大學(xué)生助人態(tài)度與助人行為的關(guān)聯(lián)性探究：影響機(jī)制與提升路徑

大學(xué)生助人態(tài)度與助人行為的關(guān)聯(lián)性探究：影響機(jī)制與提升路徑一、引言1.1研究背景在社會生活中，助人行為作為一種親社會行為，對社會的文明進(jìn)步和道德建設(shè)起著不可或缺的作用。它不僅能夠直接給予他人物質(zhì)或精神上的支持，解決他人面臨的困難，還能在社會中營造出溫暖、和諧的氛圍，促進(jìn)人與人之間的信任與互助，進(jìn)而提升整個社會的文明程度和道德水平。當(dāng)我們看到有人在他人遇到困難時毫不猶豫地伸出援手，這種行為所傳遞出的正能量會感染周圍的人，激發(fā)更多人效仿，形成良好的社會風(fēng)氣。例如，在社區(qū)中，鄰里之間相互幫助，分享生活物資、照顧老人孩子等，能讓社區(qū)充滿溫馨，增強(qiáng)居民之間的聯(lián)系和歸屬感。大學(xué)生作為社會的主力軍和未來的中流砥柱，正處于價值觀形成和人格塑造的關(guān)鍵時期。他們的助人態(tài)度和行為，無論是對于社會道德風(fēng)氣的引領(lǐng)，還是自身的成長發(fā)展，都具有極為重要的意義。從社會層面來看，大學(xué)生積極的助人態(tài)度和行為，能夠為社會注入新鮮的正能量，帶動更多人參與到助人行動中，推動社會道德水平的提升，營造更加和諧美好的社會環(huán)境。許多大學(xué)生參與志愿者活動，為貧困地區(qū)的兒童支教、為社區(qū)的孤寡老人提供幫助等，這些行為不僅給受助者帶來了實際的幫助，也在社會上產(chǎn)生了積極的示范效應(yīng)。從個人層面而言，積極參與助人行為有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會責(zé)任感、提升人際交往能力、增強(qiáng)自身的價值感和幸福感，促進(jìn)其全面發(fā)展和健康成長。在助人過程中，大學(xué)生能夠?qū)W會理解他人、關(guān)心他人，提升自己的溝通能力和團(tuán)隊協(xié)作能力，同時也能更加深刻地認(rèn)識自己，明確自己的社會責(zé)任和人生目標(biāo)。然而，在現(xiàn)實中，當(dāng)前部分大學(xué)生的助人態(tài)度卻存在著一些不容忽視的問題。一些大學(xué)生對助人行為存在誤解，認(rèn)為助人是一種麻煩，會給自己帶來不必要的困擾，因而對他人的求助表現(xiàn)出冷漠、忽視的態(tài)度。有些大學(xué)生擔(dān)心在幫助他人的過程中會給自己帶來風(fēng)險，比如在攙扶摔倒老人時害怕被訛詐，從而在面對他人需要幫助時猶豫不決。還有部分大學(xué)生受到功利主義思想的影響，過于關(guān)注自身利益，在助人時會權(quán)衡利弊，只有當(dāng)助人行為能夠給自己帶來明顯的好處時才會選擇提供幫助。這些問題不僅影響了大學(xué)生自身的品德修養(yǎng)和全面發(fā)展，也對社會的道德風(fēng)氣產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。如果大學(xué)生這種消極的助人態(tài)度得不到改善，可能會導(dǎo)致社會上助人氛圍的淡薄，人與人之間的關(guān)系變得更加冷漠，進(jìn)而阻礙社會的和諧發(fā)展。因此，深入研究大學(xué)生的助人態(tài)度及其對助人行為的影響具有重要的現(xiàn)實意義和緊迫性。通過對這一問題的研究，我們可以更全面地了解大學(xué)生助人態(tài)度和行為的現(xiàn)狀，剖析其中存在問題的根源，為培養(yǎng)和促進(jìn)大學(xué)生的助人行為提供有針對性的理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀和道德觀，積極投身于助人行動中，為社會的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。1.2研究目的本研究旨在深入剖析大學(xué)生助人態(tài)度及其對助人行為的影響，主要達(dá)成以下目標(biāo)：調(diào)查大學(xué)生的助人態(tài)度和實際行為情況，分析其存在的問題和原因：全面了解大學(xué)生在日常生活中面對他人求助時的態(tài)度傾向，包括是否愿意幫助、幫助的意愿程度等；同時，詳細(xì)考察大學(xué)生實際參與助人行為的頻率、類型以及具體情境，分析其中存在的諸如助人意愿不高、助人行為不穩(wěn)定等問題，并從個人認(rèn)知、社會環(huán)境、教育背景等多方面探尋導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的原因。例如，通過問卷調(diào)查大學(xué)生在校園內(nèi)遇到同學(xué)學(xué)習(xí)困難、生活困擾以及在社會中遇到陌生人求助等不同情境下的態(tài)度和行為反應(yīng)，結(jié)合訪談深入了解其內(nèi)心想法，從而精準(zhǔn)把握存在的問題和背后的根源。研究大學(xué)生助人行為的影響因素和機(jī)制，探尋其與助人態(tài)度的關(guān)系：從內(nèi)部因素如個體的價值觀、道德觀念、情感狀態(tài)、自我效能感，外部因素如家庭氛圍、學(xué)校教育、社會文化環(huán)境、榜樣示范等多個維度，研究影響大學(xué)生助人行為的因素。在此基礎(chǔ)上，深入探究這些因素如何相互作用，形成影響助人行為的內(nèi)在機(jī)制。重點(diǎn)分析助人態(tài)度在這一過程中所扮演的角色，以及助人態(tài)度與助人行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確積極或消極的助人態(tài)度是如何具體影響大學(xué)生做出助人決策和實施助人行為的過程。比如，研究發(fā)現(xiàn)價值觀中的集體主義取向較強(qiáng)的大學(xué)生，更可能持有積極的助人態(tài)度并付諸行動；而社會上負(fù)面事件的報道可能會削弱大學(xué)生的助人態(tài)度，進(jìn)而減少其助人行為。提出促進(jìn)大學(xué)生助人行為的有效措施和建議，為大學(xué)生助人行為的培養(yǎng)提供參考：基于上述研究結(jié)果，從家庭、學(xué)校、社會等多個層面提出針對性的建議和措施，以激發(fā)大學(xué)生的助人動機(jī)，強(qiáng)化其積極的助人態(tài)度，促使更多的助人行為發(fā)生。在家庭層面，建議家長注重言傳身教，營造溫暖互助的家庭氛圍；學(xué)校層面，加強(qiáng)道德教育課程的實效性，開展豐富多樣的志愿服務(wù)活動和榜樣引領(lǐng)活動；社會層面，完善相關(guān)法律法規(guī)保障助人者權(quán)益，營造良好的社會輿論環(huán)境等。通過這些措施，為大學(xué)生助人行為的培養(yǎng)提供具有可操作性的參考方案，推動大學(xué)生在日常生活中積極踐行助人行為，提升其社會責(zé)任感和道德素養(yǎng)。1.3研究意義1.3.1理論意義本研究聚焦大學(xué)生助人態(tài)度及其對助人行為的影響，具有重要的理論意義。從心理學(xué)領(lǐng)域來看，目前關(guān)于助人行為的理論眾多，如社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)個體通過觀察和模仿他人的行為來學(xué)習(xí)助人，認(rèn)知發(fā)展理論關(guān)注個體道德認(rèn)知水平對助人決策的影響，但對于大學(xué)生這一特定群體，在助人態(tài)度與行為關(guān)系方面的深入研究仍顯不足。本研究通過對大學(xué)生助人態(tài)度的多維度剖析，以及其與助人行為之間復(fù)雜關(guān)系的探究，能夠進(jìn)一步豐富和完善社會心理學(xué)中關(guān)于親社會行為的理論體系。通過實證研究，明確大學(xué)生助人態(tài)度中不同因素，如價值觀、情感傾向、自我認(rèn)知等，如何具體作用于助人行為的發(fā)生，有助于深化對個體助人行為內(nèi)在心理機(jī)制的理解，為心理學(xué)理論在實際情境中的應(yīng)用提供更有力的支持。在社會學(xué)層面，大學(xué)生作為社會未來的中堅力量，其助人態(tài)度和行為反映了社會道德觀念和社會風(fēng)氣的發(fā)展趨勢。研究大學(xué)生助人態(tài)度與行為的關(guān)系，能夠為社會學(xué)研究社會道德變遷、社會互動模式等提供微觀層面的實證依據(jù)。從社會結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境對大學(xué)生助人行為的影響角度出發(fā)，分析不同社會背景下大學(xué)生助人態(tài)度的差異，以及這些差異如何導(dǎo)致助人行為的變化，有助于揭示社會因素在塑造個體親社會行為方面的作用機(jī)制，為社會學(xué)理論在社會道德建設(shè)和社會和諧發(fā)展方面的研究提供新的視角和思路。1.3.2實踐意義在實踐層面，本研究對高校德育工作具有重要的指導(dǎo)價值。高校作為培養(yǎng)大學(xué)生的重要場所，肩負(fù)著提升學(xué)生道德素養(yǎng)的重任。通過了解大學(xué)生助人態(tài)度和行為的現(xiàn)狀及問題，高校可以有針對性地優(yōu)化德育課程設(shè)置。在課程內(nèi)容中融入更多關(guān)于助人行為的案例分析、道德討論等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考助人的意義和價值，從而轉(zhuǎn)變消極的助人態(tài)度。在思想政治教育課程中，增加對社會正能量案例的講解，組織學(xué)生討論在不同情境下如何做出正確的助人選擇，增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力和助人意識。開展豐富多樣的德育活動也至關(guān)重要。例如，組織志愿者服務(wù)活動，讓學(xué)生在實踐中親身體驗助人的快樂和成就感，激發(fā)他們的助人熱情；舉辦道德模范事跡報告會，邀請身邊的道德榜樣與學(xué)生面對面交流，通過榜樣的力量感染和激勵學(xué)生，促使他們將積極的助人態(tài)度轉(zhuǎn)化為實際行動。從更宏觀的社會層面來看，大學(xué)生積極的助人行為對社會道德建設(shè)具有強(qiáng)大的推動作用。大學(xué)生作為社會中充滿活力和影響力的群體，他們的行為具有示范效應(yīng)。當(dāng)大學(xué)生在校園內(nèi)外積極參與助人活動時，能夠帶動身邊的同學(xué)、朋友以及社會上的其他人關(guān)注和參與到助人行動中來，形成良好的社會風(fēng)氣。大學(xué)生參與社區(qū)關(guān)愛孤寡老人的活動，不僅為老人提供了實際的幫助，還能吸引更多社區(qū)居民關(guān)注老年人的生活狀況，加入到關(guān)愛老人的行列中，促進(jìn)社會的和諧與文明進(jìn)步。二、文獻(xiàn)綜述2.1助人態(tài)度相關(guān)研究助人態(tài)度作為影響個體助人行為的重要因素，在心理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域受到了廣泛關(guān)注。國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對助人態(tài)度展開研究，在定義、測量方法和影響因素等方面取得了一系列成果。關(guān)于助人態(tài)度的定義，學(xué)者們尚未達(dá)成完全一致的觀點(diǎn)。