2025年廣東省廣州市白云區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（二）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年廣東省廣州市白云區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（二）一、信息類閱讀（本大題共1小題）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語(yǔ)境，亦有其超越時(shí)空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國(guó)文論元典，中國(guó)文章學(xué)巨著，中華文化寶典。這條精雕細(xì)刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動(dòng)多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠(chéng)然是過(guò)去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過(guò)去東西的存在并且認(rèn)識(shí)到過(guò)去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”（錢鍾書語(yǔ)）?！段男牡颀垺窞樾挛恼摻ㄔO(shè)樹(shù)立“經(jīng)典范式”，海通以來(lái)，“西學(xué)東漸”。傳統(tǒng)的“詩(shī)文評(píng)”被現(xiàn)代學(xué)科意義上的“文學(xué)理論”所替代，范疇、術(shù)語(yǔ)、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換更新門研究視角與研究方法，催生了“文學(xué)理論”學(xué)科的獨(dú)立，具有正面意義。但伴隨而來(lái)的是“以西律中”的“強(qiáng)制闡釋”，文學(xué)與文論的民族特點(diǎn)被遮蔽，以至于某些研究者對(duì)中國(guó)文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競(jìng)新逐奇”，自覺(jué)或不自覺(jué)地切割與中國(guó)傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學(xué)理論教材也吸納了“意境”等個(gè)別中國(guó)文論范疇，并引述“詩(shī)文評(píng)”的只言片語(yǔ)，其實(shí)不過(guò)是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。建設(shè)新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實(shí)”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹(shù)立了“經(jīng)典范式”?！段男牡颀垺酚伞拔闹畼屑~”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個(gè)部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩(shī)》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術(shù)論”。上述三個(gè)部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇?！缎蛑尽分饕f(shuō)明寫作動(dòng)因、理論框架、研究方法等問(wèn)題。而貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術(shù)”。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體”的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性和自洽性?！段男牡颀垺返氖痉兑饬x由是可見(jiàn)。《文心雕龍》這部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學(xué)者研究它，還不能說(shuō)研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說(shuō)：“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先?！痹高@條“靈動(dòng)多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬(wàn)奇《往者雖舊，余味日新：＜文心雕龍＞的現(xiàn)代意義》）材料二：我們往往因過(guò)多關(guān)注西方文論話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文論的影響，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價(jià)值及其世界性意義。中國(guó)古典文論中的許多“內(nèi)在富源”都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜?lái)理解，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂(lè)黛云先生指出，目前學(xué)術(shù)界研究西方對(duì)中國(guó)影響的著作較寒，人反萬(wàn)向研究中國(guó)文化對(duì)西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語(yǔ)體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向?qū)ο到y(tǒng)詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)甚高，自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國(guó)文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)文論內(nèi)在思維模式對(duì)西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時(shí)代吁求之下，海外學(xué)者對(duì)《文心雕龍》有機(jī)的話語(yǔ)體系展開(kāi)了跨語(yǔ)際研究。這些反向研究中國(guó)傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國(guó)文論在海外的傳播力、影響力以及中國(guó)文論的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資參鑒的鏡像。就文學(xué)功用而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有兩種詩(shī)歌觀，即“教化說(shuō)”（文以載道）和“唯我說(shuō)”（詩(shī)言志）。前者認(rèn)為詩(shī)歌主要用于道德教化；后者認(rèn)為詩(shī)歌是自我表現(xiàn)的途徑。美籍華裔學(xué)者劉若愚認(rèn)為劉勰是力圖使兩種詩(shī)歌觀協(xié)調(diào)起來(lái)的典范。如《明詩(shī)》開(kāi)篇他引用《尚書?舜典》大舜之言對(duì)詩(shī)歌作了定義：“詩(shī)言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！边@里劉勰的詩(shī)言志闡明詩(shī)歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩(shī)者，持也，持人情性?！