幼兒園教學(xué)本質(zhì)及其實(shí)踐意義.教育導(dǎo)刊

幼兒園教學(xué)本質(zhì)及其實(shí)踐意義但菲通訊作者：但菲，沈陽(yáng)師范大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)、教授，E-mail:danfeier_2003@163.com索長(zhǎng)清通訊作者：但菲，沈陽(yáng)師范大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)、教授，E-mail:danfeier_2003@163.com（沈陽(yáng)師范大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展學(xué)院，沈陽(yáng)，110034）[摘要]“教學(xué)的本質(zhì)是什么？”是教學(xué)論的核心問(wèn)題，也是歷來(lái)備受關(guān)注和爭(zhēng)議的問(wèn)題。本文認(rèn)為，在人的社會(huì)本質(zhì)和存在形式上，交往既是由個(gè)體所組成的社會(huì)的存在形式，也是個(gè)體存在本質(zhì)形成的起點(diǎn)；教學(xué)在本質(zhì)上也是社會(huì)交往活動(dòng)的一種特殊形式，幼兒園教學(xué)即是一種特殊的交往活動(dòng)；同時(shí)，幼兒園教學(xué)的交往本質(zhì)具有重要的實(shí)踐意義。[關(guān)鍵詞]幼兒園教學(xué)本質(zhì)；特殊交往;實(shí)踐意義一、交往是人的根本存在方式人類(lèi)本身是自己生存與發(fā)展的根據(jù)。雖然馬克思和恩格斯指出，確定人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是生產(chǎn)實(shí)踐。然而，現(xiàn)實(shí)的人并“不是處于某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]個(gè)體只有在所處的各種社會(huì)關(guān)系及交往中，才能使自己納入社會(huì)關(guān)系之中，并形成自己的個(gè)體本質(zhì)。通過(guò)社會(huì)交往，人類(lèi)活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)交往是人類(lèi)存在和活動(dòng)的前提，離開(kāi)社會(huì)交往的媒介，特定的個(gè)體就無(wú)法具有人的屬性。因此，社會(huì)交往是人的本質(zhì)、功能在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，是人類(lèi)的根本存在方式。二、教學(xué)是一種交往活動(dòng)教學(xué)是交往，但并非所有的交往都是教學(xué)。從教學(xué)的形態(tài)起源來(lái)看，葉瀾教授認(rèn)為：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類(lèi)的交往活動(dòng)?！盵3]因?yàn)榧词故窃忌鐣?huì)中人與人的交往也包含了交往所必須的基本要素：交往雙方、交往媒介、交往內(nèi)容、交往情境等。教學(xué)通過(guò)交往并在交往中萌生、演變和發(fā)展，交往是教學(xué)的形態(tài)起源。具體而言，無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上還是在功能上，社會(huì)交往中都潛在著教學(xué)的可能性，但只有當(dāng)交往的雙方相對(duì)特殊化，并在一定的情境之中形成一種以共同的活動(dòng)目的為教育取向，并且交往的內(nèi)容和形式更為系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化時(shí)，社會(huì)交往中潛在的教學(xué)可能性才能進(jìn)一步演化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的教學(xué)。從教學(xué)的存在形態(tài)上講，所有的教學(xué)都是以交往的形態(tài)存在。不呈現(xiàn)交往形態(tài)，或不發(fā)生真正的交往，就不會(huì)有教學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生和存在。前蘇聯(lián)學(xué)者斯卡特金曾明確指出：“教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)首先在于這是一個(gè)教師與學(xué)生相互作用的過(guò)程。