部分心理學(xué)家從社會認(rèn)知角度出發(fā)，將助人態(tài)度視為個體對助人行為的認(rèn)知評價、情感傾向和行為意向的綜合體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個體在認(rèn)知層面如何理解助人行為的意義和價值，在情感上對助人行為的喜好或厭惡，以及在行為上是否有主動實施助人的傾向。當(dāng)個體認(rèn)為助人行為是高尚且有意義的，內(nèi)心對幫助他人感到愉悅和滿足，并且在面對他人求助時會毫不猶豫地伸出援手，就表明其具有積極的助人態(tài)度。而社會學(xué)家則更側(cè)重于從社會規(guī)范和角色期望的角度來定義助人態(tài)度，認(rèn)為助人態(tài)度是個體在社會環(huán)境中，對自身作為社會成員所應(yīng)承擔(dān)的助人責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)同與內(nèi)化。在社會生活中，存在著諸如“互幫互助”“樂于助人”等社會規(guī)范，個體在成長過程中逐漸接受并認(rèn)同這些規(guī)范，將其融入自身的價值觀和行為準(zhǔn)則中，從而形成相應(yīng)的助人態(tài)度。當(dāng)個體認(rèn)同社會規(guī)范所倡導(dǎo)的助人責(zé)任，就會在行為上表現(xiàn)出對他人的關(guān)心和幫助，積極踐行助人行為。在助人態(tài)度的測量方法上，傳統(tǒng)的自陳式量表是常用的手段之一。研究者通過編制一系列與助人態(tài)度相關(guān)的問題，讓被試根據(jù)自己的實際情況進(jìn)行作答，從而獲取被試的助人態(tài)度信息。著名的“助人態(tài)度量表”包含了對助人行為的認(rèn)知、情感和行為意向等多個維度的問題，通過被試對這些問題的評分，能夠較為全面地了解其助人態(tài)度水平。然而，自陳式量表存在一定的局限性，被試可能會受到社會期望效應(yīng)的影響，為了呈現(xiàn)出符合社會期望的形象，而在作答時故意隱瞞真實想法或夸大自己的助人態(tài)度。為了克服這一缺陷，內(nèi)隱聯(lián)想測驗（IAT）等內(nèi)隱測量技術(shù)逐漸應(yīng)用于助人態(tài)度的研究中。IAT通過測量個體對不同概念（如“助人”與“非助人”）和屬性（如“積極”與“消極”）之間的自動聯(lián)想強(qiáng)度，來揭示個體無意識層面的助人態(tài)度。在IAT實驗中，當(dāng)被試對“助人-積極”和“非助人-消極”的組合反應(yīng)更快時，說明其在無意識中對助人行為持有積極態(tài)度。這種方法能夠有效避免被試的有意識偽裝，更真實地反映個體的潛在態(tài)度。關(guān)于助人態(tài)度的影響因素，眾多研究表明，個體因素在其中起著關(guān)鍵作用。個人的價值觀是影響助人態(tài)度的核心因素之一。具有集體主義價值觀的個體，更注重集體利益和他人福祉，往往持有更積極的助人態(tài)度。他們將幫助他人視為自己的責(zé)任和義務(wù)，愿意為了集體或他人的利益而付出努力。相反，持有個人主義價值觀的個體，更關(guān)注自身利益，在助人態(tài)度上可能相對消極，只有當(dāng)助人行為能夠直接給自己帶來好處時，才會考慮提供幫助。道德發(fā)展水平也與助人態(tài)度密切相關(guān)。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，處于較高道德發(fā)展階段的個體，具有更強(qiáng)的道德判斷能力和責(zé)任感，能夠從更高層次的道德原則出發(fā)來對待助人行為，因此其助人態(tài)度更為積極。這些個體能夠理解助人行為背后的道德意義，不僅僅是為了滿足個人的情感需求或獲得他人的認(rèn)可，更是出于對道德原則的堅守和對他人權(quán)利的尊重。此外，情緒狀態(tài)對助人態(tài)度也有顯著影響。積極情緒能夠提升個體的自我效能感和對他人的共情能力，從而使個體更愿意幫助他人。當(dāng)個體處于愉悅的情緒狀態(tài)時，會對自己的能力充滿信心，更容易關(guān)注到他人的需求，并產(chǎn)生幫助他人的意愿。而消極情緒則可能導(dǎo)致個體關(guān)注自身的負(fù)面感受，降低對他人的關(guān)注和關(guān)心，從而削弱助人態(tài)度。在個體感到焦慮或沮喪時，可能會將注意力集中在自己的情緒問題上，對他人的求助視而不見。社會環(huán)境因素同樣不可忽視。家庭環(huán)境作為個體成長的首要環(huán)境，對助人態(tài)度的形成有著深遠(yuǎn)影響。溫暖、和諧且富有愛心的家庭氛圍，能夠通過父母的言傳身教，使孩子從小就形成積極的助人態(tài)度。父母經(jīng)常參與助人活動，關(guān)心他人的需求，孩子在這樣的環(huán)境中耳濡目染，也會逐漸認(rèn)同助人行為的價值，養(yǎng)成樂于助人的習(xí)慣。相反，家庭關(guān)系緊張、缺乏關(guān)愛的環(huán)境，可能會使個體對他人的需求較為冷漠，難以形成積極的助人態(tài)度。學(xué)校教育在塑造學(xué)生助人態(tài)度方面也發(fā)揮著重要作用。學(xué)校通過開設(shè)道德教育課程、組織志愿服務(wù)活動等方式，向?qū)W生傳遞助人的價值觀和行為準(zhǔn)則。在道德教育課程中，教師通過講解經(jīng)典的助人案例、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德討論等方式，幫助學(xué)生理解助人的意義和價值。志愿服務(wù)活動則為學(xué)生提供了親身體驗助人行為的機(jī)會，讓他們在實踐中感受助人的快樂和成就感，從而強(qiáng)化積極的助人態(tài)度。社會文化背景也是影響助人態(tài)度的重要因素。不同的文化對助人行為有著不同的價值觀和規(guī)范。在強(qiáng)調(diào)集體主義的文化中，如一些東方文化，助人行為被視為一種美德，受到社會的高度贊揚(yáng)和鼓勵，個體在這樣的文化環(huán)境中更容易形成積極的助人態(tài)度。而在強(qiáng)調(diào)個人主義的文化中，助人行為可能更多地基于個人的利益考量，個體的助人態(tài)度相對較弱。社會輿論和媒體報道也會對助人態(tài)度產(chǎn)生影響。正面的助人行為報道能夠激發(fā)個體的助人意愿，形成良好的社會示范效應(yīng)；而負(fù)面的事件報道，如助人者反被訛詐等，可能會使個體對助人行為產(chǎn)生擔(dān)憂和恐懼，從而削弱助人態(tài)度。2.2助人行為相關(guān)研究助人行為作為親社會行為的重要組成部分，一直是心理學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。對助人行為的深入研究，有助于揭示人類社會行為的本質(zhì)和規(guī)律，為促進(jìn)社會和諧發(fā)展提供理論支持和實踐指導(dǎo)。助人行為是指以幫助他人為目的，且不期望得到任何物質(zhì)或精神回報的行為。它與親社會行為既有聯(lián)系又有區(qū)別。親社會行為是一個更廣泛的概念，泛指一切符合社會期望、對他人或社會有益的行為，包括分享、合作、捐獻(xiàn)、助人等多種形式。而助人行為則更側(cè)重于具體的幫助他人解決問題、滿足需求的行為。在日常生活中，為迷路的人指引方向、為貧困地區(qū)的兒童捐贈書籍、在公交車上為老人讓座等，都屬于助人行為的范疇。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，助人行為可以分為多種類型。從行為動機(jī)角度來看，可分為利他性助人行為和利己性助人行為。利他性助人行為純粹是出于對他人的關(guān)心和同情，以幫助他人為最終目的，不考慮自身利益。一個人在看到他人遭遇困境時，毫不猶豫地伸出援手，僅僅是因為希望對方能夠擺脫困境，這種行為就是利他性助人行為。而利己性助人行為則在幫助他人的同時，也期望能從行為中獲得某種利益，如提升自己的社會聲譽(yù)、獲得他人的感激或回報等。有些人參與公益活動，除了幫助他人，也希望通過這種方式提升自己在社會中的形象和地位。從行為方式上，助人行為可分為直接助人行為和間接助人行為。直接助人行為是指助人者直接與受助者接觸，為其提供物質(zhì)或精神上的幫助。直接為貧困家庭送去生活物資、面對面地為他人提供心理咨詢等。間接助人行為則是通過第三方或其他途徑來幫助他人。向慈善機(jī)構(gòu)捐款，由慈善機(jī)構(gòu)將資金用于幫助需要的人；在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)求助信息，引起更多人對受助者的關(guān)注和幫助。助人行為的研究歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到早期的哲學(xué)和倫理學(xué)探討。在古代，許多哲學(xué)家就對道德行為和助人的美德進(jìn)行了思考。在中國，儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛他人、樂于助人，認(rèn)為這是一種高尚的道德品質(zhì)?？鬃犹岢龅摹凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”等觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了對助人行為的推崇。在西方，古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德也對道德和美德進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為幫助他人是一種符合道德準(zhǔn)則的行為。隨著心理學(xué)的發(fā)展，助人行為逐漸成為心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。早期的心理學(xué)研究主要關(guān)注助人行為的動機(jī)和原因。精神分析學(xué)派認(rèn)為，助人行為源于個體內(nèi)心的潛意識動機(jī)，如對他人的認(rèn)同、對自己童年經(jīng)歷的補(bǔ)償?shù)?。行為主義學(xué)派則強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對助人行為的影響，認(rèn)為助人行為是通過學(xué)習(xí)和強(qiáng)化而形成的。一個孩子在幫助他人后得到了表揚(yáng)和獎勵，這種積極的反饋會增加他未來助人行為的發(fā)生頻率。到了20世紀(jì)中葉以后，助人行為的研究更加多元化和深入。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個體通過觀察和模仿他人的行為來學(xué)習(xí)助人。班杜拉的社會學(xué)習(xí)實驗表明，兒童在觀察到榜樣的助人行為后，更有可能在類似情境中表現(xiàn)出助人行為。認(rèn)知發(fā)展理論則關(guān)注個體道德認(rèn)知水平對助人行為的影響?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論指出，個體的道德認(rèn)知發(fā)展水平越高，越能理解和踐行助人行為背后的道德原則。近年來，隨著神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，研究者開始從神經(jīng)生理和認(rèn)知加工的角度探究助人行為的內(nèi)在機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，大腦中的一些區(qū)域，如前額葉皮質(zhì)、杏仁核等，與助人行為密切相關(guān)。