边@里又將詩(shī)歌的定義關(guān)聯(lián)到表現(xiàn)自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說(shuō)”和“教化說(shuō)”兩種詩(shī)歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說(shuō)辭，實(shí)際是劉勰綜合文學(xué)觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩(shī)歌觀的結(jié)穴在于詩(shī)歌創(chuàng)作要表達(dá)真實(shí)的情感，并以此抨擊當(dāng)時(shí)文壇“為文造情”的浮靡之勢(shì)。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩(shī)歌觀之間的張力，還使論說(shuō)回歸全書“正體”這一主線。海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話語(yǔ)體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價(jià)值的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來(lái)的開(kāi)創(chuàng)性研究，不僅給中國(guó)文論的話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了重要視角和條件，也為海外非專業(yè)人士接觸中國(guó)文論提供了新的契機(jī)。（摘編自戴文靜《＜文心雕龍＞話語(yǔ)體系的現(xiàn)代闡釋》）（1）下列關(guān)于《文心雕龍》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國(guó)文論元典、文章學(xué)巨著和中華文化寶典，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。B.《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道”全一文（經(jīng)）→體→術(shù)”，彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性和自洽性。C.劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調(diào)和“教化說(shuō)”與“唯我說(shuō)”的矛盾，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。D.《文心雕龍》雖已被許多學(xué)者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進(jìn)一步研究的價(jià)值。（2）下列對(duì)材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文論與西方文論關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“西學(xué)東漸”促使傳統(tǒng)“詩(shī)文評(píng)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代“文學(xué)理論”，帶來(lái)了積極與消極。B.西方學(xué)者從“以西釋中”轉(zhuǎn)向研究中國(guó)文論對(duì)西方的影響，說(shuō)明中國(guó)文論已超越西方。C.中國(guó)古典文論部分“內(nèi)在富源”因西方傳統(tǒng)中缺乏對(duì)應(yīng)理解范疇，而被忽視或埋沒(méi)。D.學(xué)術(shù)界過(guò)多關(guān)注西方文論話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文論的影響，而研究中國(guó)文論對(duì)西方文論影響的專著幾乎沒(méi)有。（3）根據(jù)材料，下列說(shuō)法合理的一項(xiàng)是（）A.人們對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，主要是因?yàn)樗鼉?yōu)美耐看。B.深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當(dāng)下文學(xué)理論研究中“以西律中”的問(wèn)題。C.《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D.西方學(xué)者以西釋中，用西方文學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)文論，是從二十世紀(jì)中葉才開(kāi)始的。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《文心雕龍》成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文論經(jīng)典的原因。（5）結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括海外學(xué)者研究《文心雕龍》的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對(duì)中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示。二、文學(xué)類文本閱讀（本大題共1小題）2．（16分）閱讀下面作品，完成下列各題。風(fēng)吹烏桕①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見(jiàn)過(guò)幾棵孤獨(dú)的烏桕。它們像一個(gè)個(gè)有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過(guò)吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹(shù)下玩耍，我們那時(shí)個(gè)兒太小，心太淺，不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏桕霜紅的枝頭，更不會(huì)去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們?cè)谇锾炝鬟B烏桕樹(shù)下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長(zhǎng)長(zhǎng)下過(guò)，等白雪飄落又融化成泥，那時(shí)烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會(huì)結(jié)束。②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏桕樹(shù)，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長(zhǎng)著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長(zhǎng)大了。風(fēng)把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會(huì)長(zhǎng)成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹(shù)下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場(chǎng)謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來(lái)的烏桕，呼應(yīng)著遠(yuǎn)處丘陵上的野生烏桕，半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏桕，烏桕樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺(tái)縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場(chǎng)文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個(gè)姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開(kāi)茶山的那個(gè)午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨(dú)立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘默不言。