沒(méi)有這種相互作用就沒(méi)有教學(xué)?！盵4]教學(xué)是人類(lèi)交往活動(dòng)在學(xué)校這一特殊社會(huì)情境下，發(fā)生在教師和學(xué)生之間的一種特殊形態(tài)。教學(xué)交往所包含的教師與學(xué)生、教與學(xué)兩組關(guān)系是緊密聯(lián)系、不可分割的，任何一方的缺失都不能稱(chēng)之為“教學(xué)”。教學(xué)在教師與學(xué)生的交往中發(fā)生和存在，交往就是教學(xué)的一般存在形態(tài)。三、幼兒園教學(xué)是一種特殊的交往活動(dòng)幼兒園教學(xué)作為教學(xué)的一種形式，與其它教學(xué)同樣具有固有屬性、特有屬性和偶有屬性的同時(shí)，更突顯其特殊屬性和偶有屬性，即幼兒園教學(xué)本質(zhì)之于教學(xué)本質(zhì)的特殊規(guī)定性。（一）幼兒園教學(xué)以“人之初”的幼兒為交往的特殊一方幼兒是人，但他首先是一個(gè)出生在人類(lèi)社會(huì)中的自然存在物。身心尚未成熟的幼兒正處于一個(gè)動(dòng)物性逐漸淡化、社會(huì)性日漸突出的特殊階段。他們軀體弱小，心智未全，但這并不意味著他們身心匱乏或是一無(wú)所有。他們生命獨(dú)立，有自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，有內(nèi)在的生命力和“吸收性的心靈”。幼兒的這種“未成熟狀態(tài)”恰恰是一種積極向上發(fā)展力量與能力的潛在基礎(chǔ)。他們利用自身獨(dú)特的行為方式不斷地感知和探究著自己特有的外部世界。在他們眼中，外部世界不再具有任何客觀的重要性，它完全從屬于幼兒自我的興趣和感官。幼兒又以自身獨(dú)特的理解方式建構(gòu)著這個(gè)世界，游戲正是他們意識(shí)生活的全部?jī)?nèi)容和意義所在。幼兒世界既不是成人世界的簡(jiǎn)單復(fù)制或遺傳，也不是成人設(shè)計(jì)和控制的結(jié)果。幼兒世界的創(chuàng)造源于幼兒自身的權(quán)利與意愿，并受到成人世界的影響。幼兒世界是一個(gè)與成人世界相互影響，相互溝通、彼此互動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。（二）幼兒園教學(xué)強(qiáng)調(diào)游戲的價(jià)值與作用，注重生活化的直接經(jīng)驗(yàn)游戲，是在幼兒園教學(xué)情境中對(duì)幼兒充滿(mǎn)人文情懷的交往途徑。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，喜歡游戲是幼兒的天性，但是游戲不應(yīng)該僅僅是玩耍與娛樂(lè)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是一種道德教育與法制教育的過(guò)程。幼兒園教學(xué)研究的創(chuàng)始者福祿貝爾認(rèn)為，游戲是幼兒期兒童生活的一個(gè)要素，是幼兒內(nèi)在本質(zhì)的外部表現(xiàn)?！斑@一年齡階段的各種游戲是整個(gè)未來(lái)生活的胚芽，因?yàn)檎麄€(gè)人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展的表現(xiàn)的?！庇纱税l(fā)現(xiàn)，游戲不僅是幼兒的生活，更是一種成人與幼兒之間的“語(yǔ)言”。無(wú)論是“教學(xué)的游戲化”還是“游戲的教學(xué)化”，兩者都強(qiáng)調(diào)了游戲的媒介價(jià)值與教育意義。幼兒通過(guò)游戲來(lái)體驗(yàn)、理解、表達(dá)自己生命與思想，成人則借助游戲滲透自己的思想與行為，游戲包含了師幼交往的相互參照。同時(shí)，幼兒是在生活實(shí)踐中不斷建構(gòu)和積累起對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，形成最初認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)幼兒而言，生活是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是重要的學(xué)習(xí)途徑。陳鶴琴先生就曾指出“大自然、大社會(huì)都是活教材”。相對(duì)于幼兒而言，“大自然、kindergartenteachinghastheimportantpra