前額葉皮質(zhì)在個體的道德判斷和決策中起著重要作用，它能夠幫助個體權(quán)衡利弊，做出是否助人的決策。杏仁核則與情緒加工有關(guān)，當(dāng)個體感受到他人的痛苦時，杏仁核會被激活，從而引發(fā)同情和助人的情感。影響助人行為的因素是多方面的，可分為內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)部因素主要包括個體的價值觀、道德觀念、情感狀態(tài)、自我效能感等。價值觀是個體對事物的重要性和價值的總體評價和看法，對助人行為有著深遠(yuǎn)的影響。具有集體主義價值觀的個體，將集體利益置于首位，更愿意為了集體或他人的利益而付出，因此在助人行為上表現(xiàn)更為積極。一個具有強(qiáng)烈集體榮譽(yù)感的學(xué)生，會積極參與班級的各項公益活動，為班級的榮譽(yù)和同學(xué)們的利益貢獻(xiàn)自己的力量。道德觀念是個體對道德行為準(zhǔn)則的認(rèn)知和理解，它為個體的行為提供了道德指導(dǎo)。道德觀念較強(qiáng)的個體，能夠自覺遵守道德規(guī)范，將助人視為一種道德義務(wù)，在面對他人需要幫助時，會毫不猶豫地伸出援手。那些秉持著“樂于助人是一種美德”觀念的人，在日常生活中更有可能主動幫助他人。情感狀態(tài)對助人行為也有顯著影響。積極情緒能夠提升個體的自我效能感和對他人的共情能力，從而使個體更愿意幫助他人。當(dāng)個體處于愉悅的情緒狀態(tài)時，會對自己的能力充滿信心，更容易關(guān)注到他人的需求，并產(chǎn)生幫助他人的意愿。而消極情緒則可能導(dǎo)致個體關(guān)注自身的負(fù)面感受，降低對他人的關(guān)注和關(guān)心，從而削弱助人行為。在個體感到焦慮或沮喪時，可能會將注意力集中在自己的情緒問題上，對他人的求助視而不見。自我效能感是個體對自己能否成功完成某一行為的主觀判斷和信心。自我效能感高的個體，相信自己有能力幫助他人解決問題，因此在面對他人求助時，更有勇氣和信心采取行動。一個對自己的溝通能力和解決問題能力充滿信心的大學(xué)生，在遇到同學(xué)學(xué)習(xí)上的困難時，會主動提供幫助，分享自己的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗。外部因素主要包括家庭氛圍、學(xué)校教育、社會文化環(huán)境、榜樣示范等。家庭作為個體成長的第一環(huán)境，對助人行為的形成起著基礎(chǔ)性作用。溫暖、和諧且富有愛心的家庭氛圍，能夠通過父母的言傳身教，使孩子從小就形成積極的助人態(tài)度和行為習(xí)慣。父母經(jīng)常關(guān)心他人、參與公益活動，孩子在這樣的環(huán)境中耳濡目染，也會逐漸認(rèn)同助人行為的價值，養(yǎng)成樂于助人的習(xí)慣。相反，家庭關(guān)系緊張、缺乏關(guān)愛的環(huán)境，可能會使個體對他人的需求較為冷漠，難以形成積極的助人行為。學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生助人行為方面發(fā)揮著重要作用。學(xué)校通過開設(shè)道德教育課程、組織志愿服務(wù)活動等方式，向?qū)W生傳遞助人的價值觀和行為準(zhǔn)則。在道德教育課程中，教師通過講解經(jīng)典的助人案例、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德討論等方式，幫助學(xué)生理解助人的意義和價值。志愿服務(wù)活動則為學(xué)生提供了親身體驗助人行為的機(jī)會，讓他們在實踐中感受助人的快樂和成就感，從而強(qiáng)化積極的助人行為。社會文化環(huán)境對助人行為有著深遠(yuǎn)的影響。不同的文化背景下，人們對助人行為的認(rèn)知和態(tài)度存在差異。在強(qiáng)調(diào)集體主義的文化中，如一些東方文化，助人行為被視為一種美德，受到社會的高度贊揚(yáng)和鼓勵，個體在這樣的文化環(huán)境中更容易形成積極的助人行為。而在強(qiáng)調(diào)個人主義的文化中，助人行為可能更多地基于個人的利益考量，個體的助人行為相對較少。社會輿論和媒體報道也會對助人行為產(chǎn)生影響。正面的助人行為報道能夠激發(fā)個體的助人意愿，形成良好的社會示范效應(yīng)；而負(fù)面的事件報道，如助人者反被訛詐等，可能會使個體對助人行為產(chǎn)生擔(dān)憂和恐懼，從而削弱助人行為。榜樣示范是影響助人行為的重要外部因素之一。榜樣的力量是無窮的，當(dāng)個體看到他人的助人行為并得到積極的反饋時，會受到激勵，從而模仿榜樣的行為。學(xué)校和社會樹立的道德模范，他們的助人事跡能夠感染和帶動更多人參與到助人行動中來。一些高校開展的“身邊的榜樣”評選活動，通過宣傳優(yōu)秀學(xué)生的助人故事，激發(fā)了廣大學(xué)生的助人熱情。2.3大學(xué)生助人態(tài)度與行為的關(guān)系研究大學(xué)生助人態(tài)度與行為的關(guān)系是該領(lǐng)域研究的核心內(nèi)容之一。眾多學(xué)者通過實證研究，試圖揭示兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系和作用機(jī)制。大部分研究結(jié)果表明，大學(xué)生的助人態(tài)度與助人行為之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。持有積極助人態(tài)度的大學(xué)生，在面對他人的求助時，更有可能采取實際的助人行動。有研究通過問卷調(diào)查和實驗相結(jié)合的方法，對大學(xué)生在不同情境下的助人態(tài)度和行為進(jìn)行了測量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些在問卷中表現(xiàn)出對助人行為高度認(rèn)同、具有積極情感傾向和強(qiáng)烈行為意向的大學(xué)生，在模擬的助人情境中，更愿意主動提供幫助，且提供幫助的程度也更高。這一結(jié)論與社會認(rèn)知理論相契合，該理論認(rèn)為，個體的態(tài)度作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，會影響其對行為的決策和實施。當(dāng)個體對某一行為持有積極態(tài)度時，會在心理上形成一種行為傾向，促使其在相應(yīng)情境中更容易表現(xiàn)出該行為。也有部分研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生助人態(tài)度與行為之間并非完全一致，存在態(tài)度-行為差距的現(xiàn)象。盡管一些大學(xué)生在觀念上認(rèn)可助人行為的價值，持有積極的助人態(tài)度，但在實際情境中，卻可能由于各種因素的影響，未能將態(tài)度轉(zhuǎn)化為實際行動。一些大學(xué)生在面對陌生人的求助時，雖然內(nèi)心認(rèn)為應(yīng)該提供幫助，但可能因為擔(dān)心自身安全、害怕被欺騙等原因，而選擇不采取行動。這種態(tài)度-行為的不一致性，可能與個體的自我保護(hù)本能、社會環(huán)境中的不確定性以及個體的風(fēng)險評估能力等因素有關(guān)。綜合前人研究，目前在大學(xué)生助人態(tài)度與行為關(guān)系的研究中仍存在一些不足和空白。在研究方法上，雖然問卷調(diào)查和實驗研究是常用的手段，但這些方法存在一定的局限性。問卷調(diào)查可能受到被試主觀因素的影響，導(dǎo)致數(shù)據(jù)的真實性和準(zhǔn)確性受到質(zhì)疑；實驗研究雖然能夠較好地控制變量，但實驗情境往往與現(xiàn)實生活存在一定差距，研究結(jié)果的外部效度有待提高。未來的研究可以嘗試采用多種研究方法相結(jié)合的方式，如結(jié)合行為觀察、神經(jīng)生理測量等方法，更全面、深入地探究大學(xué)生助人態(tài)度與行為的關(guān)系。在研究內(nèi)容方面，對于影響大學(xué)生助人態(tài)度轉(zhuǎn)化為行為的中介變量和調(diào)節(jié)變量的研究還不夠深入。雖然已有研究提及一些可能的因素，如自我效能感、情境因素等，但對于這些因素如何具體作用于態(tài)度-行為轉(zhuǎn)化過程，以及它們之間的相互關(guān)系，還需要進(jìn)一步的研究和探討。在不同文化背景和社會環(huán)境下，大學(xué)生助人態(tài)度與行為的關(guān)系可能存在差異，但目前這方面的跨文化研究相對較少，未來可以加強(qiáng)這方面的研究，以豐富和拓展對大學(xué)生助人態(tài)度與行為關(guān)系的理解。三、研究設(shè)計3.1研究對象本研究選取了不同地區(qū)、專業(yè)、年級的大學(xué)生作為研究對象，旨在全面了解大學(xué)生助人態(tài)度及其對助人行為的影響。采用分層抽樣的方法，從東部、中部、西部三個地區(qū)各選取3所具有代表性的高校，包括綜合性大學(xué)、師范類大學(xué)和理工類大學(xué)。在每所高校中，按照不同年級（大一至大四）和專業(yè)（文科、理科、工科、醫(yī)科、藝術(shù)等）進(jìn)行分層，確保樣本的多樣性和代表性。具體樣本數(shù)量為：共發(fā)放問卷1200份，回收有效問卷1080份，有效回收率為90%。其中，東部地區(qū)高?；厥沼行柧?60份，中部地區(qū)高?；厥沼行柧?60份，西部地區(qū)高?；厥沼行柧?60份。在各地區(qū)高校中，不同年級和專業(yè)的分布如下：大一學(xué)生270人，大二學(xué)生270人，大三學(xué)生270人，大四學(xué)生270人；文科專業(yè)學(xué)生216人，理科專業(yè)學(xué)生216人，工科專業(yè)學(xué)生216人，醫(yī)科專業(yè)學(xué)生216人，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生216人。通過這種分層抽樣的方式，能夠充分考慮到不同地區(qū)、學(xué)校類型、年級和專業(yè)對大學(xué)生助人態(tài)度和行為的可能影響，使研究結(jié)果更具普遍性和可靠性，為深入分析大學(xué)生助人態(tài)度及其對助人行為的影響提供堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。3.2研究方法3.2.1問卷調(diào)查法問卷調(diào)查是本研究獲取數(shù)據(jù)的重要手段。問卷設(shè)計圍繞大學(xué)生的助人態(tài)度、助人行為、參與助人行為的原因、阻礙助人行為的因素以及助人行為對個人和社會的影響等多個維度展開。在設(shè)計問卷時，充分參考了前人相關(guān)研究中使用的成熟量表，并結(jié)合本研究的具體目的和大學(xué)生群體的特點(diǎn)進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整和完善。在參考“助人態(tài)度量表”的基礎(chǔ)上，針對大學(xué)生的生活場景和認(rèn)知水平，增加了一些與校園生活、社會熱點(diǎn)事件相關(guān)的問題，以更準(zhǔn)確地了解大學(xué)生的助人態(tài)度。問卷的具體內(nèi)容包括以下幾個部分：個人基本信息：收集大學(xué)生的性別、年級、專業(yè)、家庭所在地等信息，以便分析不同背景因素對助人態(tài)度和行為的影響。