這感覺(jué)，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀。“若你錯(cuò)過(guò)了我搭乘的那班列車，那就是我已獨(dú)自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名?！痹S多獨(dú)處的時(shí)光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽(tīng)，一直聽(tīng)，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對(duì)面樓宇的墻上。這個(gè)大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計(jì)命運(yùn)，或者為了追尋夢(mèng)想。他們像歌里的人一樣，要常常獨(dú)自登上列車，來(lái)到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無(wú)限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”，就覺(jué)得秋色起來(lái)了。其實(shí)詩(shī)歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏桕樹(shù)的那個(gè)黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫情，寫的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單。“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”，一直覺(jué)得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞小用了。《西洲曲》整首詩(shī)畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)洇開(kāi)，重了點(diǎn)?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥(niǎo)歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏桕樹(shù)，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹(shù)，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹(shù)有梧桐、桂樹(shù)之類，所以古人的詩(shī)句里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過(guò)那個(gè)采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個(gè)在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”應(yīng)該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩(shī)句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩(shī)里，能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩(shī)題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩(shī)里的烏桕，想必也是一棵秋風(fēng)里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹(shù)飛紅。⑦寫著《天凈沙?秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽(yáng)江邊的月夜，聽(tīng)著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊。“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)。命運(yùn)的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩(shī)人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因?yàn)樗倪h(yuǎn)謫，我看見(jiàn)了遙遠(yuǎn)的黃州有一個(gè)承天寺，看見(jiàn)承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時(shí)，我就看見(jiàn)了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。⑨命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹(shù)華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹(shù)秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹(shù)，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏桕，整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭！⑩我們飄蕩在江湖之上，是一個(gè)個(gè)行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)。（取材于許冬林的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.是由烏桕的出場(chǎng)謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束B(niǎo).半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C.視野放曠放曠：開(kāi)放，曠達(dá)D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強(qiáng)、崇高（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹(shù)，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B.塔川新移栽來(lái)的烏桕樹(shù)，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C.第④段作者展開(kāi)想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D.本文多處引用詩(shī)句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。（3）第⑤段中，作者為什么說(shuō)《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”有點(diǎn)大詞小用？（4）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。