的貪婪、無知和低俗功利。所以，以頑石的第一人稱視角展開敘述，還可以批判了人類對自然之美的暴力破壞與低俗審美，直接呼吁人們尊重自然，珍視自然之美，與自然和諧相處。突出文章主題。綜上分析，概括作答即可。19．本題考查理解分析能力。相同點：從本文從第?段“其實，他完全不明白，我身上自然的色彩、自由的圖案、通透的質(zhì)感，是不需要解說的。一切解說都顯得那么牽強(qiáng)，那么蒼白，都是缺乏文化和教養(yǎng)低下的表現(xiàn)，都是世間最俗氣、最做作的語言”、第?段“不著一字才是詩。這樣高深的見識，他知道嗎？”、第?段“一個有文化的人會把石頭弄哭嗎？這雙手自認(rèn)是藝術(shù)的?？墒?，一個懂藝術(shù)的人會把石頭弄哭嗎？”可知，人類用“文化”“藝術(shù)”之名破壞自然，對自然之美的誤解和破壞，恰好體現(xiàn)了人類自身的貪婪、無知和低俗功利。體現(xiàn)出對人類違背自然和諧，追求功利的批判；鏈接材料從“正因其‘不材’，方能免遭斧斤之禍，成就‘無用之大用’。強(qiáng)調(diào)事物若不被功利束縛，便能以自然狀態(tài)實現(xiàn)超越世俗的生命價值”可知，樗樹因木質(zhì)松脆，樹干臃腫、枝干扭曲，不合繩墨