通過分析不同專業(yè)大學(xué)生的助人態(tài)度差異，探究專業(yè)教育和思維方式對其價值觀和行為的塑造作用。助人態(tài)度相關(guān)問題：涵蓋對助人行為的認(rèn)知評價，如“你認(rèn)為助人行為對社會的重要性如何？”；情感傾向，如“當(dāng)你看到他人需要幫助時，內(nèi)心的感受是怎樣的？”；以及行為意向，如“在未來一個月內(nèi)，你是否有計劃參與助人活動？”等。這些問題采用李克特量表的形式，從“非常不同意”到“非常同意”設(shè)置多個選項，以便量化被試的態(tài)度。助人行為相關(guān)問題：了解大學(xué)生在過去一年內(nèi)實際參與的助人行為的類型、頻率、場景等?！澳闶欠駞⑴c過志愿者活動？如果是，參與的頻率是多少？”“在校園內(nèi)，你是否幫助過同學(xué)解決學(xué)習(xí)或生活上的問題？”等。助人原因和障礙問題：詢問大學(xué)生參與助人行為的動機(jī)，如“你幫助他人的主要原因是什么？（可多選）”，選項包括“出于內(nèi)心的善良”“希望獲得他人的認(rèn)可”“受到周圍人的影響”等；同時，了解阻礙他們助人的因素，如“在你看來，哪些因素會讓你在面對他人求助時猶豫不決？（可多選）”，選項包括“擔(dān)心自身安全”“害怕被誤解”“缺乏時間和精力”等。助人行為影響問題：探究大學(xué)生對助人行為給個人發(fā)展、社會進(jìn)步和道德建設(shè)帶來影響的看法，如“你認(rèn)為參與助人行為對你個人的成長和發(fā)展有哪些幫助？”“你覺得大學(xué)生積極參與助人行為對社會道德風(fēng)氣的提升有多大作用？”等。問卷的評分標(biāo)準(zhǔn)如下：對于李克特量表形式的問題，“非常不同意”計1分，“不同意”計2分，“一般”計3分，“同意”計4分，“非常同意”計5分。得分越高，表示被試在該問題上的態(tài)度越積極或行為頻率越高。對于多選題，每個選項被選中則計1分，最后統(tǒng)計每個選項的總得分，以分析各因素的重要程度。在數(shù)據(jù)收集階段，采用線上和線下相結(jié)合的方式發(fā)放問卷。線上通過問卷星平臺發(fā)布問卷，利用社交媒體、班級群等渠道邀請大學(xué)生參與填寫；線下在各高校的教室、圖書館、食堂等人流量較大的場所，隨機(jī)選取大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場填寫。在發(fā)放問卷時，向被試詳細(xì)說明調(diào)查的目的、意義和保密性原則，以提高被試的參與度和回答的真實性。3.2.2實證研究法為了更深入地了解大學(xué)生助人行為的實際情況和內(nèi)在機(jī)制，本研究采用了實證研究法，主要包括實地觀察和訪談?wù){(diào)查兩個方面。實地觀察主要在大學(xué)校園內(nèi)展開，選擇圖書館、食堂、教學(xué)樓、操場等學(xué)生日常活動頻繁的場所作為觀察點(diǎn)。觀察時間涵蓋了工作日的上午、下午、晚上以及周末等不同時段，以確保能夠觀察到各種不同類型的助人行為和場景。觀察內(nèi)容包括助人行為的類型，如幫助同學(xué)搬重物、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)、解答生活疑問等；行為發(fā)生的具體情境，如是否是在緊急情況下、周圍是否有其他人在場等；以及助人行為的效果，即受助者的反應(yīng)和問題是否得到有效解決等。在觀察過程中，觀察者盡量保持隱蔽，避免對被觀察者的行為產(chǎn)生干擾，同時詳細(xì)記錄觀察到的信息，包括時間、地點(diǎn)、人物、行為過程和結(jié)果等。在圖書館觀察到一名同學(xué)主動幫助另一名同學(xué)查找資料，觀察者記錄下了具體的時間、兩人的對話內(nèi)容以及最終找到資料后雙方的反應(yīng)等。通過對這些觀察數(shù)據(jù)的整理和分析，能夠更直觀地了解大學(xué)生助人行為的實際表現(xiàn)和特點(diǎn)。訪談?wù){(diào)查則針對參與過助人行為的大學(xué)生展開。首先，通過問卷篩選出在過去一年內(nèi)有過助人行為的大學(xué)生作為訪談對象。然后，采用半結(jié)構(gòu)化訪談的方式，制定詳細(xì)的訪談提綱，包括詢問他們參與助人行為的動機(jī)，“你最初是出于什么原因決定幫助他人的？”；助人行為的具體過程，“在幫助過程中，你遇到了哪些困難？是如何克服的？”；以及對助人行為的反思和感受，“這次助人經(jīng)歷對你產(chǎn)生了怎樣的影響？你認(rèn)為自己在助人過程中有哪些收獲或不足？”等。訪談過程中，鼓勵被訪談?wù)咦杂杀磉_(dá)觀點(diǎn)和想法，訪談?wù)哒J(rèn)真傾聽并做好記錄，同時根據(jù)被訪談?wù)叩幕卮疬M(jìn)行適當(dāng)追問，以獲取更深入、全面的信息。在訪談一名參與過社區(qū)志愿服務(wù)的大學(xué)生時，他提到最初參與是因為想豐富自己的社會實踐經(jīng)歷，但在服務(wù)過程中，看到社區(qū)居民的生活因為自己的幫助而得到改善，內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的成就感和責(zé)任感，這讓他更加堅定了繼續(xù)參與助人活動的決心。通過對多名訪談對象的資料分析，能夠深入挖掘大學(xué)生助人行為背后的心理動機(jī)和影響因素，為研究提供更豐富的質(zhì)性數(shù)據(jù)支持。3.3數(shù)據(jù)收集與分析在數(shù)據(jù)收集階段，嚴(yán)格按照既定的抽樣方案和調(diào)查方法進(jìn)行操作。線上發(fā)放問卷時，通過問卷星平臺設(shè)置問卷的邏輯跳轉(zhuǎn)和必填項限制，確保問卷填寫的完整性和準(zhǔn)確性。對于部分填寫不完整或存在明顯邏輯錯誤的問卷，及時通過平臺反饋給被試，邀請其補(bǔ)充或修正。線下發(fā)放問卷時，調(diào)查人員經(jīng)過專門培訓(xùn)，熟悉問卷內(nèi)容和調(diào)查流程，在發(fā)放問卷時，耐心解答被試的疑問，確保被試?yán)斫鈫柧淼囊蠛鸵鈭D。在各大高校的調(diào)查點(diǎn)，調(diào)查人員隨機(jī)選取被試，避免了選擇性偏差，以保證樣本的隨機(jī)性和代表性。在問卷回收后，首先對數(shù)據(jù)進(jìn)行清理和篩選。剔除無效問卷，包括填寫內(nèi)容大部分為空白、答案呈現(xiàn)明顯規(guī)律性（如全部選擇同一選項）以及存在邏輯矛盾的問卷。對有效問卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入，采用雙人錄入的方式，即由兩名錄入人員分別對同一份問卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入，然后對比錄入結(jié)果，對不一致的數(shù)據(jù)進(jìn)行核對和修正，以確保數(shù)據(jù)錄入的準(zhǔn)確性。本研究運(yùn)用SPSS25.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析。首先進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析，計算各變量的均值、標(biāo)準(zhǔn)差、頻率等統(tǒng)計量，以了解大學(xué)生助人態(tài)度和行為的基本情況和分布特征。計算助人態(tài)度量表各維度得分的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，以直觀呈現(xiàn)大學(xué)生在助人態(tài)度各方面的平均水平和離散程度；統(tǒng)計不同類型助人行為的發(fā)生頻率，了解大學(xué)生助人行為的常見類型和參與程度。相關(guān)性分析用于探究助人態(tài)度與助人行為以及其他相關(guān)變量之間的關(guān)系。通過計算皮爾遜相關(guān)系數(shù)，分析助人態(tài)度得分與助人行為頻率之間是否存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，以及助人態(tài)度與個人基本信息（如性別、年級、專業(yè)等）、影響因素（如家庭氛圍、社會文化環(huán)境等）之間的相關(guān)性。若發(fā)現(xiàn)助人態(tài)度與性別之間存在相關(guān)性，則進(jìn)一步分析不同性別大學(xué)生在助人態(tài)度上的差異表現(xiàn)?；貧w分析用于確定助人態(tài)度對助人行為的影響程度和方向，以及其他因素在其中的調(diào)節(jié)作用或中介作用。以助人行為為因變量，助人態(tài)度及其他可能的影響因素為自變量，建立回歸模型。通過回歸分析，確定助人態(tài)度是否能夠顯著預(yù)測助人行為，以及其他因素如何調(diào)節(jié)或中介助人態(tài)度與助人行為之間的關(guān)系。若發(fā)現(xiàn)家庭氛圍在助人態(tài)度與助人行為之間起調(diào)節(jié)作用，則分析不同家庭氛圍下，助人態(tài)度對助人行為的影響是否存在差異。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)收集和科學(xué)的分析方法，確保研究結(jié)果的可靠性和有效性，為深入探討大學(xué)生助人態(tài)度及其對助人行為的影響提供堅實的數(shù)據(jù)支持。四、大學(xué)生助人態(tài)度與行為現(xiàn)狀分析4.1大學(xué)生助人態(tài)度現(xiàn)狀本研究通過問卷調(diào)查收集了1080名大學(xué)生的相關(guān)數(shù)據(jù)，以深入了解大學(xué)生的助人態(tài)度。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對助人行為的認(rèn)知和態(tài)度呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。在對“你認(rèn)為助人行為對社會的重要性如何”這一問題的回答中，有78.5%的大學(xué)生選擇“非常重要”，19.2%的大學(xué)生選擇“比較重要”，僅有2.3%的大學(xué)生認(rèn)為助人行為“不太重要”或“不重要”。這表明絕大多數(shù)大學(xué)生在認(rèn)知層面充分認(rèn)可助人行為對社會的重要價值，他們明白助人行為不僅能夠直接幫助他人解決困難，還能促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步，營造良好的社會氛圍。這一結(jié)果與社會主流價值觀的導(dǎo)向相符，也反映出學(xué)校和家庭在道德教育方面取得了一定的成效，使得大學(xué)生對助人行為的積極意義有較為清晰的認(rèn)識。在情感傾向方面，當(dāng)詢問“當(dāng)你看到他人需要幫助時，內(nèi)心的感受是怎樣的”，65.8%的大學(xué)生表示會感到“同情和想要幫助”，24.6%的大學(xué)生表示“有點(diǎn)觸動但不確定是否幫忙”，僅有9.6%的大學(xué)生表示“無動于衷”或“不想理會”。這說明大部分大學(xué)生在情感上對他人的困境具有一定的敏感度和同理心，內(nèi)心會產(chǎn)生幫助他人的沖動。這種情感傾向為助人行為的發(fā)生提供了內(nèi)在的情感動力，體現(xiàn)出大學(xué)生善良的本性和基本的道德情感。在行為意向方面，對于“在未來一個月內(nèi)，你是否有計劃參與助人活動”，42.3%的大學(xué)生表示“肯定會”，37.5%的大學(xué)生表示“可能會”，20.2%的大學(xué)生表示“不確定”“可能不會”或“肯定不會”。