三、文言文閱讀（本大題共1小題）3．（20分）閱讀下面文言文，完成各題。天地合氣，萬(wàn)物自生?；蛞詾樘焐骞纫允橙?，生絲麻以衣人”，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也。或曰：“凡動(dòng)行之類，皆本有為。有欲故動(dòng)，動(dòng)則有為。今天動(dòng)行與人相似，安得無(wú)為？”曰：“天之動(dòng)行也，施氣也。體動(dòng)氣出，物乃生矣。天動(dòng)不欲以生物；而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無(wú)為也?！眴?wèn)曰：“人生于天地，天地?zé)o為，人稟天性者，亦當(dāng)無(wú)為，而有為，何也？”曰：“至德純渥之人，稟天氣多；故能則天，自然無(wú)為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，稟氣不一，安能皆賢？天道無(wú)為，故春不為生，而夏不為長(zhǎng)，秋不為成，冬不為藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成?！惫试唬嘿t之紇者，正身共己，而陰陽(yáng)自和，無(wú)心于為而物自化，無(wú)意于生而物自成；政之適者，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，災(zāi)異時(shí)至，則造譴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。譴告之言生于今者，人以心準(zhǔn)況之也。德彌薄者信彌衰。心險(xiǎn)而行诐，則犯約而負(fù)教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。由此言之，譴告之言，衰亂之語(yǔ)也。夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復(fù)與知?；驈?fù)于桓公，公曰：“以告仲父?！弊笥以唬骸耙粍t仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易？”或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，則將譴告之矣。使天遭堯、舜，必?zé)o譴告之變?！痹唬骸疤炷茏l告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復(fù)與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨而譴告之，何天不憚勞也？曹參為漢相，縱酒歌樂(lè)，不聽(tīng)政治，其子諫之，笞之二百。當(dāng)時(shí)天下無(wú)擾亂之變?；搓?yáng)鑄偽錢，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽(yáng)政清。夫曹參為相若不為相，汲黯為太守若郡無(wú)人。然而漢朝無(wú)事，淮陽(yáng)刑錯(cuò)者，參德優(yōu)而黯威重也。計(jì)天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也?！保ㄈ〔挠谕醭洹墩摵?自然》）（1）下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.天之動(dòng)行也，施氣也施：施行B.政之適者，君臣相忘于治適：適宜C.人以心準(zhǔn)況之也準(zhǔn)：推測(cè)D.何天不憚勞也勞：麻煩（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也由此言之B.委之以政以告仲父C.一則仲父今則不然D.夫曹參為相若不為相是謂天德不若曹參厚（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.或以為天生五谷以食人有人認(rèn)為上天生出五谷來(lái)給人們提供食物B.上下相非，災(zāi)異時(shí)至君臣上下互相批評(píng)指責(zé)，自然災(zāi)異時(shí)不時(shí)到來(lái)C.已得仲父，何為不易我已經(jīng)得到了賢明的管仲，為什么還是不容易呢D.委以王事，勿復(fù)與知把君王的職事委托給他，然后就不再參與過(guò)問(wèn)（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.五谷絲麻都是承天地之氣自然生出來(lái)的，人們?nèi)∮盟鼈兪浅鲇谧约旱挠.人們的道德是純是薄、是賢是愚，都取決于他們所接受的天賜之氣的多寡。C.把自然災(zāi)異當(dāng)作是上天對(duì)統(tǒng)治者的譴責(zé)告誡，這種說(shuō)法大多出在衰亂之世。D.上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時(shí)給與必要的譴責(zé)告誡。（5）本文多處使用駁論法，請(qǐng)舉出一例，用自己的話說(shuō)明其批駁是怎樣逐層展開(kāi)的。四、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，按要求作答。甘州?寄李筠房【南宋】張炎望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴?。未覺(jué)丹楓盡老，搖落已堪嗟。無(wú)避秋聲處，愁滿天涯。一自盟鷗別后，甚酒瓢詩(shī)錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家？空山遠(yuǎn)，白云休贈(zèng)，只贈(zèng)梅花?！咀ⅰ坷铙薹浚~人張炎之友，兩人一度曾時(shí)常相聚，后李筠房因避亂世隱遁山中，二人天各一方。（1）以下對(duì)詞作相關(guān)主旨的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“無(wú)避秋聲”抒寫了詞人難以排遣的悲秋之感，“愁滿天涯”則直接抒發(fā)了詞人懷友之愁。B．“一自”三句勸勉友人分別后不要在賦詩(shī)飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華，表達(dá)擔(dān)憂和告誡之意。C．“再相逢”句寫出了詞人悲嘆不知何時(shí)何地才能與友人再次相聚之慨，表達(dá)對(duì)與友人再度相聚的期盼之情。D．尾句以梅花相贈(zèng)，以梅花互勉，表達(dá)出不慕榮華、不畏冰霜的高潔品格。（2）校文學(xué)社組織了一期以“悠悠情思漾我心”為主題的詩(shī)詞品讀會(huì)。大家一致覺(jué)得①“西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场雹凇盁o(wú)避秋聲處，愁滿天涯”③“料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的傳達(dá)了深沉復(fù)雜的情感。請(qǐng)問(wèn)下面哪些詩(shī)句與之異曲同工？請(qǐng)從下面選項(xiàng)中任選兩句，并結(jié)合上述《甘州?寄李筠房》中的有關(guān)詩(shī)句進(jìn)行歸類分析。A．料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）B．恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）C．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）D．江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）我選擇，和上述題干中畫線句的第句相似，都運(yùn)用手法，分析：。我選擇，和上述題干中畫線句的第句相似，都運(yùn)用手法，分析：。五、理解性默寫（本大題共1小題）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華游覽華鎣山天意谷，沿著幽深的山谷，走過(guò)曲折的山路，經(jīng)過(guò)崎嶇的山丘，不由得想起了陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的“，”。（2）有人認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑全靠榫卯結(jié)構(gòu)，不使用一顆釘子?！睆摹栋⒎繉m賦》中的“，”兩句可知，這其實(shí)是一種誤解。（3）成都是古蜀文明的重要發(fā)源地，因織錦業(yè)發(fā)達(dá)，又被稱為“錦城”或“錦官城”，這一美稱在古詩(shī)詞中經(jīng)?？梢?jiàn)，如“，”。六、選擇+簡(jiǎn)答（本大題共1小題）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。1898年12月26日，法國(guó)科學(xué)院人聲鼎沸，一位年輕漂亮、神色莊重又略顯疲倦的婦人走上講臺(tái)，全場(chǎng)立即甲。她叫瑪麗?居里，就是后來(lái)乙的居里夫人。她今天要和她的丈夫皮埃爾?居里一起在這里喧布一項(xiàng)驚人發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳?，旣?居里穿著一席黑色長(zhǎng)裙，白凈端莊的臉龐顯出堅(jiān)定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內(nèi)陷的大眼睛丙，讓你覺(jué)得能看透一切，看透未來(lái)。她的報(bào)告使全場(chǎng)振驚，物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，而她那美麗而莊重的形像也就從此定格在每個(gè)人的心里?，旣?居里幾乎在完成這項(xiàng)偉大自然發(fā)現(xiàn)的同時(shí)也完成了對(duì)人生意義的發(fā)現(xiàn)。她也在不停地變化著，當(dāng)工作卓有成效的同時(shí)，①。她美麗健康的容貌在悄悄地隱退，她逐漸變得眼花耳鳴，蒼白乏力。她從一個(gè)漂亮的小姑娘，一位端莊堅(jiān)毅的女學(xué)者，變成科學(xué)教科書里的新名詞“放射線”，變成物理學(xué)的一個(gè)新計(jì)量單位“居里”，變成一條條科學(xué)定理，她變成了科學(xué)史上一塊永遠(yuǎn)的里程碑?！白云洳蛔冋叨^之”，②。就像化學(xué)的置換反應(yīng)一樣，她的青春美麗換位到了科學(xué)教科書里，換位到了人類文化的史冊(cè)里。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙、丙處填入恰?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（3）下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“定格”構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（）A.拍攝B.膽怯C.聚焦D.看透（4）請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（5）按照新聞要求將上述材料改寫成一則消息，不超過(guò)60字。七、材料作文（本大題共1小題）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。石頭可以被打碎，但是改變它堅(jiān)硬的本質(zhì)了嗎？丹砂可以被研磨，但是改變它朱紅的顏色了嗎？以上材料帶給你何種聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年廣東省廣州市白云區(qū)高考語(yǔ)文模擬試卷（二）參考答案與試題解析一、信息類閱讀（本大題共1小題）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語(yǔ)境，亦有其超越時(shí)空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國(guó)文論元典，中國(guó)文章學(xué)巨著，中華文化寶典。這條精雕細(xì)刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動(dòng)多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠(chéng)然是過(guò)去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過(guò)去東西的存在并且認(rèn)識(shí)到過(guò)去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”（錢鍾書語(yǔ)）?！段男牡颀垺窞樾挛恼摻ㄔO(shè)樹(shù)立“經(jīng)典范式”，海通以來(lái)，“西學(xué)東漸”。傳統(tǒng)的“詩(shī)文評(píng)”被現(xiàn)代學(xué)科意義上的“文學(xué)理論”所替代，范疇、術(shù)語(yǔ)、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換更新門研究視角與研究方法，催生了“文學(xué)理論”學(xué)科的獨(dú)立，具有正面意義。但伴隨而來(lái)的是“以西律中”的“強(qiáng)制闡釋”，文學(xué)與文論的民族特點(diǎn)被遮蔽，以至于某些研究者對(duì)中國(guó)文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競(jìng)新逐奇”，自覺(jué)或不自覺(jué)地切割與中國(guó)傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學(xué)理論教材也吸納了“意境”等個(gè)別中國(guó)文論范疇，并引述“詩(shī)文評(píng)”的只言片語(yǔ)，其實(shí)不過(guò)是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。建設(shè)新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇，亦須“資于故實(shí)”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹(shù)立了“經(jīng)典范式”?！段男牡颀垺酚伞拔闹畼屑~”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個(gè)部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩(shī)》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術(shù)論”。上述三個(gè)部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇?！缎蛑尽分饕f(shuō)明寫作動(dòng)因、理論框架、研究方法等問(wèn)題。而貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道→圣→文（經(jīng)）→體→術(shù)”。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體”的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性和自洽性?！段男牡颀垺返氖痉兑饬x由是可見(jiàn)?！段男牡颀垺愤@部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學(xué)者研究它，還不能說(shuō)研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說(shuō)：“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先?！痹高@條“靈動(dòng)多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。