這表明雖然近八成的大學(xué)生有參與助人活動的意向，但仍有兩成左右的大學(xué)生態(tài)度較為消極或猶豫不決。這可能是由于多種因素的影響，如個人時間安排、對助人活動的了解程度、社會環(huán)境中的負(fù)面事件等，導(dǎo)致部分大學(xué)生雖然在認(rèn)知和情感上對助人行為有一定的認(rèn)同，但在實際行動意向方面存在一定的差距。進(jìn)一步分析不同性別、年級和專業(yè)的大學(xué)生在助人態(tài)度上的差異，發(fā)現(xiàn)性別差異較為明顯。在對助人行為重要性的認(rèn)知上，女生選擇“非常重要”的比例為82.6%，高于男生的74.2%；在情感傾向方面，女生表示“同情和想要幫助”的比例為70.5%，也高于男生的60.3%。這可能與社會文化對男女角色的期望差異有關(guān)，社會普遍更強(qiáng)調(diào)女性的溫柔、善良和同情心，使得女生在助人態(tài)度上表現(xiàn)得更為積極。年級差異方面，隨著年級的升高，大學(xué)生對助人行為重要性的認(rèn)知和情感傾向的積極程度略有下降。大一學(xué)生選擇“非常重要”的比例為80.2%，大四學(xué)生降至75.1%；大一學(xué)生表示“同情和想要幫助”的比例為68.3%，大四學(xué)生為63.2%。這可能是因為隨著年級的增長，大學(xué)生面臨更多的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力和社會現(xiàn)實問題，使得他們在一定程度上對助人行為的關(guān)注度和積極性有所降低。專業(yè)差異方面，文科專業(yè)的大學(xué)生在助人態(tài)度的各項指標(biāo)上略高于理科和工科專業(yè)的學(xué)生。文科專業(yè)學(xué)生認(rèn)為助人行為“非常重要”的比例為80.1%，理科專業(yè)學(xué)生為77.6%，工科專業(yè)學(xué)生為76.9%。這可能與文科專業(yè)的課程設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)更注重人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感的培養(yǎng)有關(guān)，使得文科專業(yè)學(xué)生在助人態(tài)度上表現(xiàn)得更為積極。綜上所述，大學(xué)生在助人態(tài)度上整體呈現(xiàn)出積極的認(rèn)知和情感傾向，但在行為意向方面存在一定的分化，且不同性別、年級和專業(yè)的大學(xué)生在助人態(tài)度上存在差異。這些結(jié)果為進(jìn)一步研究大學(xué)生助人態(tài)度與行為的關(guān)系以及制定相應(yīng)的干預(yù)措施提供了重要的依據(jù)。4.2大學(xué)生助人行為現(xiàn)狀通過對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，我們對大學(xué)生的助人行為現(xiàn)狀有了較為清晰的了解。在過去一年中，參與過志愿服務(wù)活動的大學(xué)生占比達(dá)到72.6%，這表明志愿服務(wù)在大學(xué)生群體中具有較高的參與度。大學(xué)生參與志愿服務(wù)的類型豐富多樣，其中社區(qū)服務(wù)的參與率為45.8%，如參與社區(qū)環(huán)?；顒印㈥P(guān)愛社區(qū)孤寡老人等；支教服務(wù)的參與率為32.4%，許多大學(xué)生利用假期時間前往偏遠(yuǎn)地區(qū)為孩子們傳授知識；大型活動志愿服務(wù)的參與率為28.9%，如在運(yùn)動會、展會等大型活動中擔(dān)任志愿者，提供服務(wù)和支持。這反映出大學(xué)生積極參與社會公益事業(yè)，愿意為社會做出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了他們較強(qiáng)的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在日常助人行為方面，調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)同學(xué)遇到學(xué)習(xí)困難時，有85.3%的大學(xué)生表示會提供幫助，如分享學(xué)習(xí)資料、講解難題等；當(dāng)同學(xué)遇到生活困擾時，78.6%的大學(xué)生會給予關(guān)心和支持，傾聽他們的煩惱并提供建議。在校園內(nèi)，看到他人搬重物時，63.5%的大學(xué)生會主動幫忙；在公交車上，遇到老弱病殘孕等需要幫助的乘客，70.2%的大學(xué)生會主動讓座。這些數(shù)據(jù)表明，在日常生活中，大部分大學(xué)生能夠關(guān)注到他人的需求，并愿意伸出援手，展現(xiàn)出了良好的品德和助人意識。進(jìn)一步分析不同性別大學(xué)生的助人行為差異，發(fā)現(xiàn)女生在各項助人行為中的參與比例普遍高于男生。在志愿服務(wù)方面，女生參與社區(qū)服務(wù)的比例為50.2%，男生為41.3%；女生參與支教服務(wù)的比例為36.7%，男生為28.1%。在日常助人行為中，當(dāng)同學(xué)遇到學(xué)習(xí)困難時，女生提供幫助的比例為88.4%，男生為82.2%；當(dāng)同學(xué)遇到生活困擾時，女生給予關(guān)心和支持的比例為82.1%，男生為75.1%。這可能與女生情感更為細(xì)膩、同理心更強(qiáng)，以及社會文化對女性善良、溫柔形象的塑造有關(guān)，使得女生在助人行為上表現(xiàn)得更為積極主動。不同年級的大學(xué)生在助人行為上也存在一定差異。隨著年級的升高，參與志愿服務(wù)活動的比例呈現(xiàn)先上升后下降的趨勢。大二、大三學(xué)生參與志愿服務(wù)的比例相對較高，分別為75.4%和76.2%，大一學(xué)生為68.5%，大四學(xué)生為69.8%。這可能是因為大二、大三學(xué)生經(jīng)過一段時間的大學(xué)生活，對校園和社會環(huán)境更加熟悉，有更多的時間和精力參與志愿服務(wù)；而大四學(xué)生面臨實習(xí)、就業(yè)等壓力，參與志愿服務(wù)的時間相對減少。在日常助人行為方面，大一學(xué)生在幫助同學(xué)解決學(xué)習(xí)困難和生活困擾上的積極性較高，可能是因為剛進(jìn)入大學(xué)，同學(xué)之間關(guān)系較為新鮮和融洽，更愿意相互幫助。專業(yè)差異方面，文科專業(yè)學(xué)生在志愿服務(wù)和日常助人行為中的參與比例略高于理科和工科專業(yè)學(xué)生。文科專業(yè)學(xué)生參與志愿服務(wù)的比例為75.3%，理科專業(yè)學(xué)生為70.8%，工科專業(yè)學(xué)生為71.2%。在日常助人行為中，文科專業(yè)學(xué)生幫助同學(xué)解決學(xué)習(xí)困難的比例為87.6%，理科專業(yè)學(xué)生為83.9%，工科專業(yè)學(xué)生為84.2%。這可能與文科專業(yè)注重人文素養(yǎng)和情感教育，培養(yǎng)了學(xué)生更強(qiáng)的社會責(zé)任感和同理心有關(guān)。綜上所述，大學(xué)生的助人行為較為普遍，在志愿服務(wù)和日常助人方面都有積極的表現(xiàn)，但不同性別、年級和專業(yè)的大學(xué)生在助人行為上存在一定差異。這些差異為進(jìn)一步探究大學(xué)生助人行為的影響因素和促進(jìn)策略提供了重要的參考依據(jù)。4.3典型案例分析為了更深入地理解大學(xué)生助人態(tài)度與行為之間的關(guān)系，我們選取了幾個具有代表性的案例進(jìn)行詳細(xì)分析。2024年10月24日凌晨，江西冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院22級工業(yè)機(jī)器人應(yīng)用技術(shù)班的18歲學(xué)生胡子豪，在新余市沿江路MIX電音烤吧俱樂部勤工儉學(xué)時，面對突然情緒失控落水的女子劉某，展現(xiàn)出了英勇無畏的助人精神。他在第一時間撥打救援電話后，毫不猶豫地跳入江中施救。盡管最終成功將劉某救上岸，但胡子豪卻因體力不支沉入江中，不幸犧牲。在校園生活中，胡子豪成績優(yōu)異且熱心助人，常常主動幫助同學(xué)解決學(xué)習(xí)難題，還積極組織參與各類賽事和志愿服務(wù)活動。他曾在同學(xué)突發(fā)疾病時，迅速將同學(xué)送往醫(yī)務(wù)室并悉心照料。從胡子豪的案例中可以看出，他具有強(qiáng)烈的助人動機(jī)和積極的助人態(tài)度，這種態(tài)度源于他內(nèi)心深處的善良和責(zé)任感。他在面對他人生命危險時，沒有絲毫猶豫，將個人安危置之度外，這種行為體現(xiàn)了利他性助人行為的特點(diǎn)，純粹是出于對他人生命的尊重和保護(hù)，不考慮自身的利益得失。他在校園中日常的助人行為也表明，他將助人視為一種習(xí)慣和責(zé)任，積極的助人態(tài)度已經(jīng)融入到他的日常生活中，成為他個人品質(zhì)的重要組成部分。2024年2月，湖北省遭遇大規(guī)模寒潮和雨雪冰凍天氣，武漢理工大學(xué)計算機(jī)學(xué)院大三學(xué)生張楚陽的暖心之舉令人動容。當(dāng)時，一些客貨車滯留京港澳高速孝感段，司機(jī)和乘客們在極端天氣下身陷困境。張楚陽得知這一情況后，與母親一起自發(fā)前往高速路段，為受困人員送上熱水等物資。他還用自己打寒假工四天半賺的一千多塊錢，購買了礦泉水、面包和泡面等物資送給受困司機(jī)乘客。由于附近商店物資售罄，他不辭辛勞，跑到更遠(yuǎn)的超市采購并運(yùn)送物資。張楚陽表示，自己原本打算用這筆錢和弟弟去河南游玩，但他認(rèn)為用這些錢幫助他人更有價值。張楚陽的助人行為背后，是他對社會責(zé)任感的深刻認(rèn)知和積極的助人態(tài)度。他從疫情期間全國各地的互幫互助中汲取力量，心懷感恩，希望在他人遇到困難時能夠回饋社會。這種助人態(tài)度使他在面對受困人員的困境時，主動伸出援手，通過實際行動為他人提供幫助，緩解他們的困難，展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)和愛心。這些典型案例中的大學(xué)生，都以實際行動詮釋了積極的助人態(tài)度如何轉(zhuǎn)化為具體的助人行為。他們在面對他人的困難時，沒有被困難和風(fēng)險所嚇倒，而是憑借內(nèi)心的善良和責(zé)任感，毫不猶豫地采取行動，為他人提供幫助。這些案例也為其他大學(xué)生樹立了榜樣，激勵更多的大學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)積極的助人態(tài)度，踐行助人行為，共同營造一個溫暖、和諧、互助的社會環(huán)境。五、大學(xué)生助人態(tài)度對助人行為的影響機(jī)制5.1態(tài)度-行為一致性理論態(tài)度-行為一致性理論認(rèn)為，個體的態(tài)度是其行為的重要決定因素，在特定情境下，個體傾向于按照自己的態(tài)度來采取行動。該理論強(qiáng)調(diào)，當(dāng)個體對某一行為持有積極態(tài)度時，會在心理上形成一種行為意向，這種意向會促使個體在相應(yīng)情境中表現(xiàn)出與態(tài)度相符的行為。