（摘編自萬(wàn)奇《往者雖舊，余味日新：＜文心雕龍＞的現(xiàn)代意義》）材料二：我們往往因過(guò)多關(guān)注西方文論話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文論的影響，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價(jià)值及其世界性意義。中國(guó)古典文論中的許多“內(nèi)在富源”都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜?lái)理解，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂(lè)黛云先生指出，目前學(xué)術(shù)界研究西方對(duì)中國(guó)影響的著作較寒，人反萬(wàn)向研究中國(guó)文化對(duì)西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語(yǔ)體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向?qū)ο到y(tǒng)詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)甚高，自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國(guó)文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)文論內(nèi)在思維模式對(duì)西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時(shí)代吁求之下，海外學(xué)者對(duì)《文心雕龍》有機(jī)的話語(yǔ)體系展開(kāi)了跨語(yǔ)際研究。這些反向研究中國(guó)傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國(guó)文論在海外的傳播力、影響力以及中國(guó)文論的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資參鑒的鏡像。就文學(xué)功用而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有兩種詩(shī)歌觀，即“教化說(shuō)”（文以載道）和“唯我說(shuō)”（詩(shī)言志）。前者認(rèn)為詩(shī)歌主要用于道德教化；后者認(rèn)為詩(shī)歌是自我表現(xiàn)的途徑。美籍華裔學(xué)者劉若愚認(rèn)為劉勰是力圖使兩種詩(shī)歌觀協(xié)調(diào)起來(lái)的典范。如《明詩(shī)》開(kāi)篇他引用《尚書?舜典》大舜之言對(duì)詩(shī)歌作了定義：“詩(shī)言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！边@里劉勰的詩(shī)言志闡明詩(shī)歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩(shī)者，持也，持人情性?！边@里又將詩(shī)歌的定義關(guān)聯(lián)到表現(xiàn)自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說(shuō)”和“教化說(shuō)”兩種詩(shī)歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說(shuō)辭，實(shí)際是劉勰綜合文學(xué)觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩(shī)歌觀的結(jié)穴在于詩(shī)歌創(chuàng)作要表達(dá)真實(shí)的情感，并以此抨擊當(dāng)時(shí)文壇“為文造情”的浮靡之勢(shì)。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩(shī)歌觀之間的張力，還使論說(shuō)回歸全書“正體”這一主線。海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話語(yǔ)體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價(jià)值的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來(lái)的開(kāi)創(chuàng)性研究，不僅給中國(guó)文論的話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了重要視角和條件，也為海外非專業(yè)人士接觸中國(guó)文論提供了新的契機(jī)。（摘編自戴文靜《＜文心雕龍＞話語(yǔ)體系的現(xiàn)代闡釋》）（1）下列關(guān)于《文心雕龍》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.《文心雕龍》誕生于齊梁之際，作為中國(guó)文論元典、文章學(xué)巨著和中華文化寶典，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。B.《文心雕龍》貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道”全一文（經(jīng)）→體→術(shù)”，彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性和自洽性。C.劉勰受西方文論的影響，在《文心雕龍》中調(diào)和“教化說(shuō)”與“唯我說(shuō)”的矛盾，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。D.《文心雕龍》雖已被許多學(xué)者研究，但仍有精義妙理有待深入挖掘和重新闡釋，具有進(jìn)一步研究的價(jià)值。（2）下列對(duì)材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文論與西方文論關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“西學(xué)東漸”促使傳統(tǒng)“詩(shī)文評(píng)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代“文學(xué)理論”，帶來(lái)了積極與消極。B.西方學(xué)者從“以西釋中”轉(zhuǎn)向研究中國(guó)文論對(duì)西方的影響，說(shuō)明中國(guó)文論已超越西方。C.中國(guó)古典文論部分“內(nèi)在富源”因西方傳統(tǒng)中缺乏對(duì)應(yīng)理解范疇，而被忽視或埋沒(méi)。D.學(xué)術(shù)界過(guò)多關(guān)注西方文論話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文論的影響，而研究中國(guó)文論對(duì)西方文論影響的專著幾乎沒(méi)有。（3）根據(jù)材料，下列說(shuō)法合理的一項(xiàng)是（C）A.人們對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生閱讀和研究的興趣，并逐漸認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，主要是因?yàn)樗鼉?yōu)美耐看。B.深入挖掘《文心雕龍》精義妙理，就能徹底解決當(dāng)下文學(xué)理論研究中“以西律中”的問(wèn)題。C.《文心雕龍》中的《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》等篇目都屬于“文原論”。D.西方學(xué)者以西釋中，用西方文學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)文論，是從二十世紀(jì)中葉才開(kāi)始的。