大學(xué)生如果對志愿服務(wù)持有積極態(tài)度，認(rèn)為這是一種有意義且值得參與的活動，那么當(dāng)有志愿服務(wù)機(jī)會出現(xiàn)時，他們更有可能主動報名參加，將這種積極態(tài)度轉(zhuǎn)化為實際的助人行為。在大學(xué)生助人行為中，態(tài)度-行為一致性理論有著具體的體現(xiàn)。從認(rèn)知層面來看，大學(xué)生對助人行為的認(rèn)知評價直接影響其行為決策。如果大學(xué)生認(rèn)識到助人行為不僅能夠幫助他人解決困難，還能提升自己的社會責(zé)任感、增強(qiáng)自身的價值感，那么他們在面對他人求助時，更有可能基于這種認(rèn)知做出助人的決策。那些積極參與學(xué)校組織的關(guān)愛孤寡老人志愿服務(wù)活動的大學(xué)生，往往深刻認(rèn)識到關(guān)愛老人是社會的責(zé)任，也是自身道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，這種認(rèn)知使他們積極投入到助人行動中。從情感層面來說，大學(xué)生對助人行為的情感傾向在態(tài)度-行為轉(zhuǎn)化過程中起著關(guān)鍵作用。當(dāng)大學(xué)生對助人行為懷有積極的情感，如在幫助他人后能獲得內(nèi)心的滿足感、愉悅感時，這種情感會成為他們持續(xù)助人的內(nèi)在動力。許多大學(xué)生在參與支教活動后，看到孩子們因為自己的幫助而取得進(jìn)步，內(nèi)心充滿了成就感和喜悅，這種積極的情感體驗促使他們更愿意繼續(xù)參與類似的助人活動。相反，如果大學(xué)生對助人行為持有消極情感，如擔(dān)心助人會給自己帶來麻煩、恐懼被他人誤解等，這些消極情感會阻礙他們將助人態(tài)度轉(zhuǎn)化為實際行為。一些大學(xué)生在聽聞社會上助人者反被訛詐的事件后，對幫助陌生人產(chǎn)生了恐懼和擔(dān)憂，即使內(nèi)心認(rèn)可助人的價值，在實際遇到陌生人求助時，也可能會選擇退縮。在行為意向方面，大學(xué)生對助人行為的意向強(qiáng)度決定了他們是否會將態(tài)度落實到行動上。意向強(qiáng)度高的大學(xué)生，會積極主動地尋找助人機(jī)會，并且在面對困難和阻礙時，更有毅力堅持完成助人行為。一些熱衷于公益事業(yè)的大學(xué)生，會主動加入學(xué)校的公益社團(tuán)，積極參與各種公益活動的策劃和組織，即使在活動過程中遇到資金短缺、人員協(xié)調(diào)困難等問題，也會努力克服，堅持將助人行動進(jìn)行下去。而意向強(qiáng)度低的大學(xué)生，雖然可能在觀念上認(rèn)同助人行為，但在實際生活中，由于缺乏強(qiáng)烈的行為意向，往往難以將助人態(tài)度轉(zhuǎn)化為具體的行為。一些大學(xué)生雖然認(rèn)為幫助他人是好事，但在日常生活中，除非他人主動求助且?guī)椭袨檩^為簡單，否則他們不會主動去尋找助人機(jī)會。態(tài)度-行為一致性理論在大學(xué)生助人行為中有著多方面的體現(xiàn)，大學(xué)生對助人行為的認(rèn)知評價、情感傾向和行為意向共同作用，直接影響著他們在面對他人求助時的行為決策和實施過程。理解這一理論在大學(xué)生助人行為中的作用機(jī)制，有助于我們更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極的助人態(tài)度，促進(jìn)他們將助人態(tài)度轉(zhuǎn)化為實際行動，從而提升整個社會的文明程度和道德水平。5.2認(rèn)知-情感-行為模型認(rèn)知-情感-行為模型認(rèn)為，個體的認(rèn)知、情感和行為之間存在著密切的相互關(guān)系，在大學(xué)生助人行為中，這一模型有著清晰的體現(xiàn)。認(rèn)知是個體對事物的認(rèn)識和理解，在大學(xué)生助人行為中，對助人行為的認(rèn)知起著基礎(chǔ)性作用。大學(xué)生對助人行為的認(rèn)知主要包括對助人行為的價值判斷、對他人需求的認(rèn)知以及對自身能力的認(rèn)知等方面。在價值判斷上，大學(xué)生若能深刻認(rèn)識到助人行為對社會和諧、個人成長的重要意義，將其視為一種高尚的道德行為，那么就更有可能積極參與助人活動。那些參與過社區(qū)志愿服務(wù)活動，看到自己的幫助為社區(qū)居民帶來實際改變的大學(xué)生，往往對助人行為的價值有更深刻的認(rèn)識，從而更愿意持續(xù)參與此類活動。對他人需求的認(rèn)知也是關(guān)鍵因素。當(dāng)大學(xué)生能夠敏銳地感知到他人的困難和需求時，就為助人行為的發(fā)生提供了前提條件。在校園生活中，善于觀察的大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)同學(xué)在學(xué)習(xí)、生活中遇到的問題，如同學(xué)在某門課程學(xué)習(xí)上的困難、生活中的經(jīng)濟(jì)壓力等，從而及時給予幫助。而對自身能力的認(rèn)知則影響著大學(xué)生是否有信心和勇氣去實施助人行為。自我效能感高的大學(xué)生，相信自己具備解決他人問題的能力，在面對他人求助時，更有可能主動伸出援手。一個擅長數(shù)學(xué)的大學(xué)生，在同學(xué)向他請教數(shù)學(xué)問題時，由于對自己的數(shù)學(xué)能力有信心，會毫不猶豫地提供幫助。情感是個體對事物的內(nèi)心體驗和感受，在大學(xué)生助人行為中，共情和道德感是兩種重要的情感因素。共情是指個體能夠設(shè)身處地地感受他人的情緒和情感，理解他人的處境。具有較強(qiáng)共情能力的大學(xué)生，在看到他人處于困境時，能夠感同身受，內(nèi)心會產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而激發(fā)助人的動機(jī)。當(dāng)大學(xué)生看到貧困地區(qū)兒童艱苦的學(xué)習(xí)條件時，內(nèi)心充滿同情和不忍，這種共情促使他們積極參與為貧困兒童捐贈書籍、學(xué)習(xí)用品等助人活動。道德感是個體依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對自己和他人的行為進(jìn)行評價時所產(chǎn)生的情感體驗。大學(xué)生在成長過程中，逐漸內(nèi)化了社會的道德規(guī)范和價值觀，形成了自己的道德感。當(dāng)他們面對他人的求助時，道德感會驅(qū)使他們做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。如果大學(xué)生認(rèn)為不幫助他人是不道德的，那么在遇到他人需要幫助時，道德感就會促使他們克服困難，提供幫助。在公交車上，看到老人上車沒有座位，道德感會讓大學(xué)生主動起身讓座。行為是個體在認(rèn)知和情感的驅(qū)動下所采取的實際行動。大學(xué)生的助人行為是其對助人的認(rèn)知和情感的外在表現(xiàn)。當(dāng)大學(xué)生對助人行為有積極的認(rèn)知，并且在共情和道德感等情感因素的激發(fā)下，就會將助人態(tài)度轉(zhuǎn)化為實際的助人行為。那些積極參與志愿者活動的大學(xué)生，正是因為認(rèn)識到志愿服務(wù)的價值，同時被受助者的困境所觸動，從而主動參與到各種志愿服務(wù)中，如關(guān)愛孤寡老人、環(huán)保宣傳等。在實際情境中，認(rèn)知、情感和行為之間相互作用、相互影響。積極的認(rèn)知可以引發(fā)積極的情感，進(jìn)而促進(jìn)助人行為的發(fā)生。大學(xué)生對助人行為價值的深刻認(rèn)知，會使其在幫助他人時獲得內(nèi)心的滿足感和成就感，這種積極的情感體驗又會進(jìn)一步強(qiáng)化其對助人行為的認(rèn)知，促使他們更頻繁地參與助人活動。相反，消極的認(rèn)知可能導(dǎo)致消極的情感，阻礙助人行為的實施。如果大學(xué)生對助人行為存在誤解，認(rèn)為助人會給自己帶來麻煩，那么在面對他人求助時，可能會產(chǎn)生厭煩、抵觸等消極情感，從而不愿意提供幫助。認(rèn)知-情感-行為模型全面地揭示了大學(xué)生助人態(tài)度對助人行為的影響機(jī)制。大學(xué)生對助人行為的認(rèn)知、情感體驗通過相互作用，共同影響著他們的助人行為決策和實施過程。深入理解這一模型，有助于我們從多個角度入手，采取有效的措施來培養(yǎng)和促進(jìn)大學(xué)生的助人行為，提升他們的社會責(zé)任感和道德素養(yǎng)。5.3社會學(xué)習(xí)與榜樣作用社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個體通過觀察和模仿他人的行為來學(xué)習(xí)新的行為模式，這一理論在解釋大學(xué)生助人態(tài)度和行為的形成與發(fā)展中具有重要意義。在大學(xué)生的成長過程中，他們所處的社會環(huán)境和校園文化中存在著眾多的榜樣，這些榜樣的行為對大學(xué)生具有示范和引導(dǎo)作用。在社會環(huán)境中，各種媒體報道的英雄事跡、道德模范的故事等，都成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。每年的“感動中國”人物評選活動，都會涌現(xiàn)出一大批感人至深的助人事跡。這些人物來自不同的行業(yè)和領(lǐng)域，他們有的長期致力于公益事業(yè)，無私奉獻(xiàn)；有的在危急時刻挺身而出，舍己救人。他們的故事通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛傳播，在社會上引起了強(qiáng)烈反響，也深深觸動了大學(xué)生的心靈。大學(xué)生通過觀看這些報道，會不自覺地將這些榜樣的行為和品質(zhì)內(nèi)化為自己的價值觀，從而激發(fā)自己的助人意愿。許多大學(xué)生在了解到“感動中國”人物的事跡后，深受鼓舞，積極參與到學(xué)校組織的志愿者活動中，希望能夠像榜樣一樣，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。校園文化是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要環(huán)境，其中的榜樣對大學(xué)生助人態(tài)度和行為的影響更為直接。在校園中，優(yōu)秀的學(xué)長學(xué)姐、老師以及學(xué)校評選出的“校園之星”等，都成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣。一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)長學(xué)姐，不僅在學(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績，還積極參與各種志愿服務(wù)活動，他們的行為和態(tài)度對低年級的同學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。低年級的同學(xué)會以他們?yōu)榘駱樱μ嵘约旱膶W(xué)業(yè)成績，同時也積極參與到校園的助人活動中。學(xué)校的老師在教學(xué)和日常生活中，通過自己的言行舉止，也為學(xué)生樹立了良好的榜樣。一位關(guān)心學(xué)生、樂于助人的老師，會在學(xué)生遇到困難時給予及時的幫助和指導(dǎo)，這種行為會感染學(xué)生，使他們學(xué)會關(guān)心他人、幫助他人。學(xué)校組織的“校園之星”評選活動，將在助人方面表現(xiàn)突出的學(xué)生樹立為榜樣，通過表彰和宣傳他們的事跡，激勵更多的學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，形成良好的校園助人氛圍。為了充分發(fā)揮榜樣在促進(jìn)大學(xué)生助人行為方面的作用，社會和學(xué)校可以采取一系列措施。社會媒體應(yīng)加大對正面助人行為和榜樣事跡的宣傳力度，通過多種形式，如專題報道、紀(jì)錄片、公益廣告等，廣泛傳播榜樣的故事，讓更多的大學(xué)生了解并受到感染。在電視節(jié)目中，增加對道德模范、志愿者活動等內(nèi)容的報道，展示助人行為的價值和意義。學(xué)?？梢蚤_展形式多樣的榜樣教育活動，邀請道德模范、優(yōu)秀志愿者等走進(jìn)校園，與學(xué)生進(jìn)行面對面的交流和分享。舉辦道德模范事跡報告會，讓學(xué)生近距離感受榜樣的力量；開展“榜樣在身邊”主題活動，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的榜樣，并向他們學(xué)習(xí)。學(xué)校還可以將榜樣教育融入到課程教學(xué)和校園文化建設(shè)中，在思想政治教育課程中，增加榜樣事跡的案例分析，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論；在校園文化建設(shè)中，設(shè)置榜樣宣傳欄、文化墻等，展示榜樣的照片和事跡，營造濃厚的榜樣文化氛圍。社會學(xué)習(xí)與榜樣作用在大學(xué)生助人態(tài)度和行為的形成與發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。通過為大學(xué)生提供豐富的榜樣資源，并采取有效的措施強(qiáng)化榜樣的示范和引導(dǎo)作用，可以激發(fā)大學(xué)生的助人動機(jī)，培養(yǎng)他們積極的助人態(tài)度，促進(jìn)更多助人行為的發(fā)生，為社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。六、影響大學(xué)生助人態(tài)度與行為的因素6.1個人因素6.1.1價值觀與道德觀念價值觀和道德觀念是個體行為的內(nèi)在準(zhǔn)則和指導(dǎo)，對大學(xué)生助人態(tài)度和行為有著深遠(yuǎn)的影響。不同的價值觀和道德觀念，會使大學(xué)生在面對他人求助時做出不同的決策和行為反應(yīng)。集體主義價值觀強(qiáng)調(diào)個人與集體的緊密聯(lián)系，注重集體利益的實現(xiàn)和集體成員之間的互助合作。持有集體主義價值觀的大學(xué)生，往往將集體的利益置于個人利益之上，認(rèn)為幫助他人是自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，有助于促進(jìn)集體的和諧與發(fā)展。在集體主義價值觀的影響下，這些大學(xué)生更愿意為了集體的利益而付出個人的時間和精力，積極參與團(tuán)隊活動和集體事務(wù)，當(dāng)集體中的成員遇到困難時，他們會毫不猶豫地伸出援手。在班級組織的公益活動中，具有集體主義價值觀的大學(xué)生會積極參與策劃和組織，主動承擔(dān)各項任務(wù)，為活動的順利開展貢獻(xiàn)自己的力量；當(dāng)同學(xué)在學(xué)習(xí)或生活中遇到困難時，他們也會主動關(guān)心和幫助，共同克服困難，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體責(zé)任感和互助精神。個人主義價值觀則更側(cè)重于個人利益的追求和個人目標(biāo)的實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性和自主性。持有個人主義價值觀的大學(xué)生，在助人態(tài)度和行為上可能會更加謹(jǐn)慎和理性，他們會在權(quán)衡自身利益和助人成本的基礎(chǔ)上，做出是否助人的決策。當(dāng)助人行為不會對自己的利益造成明顯損害，且能夠帶來一定的回報，如提升自己的聲譽(yù)、獲得他人的感激等時，他們可能會選擇提供幫助。但如果助人行為需要付出較大的代價，或者與自己的個人目標(biāo)相沖突，他們可能會優(yōu)先考慮自己的利益，減少或放棄助人行為。在面臨是否參與一項需要投入大量時間和精力的志愿服務(wù)活動時，持有個人主義價值觀的大學(xué)生可能會首先考慮活動對自己學(xué)業(yè)、職業(yè)發(fā)展等方面的影響，如果認(rèn)為活動對自己的幫助不大，或者會影響自己的學(xué)習(xí)和休息時間，他們可能會選擇不參與。道德觀念是個體對道德行為準(zhǔn)則的認(rèn)知和理解，它為個體的行為提供了道德指導(dǎo)。道德觀念較強(qiáng)的大學(xué)生，能夠自覺遵守道德規(guī)范，將助人視為一種道德義務(wù)，在面對他人需要幫助時，會出于內(nèi)心的道德責(zé)任感而主動伸出援手。他們認(rèn)為幫助他人是一種正確的行為，是符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的，不幫助他人會讓自己感到內(nèi)疚和不安。這些大學(xué)生在日常生活中，會關(guān)注他人的需求，主動為他人提供幫助，無論是在校園內(nèi)還是在社會中，都能積極踐行助人行為。看到同學(xué)在學(xué)習(xí)上遇到困難，他們會主動分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗和方法；在社會上遇到需要幫助的陌生人，如迷路的老人、殘疾人等，他們也會熱情地提供幫助。相反，道德觀念淡薄的大學(xué)生，可能對他人的困境缺乏關(guān)注和同情，對助人行為的道德意義認(rèn)識不足，在面對他人求助時，更容易受到外界因素的干擾，表現(xiàn)出冷漠或猶豫不決的態(tài)度。他們可能更關(guān)注自己的利益和感受，忽視他人的需求，認(rèn)為助人是一種麻煩，不愿意為他人付出時間和精力。在看到他人遇到困難時，他們可能會選擇視而不見，或者尋找各種借口逃避幫助他人的責(zé)任。在公交車上，面對需要讓座的老人或孕婦，道德觀念淡薄的大學(xué)生可能會裝作沒有看見，或者以自己很累、路途遙遠(yuǎn)等理由拒絕讓座。大學(xué)生的價值觀和道德觀念對其助人態(tài)度和行為有著重要的影響。集體主義價值觀和較強(qiáng)的道德觀念能夠促使大學(xué)生積極參與助人行為，展現(xiàn)出良好的社會責(zé)任感和道德品質(zhì)；而個人主義價值觀和淡薄的道德觀念則可能導(dǎo)致大學(xué)生在助人行為上表現(xiàn)出消極或功利的態(tài)度。因此，培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀和道德觀念，對于促進(jìn)他們的助人行為，提升社會道德水平具有重要意義。6.1.2心理特質(zhì)心理特質(zhì)是個體在長期的心理發(fā)展過程中形成的相對穩(wěn)定的心理特征，它對大學(xué)生的助人態(tài)度和行為有著重要的影響。共情能力、責(zé)任心、自信心等心理特質(zhì)，在大學(xué)生助人行為的決策和實施過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。共情能力是指個體能夠設(shè)身處地地感受他人的情緒和情感，理解他人的處境，并產(chǎn)生相應(yīng)情感共鳴的能力。具有較強(qiáng)共情能力的大學(xué)生，在看到他人處于困境時，能夠深刻地體會到他人的痛苦和需求，從而激發(fā)強(qiáng)烈的助人動機(jī)。他們能夠站在他人的角度去思考問題，感受他人的情緒，這種情感共鳴使他們更愿意主動提供幫助，以減輕他人的痛苦。當(dāng)大學(xué)生看到貧困地區(qū)兒童艱苦的學(xué)習(xí)條件時，共情能力強(qiáng)的學(xué)生會感同身受，內(nèi)心充滿同情和不忍，這種情感促使他們積極參與為貧困兒童捐贈書籍、學(xué)習(xí)用品等助人活動；在同學(xué)遇到生活困擾時，他們也能夠耐心傾聽，給予情感上的支持和實際的幫助，因為他們能夠理解同學(xué)的感受，知道如何去安慰和幫助對方。責(zé)任心是個體對自己所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)知和態(tài)度，以及對行為后果的責(zé)任感。責(zé)任心強(qiáng)的大學(xué)生，將幫助他人視為自己的責(zé)任和義務(wù)，對他人的需求高度關(guān)注，在面對他人求助時，會毫不猶豫地承擔(dān)起幫助他人的責(zé)任。他們認(rèn)為自己有責(zé)任為他人提供幫助，以解決他人的困難，這種責(zé)任感使他們在助人行為中表現(xiàn)出堅定的信念和積極的行動。在校園中，責(zé)任心強(qiáng)的大學(xué)生會主動關(guān)心同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，當(dāng)同學(xué)遇到學(xué)習(xí)困難時，他們會主動擔(dān)任學(xué)習(xí)輔導(dǎo)者，幫助同學(xué)解決問題；在社會上，他們也會積極參與各種公益活動，為弱勢群體提供幫助，如參與社區(qū)關(guān)愛孤寡老人的活動，定期去看望老人，為他們提供生活上的幫助和精神上的慰藉。自信心是個體對自己能力和價值的積極認(rèn)知和評價，相信自己能夠成功完成某一行為的主觀判斷和信心。自信心強(qiáng)的大學(xué)生，對自己的能力充滿信心，相信自己有能力幫助他人解決問題，因此在面對他人求助時，更有勇氣和信心采取行動。他們不會因為擔(dān)心自己能力不足或害怕失敗而退縮，而是積極主動地提供幫助，并且在助人過程中能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，有效地解決問題。一個對自己的溝通能力和組織能力充滿信心的大學(xué)生，在參與志愿者活動時，會主動承擔(dān)組織和協(xié)調(diào)工作，積極與其他志愿者和受助者溝通交流，確保活動的順利開展；在幫助同學(xué)解決問題時，也能夠自信地提出自己的建議和解決方案，給予同學(xué)有力的支持。相反，共情能力、責(zé)任心和自信心較弱的大學(xué)生，在助人態(tài)度和行為上可能會表現(xiàn)出消極或被動的特點(diǎn)。共情能力弱的大學(xué)生，難以體會他人的感受和需求，對他人的困境缺乏情感共鳴，因此在面對他人求助時，可能會表現(xiàn)出冷漠或無動于衷的態(tài)度。責(zé)任心弱的大學(xué)生，對他人的需求不夠關(guān)注，缺乏幫助他人的責(zé)任感，可能會將他人的求助視為一種負(fù)擔(dān)，不愿意主動提供幫助。自信心弱的大學(xué)生，對自己的能力缺乏信心，擔(dān)心自己無法有效地幫助他人，或者害怕在助人過程中出現(xiàn)失誤，因此在面對他人求助時，可能會猶豫不決，甚至選擇逃避。共情能力、責(zé)任心、自信心等心理特質(zhì)與大學(xué)生助人態(tài)度和行為密切相關(guān)。培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理特質(zhì)，如提高他們的共情能力、增強(qiáng)他們的責(zé)任心和自信心，有助于激發(fā)他們的助人動機(jī)，促進(jìn)他們積極參與助人行為，提升社會的溫暖和和諧程度。