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《文心雕龍》成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文論經(jīng)典的原因。（5）結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括海外學(xué)者研究《文心雕龍》的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對(duì)中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示?！窘獯稹浚?）C.“劉勰受西方文論的影響”原文無(wú)據(jù)；“劉勰在《文心雕龍》中調(diào)和‘教化說(shuō)’與‘唯我說(shuō)’的矛盾”，這是劉若愚的觀點(diǎn)。故選：C。（2）B.“中國(guó)文論已超越西方”錯(cuò)誤，西方學(xué)者研究方向轉(zhuǎn)變不能得出中國(guó)文論已超越西方的結(jié)論。故選：B。（3）A.“主要是因?yàn)樗鼉?yōu)美耐看”強(qiáng)加因果，從錢鍾書語(yǔ)“不但承認(rèn)過(guò)去東西的存在并且認(rèn)識(shí)到過(guò)去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”可知，這才是人們閱讀和研究的興趣所在；B.“就能徹底解決當(dāng)下文學(xué)理論研究中‘以西律中’的問(wèn)題”過(guò)于絕對(duì)，深入挖掘精義妙理不能徹底解決該問(wèn)題；C.根據(jù)材料一第三段“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為‘文原論’”可知該項(xiàng)是正確答案；D.“西方學(xué)者首先用西方文學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)文論，以西釋中，是從二十世紀(jì)中葉才開(kāi)始的”曲解文意。材料二第二段說(shuō)的是“自二十世紀(jì)中葉起……開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)文論內(nèi)在思維模式對(duì)西方文論的影響研究”。故選：C。（4）①根據(jù)“而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹(shù)立了‘經(jīng)典范式’”，“這種‘內(nèi)義脈注’‘首尾一體’的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性和自洽性”，概括為：為新文論建設(shè)樹(shù)立“經(jīng)典范式”，其體系嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性與自治性；②根據(jù)“《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語(yǔ)體系密不可分”，“劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩(shī)歌觀之間的張力，還使論說(shuō)回歸全書‘正體’這一主線”，概括為：擁有綜合全面的話語(yǔ)體系，能協(xié)調(diào)不同詩(shī)歌觀。（5）學(xué)術(shù)價(jià)值：①根據(jù)“自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國(guó)文論這一‘以西釋中’的傳統(tǒng)研究模式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)文論內(nèi)在思維模式對(duì)西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時(shí)代吁求之下，海外學(xué)者對(duì)《文心雕龍》有機(jī)的話語(yǔ)體系展開(kāi)了跨語(yǔ)際研究。這些反向研究中國(guó)傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國(guó)文論在海外的傳播力、影響力以及中國(guó)文論的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資參鑒的鏡像”，概括為：通過(guò)“他者”研究揭示中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價(jià)值，突破“以西律中”的局限；②根據(jù)“劉若愚指出此處劉勰試圖在保持‘唯我說(shuō)’和‘教化說(shuō)’兩種詩(shī)歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡”，概括：發(fā)掘“教化說(shuō)”與“唯我說(shuō)”的調(diào)和智慧，為全球文論提供多元話語(yǔ)資源；③根據(jù)“海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話語(yǔ)體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價(jià)值的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系”，概括：有助于發(fā)掘有別于西方而具有世界性價(jià)值的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系?，F(xiàn)代啟示：根據(jù)“我們往往因過(guò)多關(guān)注西方文論話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文論的影響，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文論中所具有的現(xiàn)代價(jià)值及其世界性意義”，“自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國(guó)文論這一‘以西釋中’的傳統(tǒng)研究模式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)文論內(nèi)在思維模式對(duì)西方文論的影響研究”，“這些反向研究中國(guó)傳統(tǒng)文論的‘他者’視角，為我們研究中國(guó)文論在海外的傳播力、影響力以及中國(guó)文論的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資參鑒的鏡像”，概括：增強(qiáng)文化自信，借助海外反向研究，重新評(píng)估傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，避免盲目西化。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①為新文論建設(shè)樹(shù)立“經(jīng)典范式”，其體系嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性與自治性；②擁有綜合全面的話語(yǔ)體系，能協(xié)調(diào)不同詩(shī)歌觀。（5）學(xué)術(shù)價(jià)值：①通過(guò)“他者”研究揭示中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價(jià)值，突破“以西律中”的局限；②發(fā)掘“教化說(shuō)”與“唯我說(shuō)”的調(diào)和智慧，為全球文論提供多元話語(yǔ)資源；③有助于發(fā)掘有別于西方而具有世界性價(jià)值的中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)體系。現(xiàn)代啟示：增強(qiáng)文化自信，借助海外反向研究，重新評(píng)估傳統(tǒng)文論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，避免盲目西化。