6.1.3個人經(jīng)歷個人經(jīng)歷是個體在成長過程中所積累的各種經(jīng)驗和體驗，它對大學(xué)生助人態(tài)度和行為的塑造起著重要作用。家庭環(huán)境和過往助人經(jīng)歷作為個人經(jīng)歷的重要組成部分，從不同方面影響著大學(xué)生的助人態(tài)度和行為。家庭環(huán)境是個體成長的首要環(huán)境，對大學(xué)生助人態(tài)度和行為的形成有著深遠(yuǎn)的影響。溫暖、和諧且富有愛心的家庭氛圍，能夠通過父母的言傳身教，使孩子從小就形成積極的助人態(tài)度和行為習(xí)慣。在這樣的家庭中，父母經(jīng)常關(guān)心他人、參與公益活動，孩子在耳濡目染中會逐漸認(rèn)同助人行為的價值，將幫助他人視為一種自然而然的行為。父母經(jīng)常帶孩子參加社區(qū)的志愿服務(wù)活動，如關(guān)愛孤寡老人、環(huán)?；顒拥?，孩子在參與過程中，會親身體驗到幫助他人帶來的快樂和成就感，從而在內(nèi)心深處種下助人的種子，養(yǎng)成樂于助人的習(xí)慣。相反，家庭關(guān)系緊張、缺乏關(guān)愛的環(huán)境，可能會使個體對他人的需求較為冷漠，難以形成積極的助人態(tài)度和行為。在家庭中，如果父母之間經(jīng)常爭吵，對孩子缺乏關(guān)心和陪伴，孩子可能會缺乏安全感和歸屬感，從而更加關(guān)注自己的內(nèi)心感受，對他人的需求關(guān)注較少。在這樣的家庭環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，在面對他人求助時，可能會表現(xiàn)出冷漠、忽視的態(tài)度，缺乏幫助他人的意愿。父母對孩子過度溺愛，只關(guān)注孩子的物質(zhì)需求，而忽視了對孩子品德和價值觀的培養(yǎng)，也可能導(dǎo)致孩子以自我為中心，缺乏對他人的關(guān)心和責(zé)任感，難以形成積極的助人行為。過往助人經(jīng)歷也是影響大學(xué)生助人態(tài)度和行為的重要因素。積極的助人經(jīng)歷能夠增強(qiáng)大學(xué)生的自我效能感和成就感，使他們更加認(rèn)可助人行為的價值，從而更愿意主動參與助人活動。當(dāng)大學(xué)生在過去的助人經(jīng)歷中，成功地幫助他人解決了問題，得到了他人的感激和贊揚(yáng)，他們會感受到自己的行為對他人產(chǎn)生了積極的影響，從而增強(qiáng)自信心和自我效能感。這種積極的體驗會讓他們更加熱愛助人行為，將其視為一種有意義的事情，在未來遇到他人求助時，更有可能主動伸出援手。一位大學(xué)生在參與支教活動中，看到自己的教學(xué)幫助孩子們提高了學(xué)習(xí)成績，孩子們對他充滿了感激和喜愛，這種經(jīng)歷讓他深刻體會到了助人的價值和意義，從此他更加積極地參與各種志愿服務(wù)活動，希望能夠幫助更多的人。消極的助人經(jīng)歷則可能會使大學(xué)生對助人行為產(chǎn)生恐懼、擔(dān)憂或抵觸情緒，從而削弱他們的助人意愿。如果大學(xué)生在過去的助人過程中，遭遇了誤解、指責(zé)或傷害，如在幫助他人時被他人誤解為別有用心，或者在攙扶摔倒老人時被訛詐，這些負(fù)面經(jīng)歷會讓他們對助人行為產(chǎn)生恐懼和擔(dān)憂，在未來面對他人求助時，可能會猶豫不決，甚至選擇放棄幫助。一些大學(xué)生在參與志愿者活動時，由于組織管理不善，導(dǎo)致他們的付出沒有得到應(yīng)有的認(rèn)可和尊重，這也可能使他們對志愿服務(wù)活動產(chǎn)生抵觸情緒，減少參與助人行為的頻率。個人成長經(jīng)歷中的家庭環(huán)境和過往助人經(jīng)歷，對大學(xué)生助人態(tài)度和行為的塑造具有重要作用。營造良好的家庭環(huán)境，鼓勵大學(xué)生積極參與助人活動，積累積極的助人經(jīng)歷，有助于培養(yǎng)他們積極的助人態(tài)度和行為，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。6.2社會因素6.2.1社會文化社會文化作為一種深層次的背景因素，對大學(xué)生的助人觀念產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。不同的文化背景蘊(yùn)含著獨(dú)特的價值觀和道德準(zhǔn)則，這些價值觀和準(zhǔn)則在大學(xué)生的成長過程中逐漸滲透，塑造著他們對助人行為的認(rèn)知和態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中，儒家的“仁愛”思想源遠(yuǎn)流長，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛、同情和互助?？鬃犹岢龅摹凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”等理念，成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。在這種文化熏陶下，許多大學(xué)生將幫助他人視為一種內(nèi)在的道德要求，認(rèn)為這是實現(xiàn)個人道德修養(yǎng)和社會和諧的重要途徑。在日常生活中，他們會主動關(guān)心他人的需求，積極參與各種助人活動，如志愿者服務(wù)、社區(qū)公益活動等，以實際行動踐行“仁愛”精神。一些大學(xué)生受到儒家文化的影響，經(jīng)常參與學(xué)校組織的關(guān)愛孤寡老人的志愿服務(wù)活動，定期去養(yǎng)老院看望老人，為他們打掃房間、陪他們聊天，給老人帶來溫暖和關(guān)懷。道家的“無為而治”和“道法自然”思想，雖然看似與助人行為沒有直接關(guān)聯(lián)，但實際上也在一定程度上影響著大學(xué)生的助人觀念。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、尊重生命，這使得一些大學(xué)生在助人時更加注重尊重他人的自主性和選擇，不強(qiáng)加自己的意愿。他們認(rèn)為，幫助他人應(yīng)該是一種自然而然的行為，不應(yīng)該帶有過多的功利性和目的性。在幫助同學(xué)解決學(xué)習(xí)問題時，這些大學(xué)生會引導(dǎo)同學(xué)自主思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和能力，而不是直接給出答案。隨著全球化的發(fā)展和社會的進(jìn)步，現(xiàn)代社會思潮也對大學(xué)生的助人觀念產(chǎn)生了重要影響。個人主義思潮在一定范圍內(nèi)存在，強(qiáng)調(diào)個人的利益和權(quán)利至上，這使得部分大學(xué)生在助人時更加注重自身的利益和需求。他們可能會在權(quán)衡利弊后，才決定是否提供幫助。在參與志愿者活動時，一些大學(xué)生會優(yōu)先考慮活動對自己的職業(yè)發(fā)展、社會實踐經(jīng)驗積累等方面的幫助，如果認(rèn)為活動對自己沒有明顯的益處，就可能會選擇不參與。集體主義思潮則強(qiáng)調(diào)個人與集體的緊密聯(lián)系，鼓勵個人為集體的利益和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在這種思潮的影響下，許多大學(xué)生將集體的利益置于個人利益之上，積極參與集體活動和團(tuán)隊合作，在集體中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，為實現(xiàn)集體目標(biāo)而努力。在班級組織的公益活動中，受到集體主義思潮影響的大學(xué)生會積極參與策劃和組織，主動承擔(dān)各項任務(wù)，為活動的順利開展貢獻(xiàn)自己的力量；當(dāng)同學(xué)在學(xué)習(xí)或生活中遇到困難時，他們也會主動關(guān)心和幫助，共同克服困難，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體責(zé)任感和互助精神。社會文化中的道德觀念和行為規(guī)范也在不斷演變，對大學(xué)生的助人觀念產(chǎn)生著動態(tài)的影響。在當(dāng)今社會，隨著社會文明程度的提高，人們對助人行為的認(rèn)可度和贊揚(yáng)度不斷提升，這使得大學(xué)生更加意識到助人行為的價值和意義。社會上對志愿者活動的廣泛宣傳和對助人者的表彰，讓大學(xué)生感受到助人行為能夠帶來積極的社會影響，從而激發(fā)他們的助人熱情。相反，社會上一些不良現(xiàn)象，如冷漠、自私等行為的存在，也可能會對大學(xué)生的助人觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，使他們對助人行為產(chǎn)生懷疑或擔(dān)憂。一些大學(xué)生在看到社會上助人者反被訛詐的事件后，對幫助陌生人產(chǎn)生了恐懼和擔(dān)憂，即使內(nèi)心認(rèn)可助人的價值，在實際遇到陌生人求助時，也可能會選擇退縮。6.2.2社會輿論與媒體報道社會輿論和媒體報道作為社會信息傳播的重要渠道，對大學(xué)生的助人態(tài)度有著顯著的影響。它們能夠通過傳播信息、塑造價值觀和營造社會氛圍，左右大學(xué)生對助人行為的認(rèn)知、情感和行為意向。社會輿論對大學(xué)生助人態(tài)度的影響具有兩面性。積極的社會輿論能夠激發(fā)大學(xué)生的助人熱情，促進(jìn)他們形成積極的助人態(tài)度。當(dāng)社會輿論對助人行為給予高度贊揚(yáng)和肯定時，大學(xué)生會感受到助人行為的價值和意義，從而更愿意參與到助人活動中。在媒體廣泛報道了大學(xué)生志愿者在抗洪救災(zāi)中英勇表現(xiàn)的事跡后，社會各界紛紛對這些大學(xué)生志愿者給予贊揚(yáng)和肯定，這種積極的社會輿論激發(fā)了更多大學(xué)生參與志愿服務(wù)的熱情，許多大學(xué)生表示要向這些志愿者學(xué)習(xí)，為社會貢獻(xiàn)自己的力量。社會輿論的壓力也可能促使大學(xué)生做出助人行為。在社會中，存在著一種普遍的道德期望，即人們應(yīng)該樂于助人。當(dāng)大學(xué)生處于這種社會輿論環(huán)境中時，他們會感受到一種無形的壓力，認(rèn)為如果自己不幫助他人，可能會受到社會輿論的譴責(zé)和他人的負(fù)面評價。在公交車上，如果大部分乘客都主動為老人、孕婦讓座，那么其他沒有讓座的大學(xué)生可能會感受到來自周圍人的目光和輿論壓力，從而產(chǎn)生愧疚感，進(jìn)而在今后遇到類似情況時更有可能主動讓座。消極的社會輿論則可能對大學(xué)生的助人態(tài)度產(chǎn)生負(fù)面影響。一些不實的負(fù)面報道或片面的輿論導(dǎo)向，可能會使大學(xué)生對助人行為產(chǎn)生誤解和恐懼。當(dāng)媒體過度報道助人者反被訛詐、好心沒有好報等負(fù)面事件時，會讓大學(xué)生對助人行為的風(fēng)險產(chǎn)生過度擔(dān)憂，從而削弱他們的助人意愿。一些大學(xué)生在看到多起關(guān)于老人摔倒后扶起卻被訛詐的報道后，對幫助陌生人產(chǎn)生了恐懼和猶豫，即使在遇到老人摔倒的情況時，也會因為擔(dān)心被訛詐而不敢輕易伸出援手。社會輿論的片面性和誤導(dǎo)性也可能導(dǎo)致大學(xué)生對助人行為的價值產(chǎn)生懷疑。如果社會輿論過于強(qiáng)調(diào)助人行為的功利性，如將助人行為與個人的利益回報、社會地位提升等聯(lián)系