二、文學(xué)類文本閱讀（本大題共1小題）2．（16分）閱讀下面作品，完成下列各題。風(fēng)吹烏桕①童年，在靜寂荒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，我見(jiàn)過(guò)幾棵孤獨(dú)的烏桕。它們像一個(gè)個(gè)有著另外方言的行旅者，偶然經(jīng)過(guò)吾鄉(xiāng)，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的烏桕樹(shù)下玩耍，我們那時(shí)個(gè)兒太小，心太淺，不懂得仰首遠(yuǎn)眺烏桕霜紅的枝頭，更不會(huì)去體味烏桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我們?cè)谇锾炝鬟B烏桕樹(shù)下，僅僅為撿拾枝頭落下的烏桕子。那些落下的烏桕子被我們一直玩耍著，總要等秋雨長(zhǎng)長(zhǎng)下過(guò)，等白雪飄落又融化成泥，那時(shí)烏桕子們終于和腐葉一起化為泥土，游戲才會(huì)結(jié)束。②在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，我和烏桕樹(shù)，曾經(jīng)是那么近距離地相伴生長(zhǎng)著。風(fēng)把我吹著吹著，我就長(zhǎng)大了。風(fēng)把烏桕吹著吹著，烏桕就老了。我們像小小的烏桕子嗎？有一天，我們會(huì)長(zhǎng)成有著行旅者氣質(zhì)的烏桕嗎？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。從車窗邊遙望，窗外秋色已是殘山剩水，路邊的幾棵老樹(shù)下，霜葉落了一層，那是烏桕的葉子。塔川的秋色，是由烏桕的出場(chǎng)謝幕的。在塔川的水泥路兩邊，一棵棵新移栽的烏桕，還帶著收不住的鄉(xiāng)野之氣。這些新移來(lái)的烏桕，呼應(yīng)著遠(yuǎn)處丘陵上的野生烏桕，半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色?？粗切┯兄黠@移栽痕跡的烏桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感嗎？也有異鄉(xiāng)感嗎？風(fēng)吹烏桕，烏桕樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？④一年，在江南石臺(tái)縣殘雪覆蓋的茶山上，有一場(chǎng)文人雅集。初冬的山間，視野放曠，山色幽深，大家在煮茶的松煙裊繞中看茶，看山，看雪。我看到了一棵烏桕。幾乎落光葉子的烏桕，孤零零在山頂上，那枝梢上還懸綴著一兩片紅色的葉子，像個(gè)姓氏，在告訴我：這是烏桕。心上一陣疼惜：烏桕在他鄉(xiāng)，老了。也許，在我們離開(kāi)茶山的那個(gè)午后，烏桕僅存的一兩片葉子也在風(fēng)里零落……最后，只剩下那棵徹底交卸榮華的烏桕，獨(dú)立于茶山之頂，以異鄉(xiāng)者的姿態(tài)，在風(fēng)中，緘默不言。這感覺(jué)，很像民謠《離家五百里》那種離家的淡淡憂傷和眷戀。“若你錯(cuò)過(guò)了我搭乘的那班列車，那就是我已獨(dú)自黯然離去……我已離家五百里，如今我衣衫襤褸，依舊一文不名。”許多獨(dú)處的時(shí)光，我循環(huán)播放這首歌，一直聽(tīng)，一直聽(tīng)，直到窗外黃昏，晚霞蒼黃的余光軟軟鋪在對(duì)面樓宇的墻上。這個(gè)大地上，有多少離家的人呀，他們或者迫于生計(jì)命運(yùn)，或者為了追尋夢(mèng)想。他們像歌里的人一樣，要常常獨(dú)自登上列車，來(lái)到別人的故鄉(xiāng)。他們像一棵棵他鄉(xiāng)的烏桕，懷著無(wú)限涼意和遠(yuǎn)意，在風(fēng)里靜靜地落著心情的葉子。⑤讀南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》，讀到“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”，就覺(jué)得秋色起來(lái)了。其實(shí)詩(shī)歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏桕樹(shù)的那個(gè)黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫情，寫的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”，一直覺(jué)得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞小用了。《西洲曲》整首詩(shī)畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)洇開(kāi)，重了點(diǎn)?！叭漳翰畡陲w，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥(niǎo)歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣……就像馬致遠(yuǎn)的那首小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币豢蔑L(fēng)里的烏桕樹(shù)，屬于旅人，屬于懷著異鄉(xiāng)感的人。烏桕，是野生的樹(shù)，不具備庭院氣質(zhì)。有庭院氣質(zhì)的樹(shù)有梧桐、桂樹(shù)之類，所以古人的詩(shī)句里常有關(guān)于庭梧、庭桂之類的詞句。越過(guò)那個(gè)采蓮女子的相思，影影綽綽的，似乎總能看到一個(gè)在遠(yuǎn)方的旅人。在這幅蓮花婆娑的清麗畫面之外，還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”應(yīng)該是他吟出的。⑥古人寫烏桕的詩(shī)句中，值得玩味的還有唐人張祜的“落日啼烏桕，空林露寄生”，這句詩(shī)里，能讀到行旅者的仆仆風(fēng)塵之氣，讀到露水似的憂傷，讀到“身是客”的人生況味。詩(shī)題為《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的異鄉(xiāng)感，像夜溪一樣的清涼滲透于字句間。詩(shī)里的烏桕，想必也是一棵秋風(fēng)里的烏桕。在山野，在旅人的遙望里，滿樹(shù)飛紅。⑦寫著《天凈沙?秋思》的馬致遠(yuǎn)，也是黃沙古道上的一棵烏桕，晚風(fēng)在吹，持續(xù)地吹……江湖隨腳步越走越闊。還有江州司馬白居易，在潯陽(yáng)江邊的月夜，聽(tīng)著琵琶淚下，他也是一棵烏桕啊?！白聿怀蓺g慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”——真是喜歡這樣一些帶著蒼蒼莽莽塵氣的句子——這樣的茫茫月色與秋水，只有辛苦奔波、遠(yuǎn)在江湖的人才有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)。命運(yùn)的冷風(fēng)橫吹枝頭，詩(shī)人一邊疼痛，一邊于霜色中迸射出文學(xué)的耀眼光芒。⑧我不喜歡在朝廷里按部就班當(dāng)差的蘇軾，我喜歡淪落輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蘇軾，黃州，杭州，儋州……因?yàn)樗倪h(yuǎn)謫，我看見(jiàn)了遙遠(yuǎn)的黃州有一個(gè)承天寺，看見(jiàn)承天寺的月光空靈澄澈；也因他，在腳步未抵西湖時(shí)，我就看見(jiàn)了“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描繪天地間奇景，他走在奇景里，成為風(fēng)景的一部分。⑨命運(yùn)，給人一程輾轉(zhuǎn)，也給人一片江湖。秋風(fēng)，給烏桕一季風(fēng)霜，也給烏桕一樹(shù)華彩。風(fēng)霜之下，一片紅葉，像一枚勛章。一樹(shù)秋色，像一座光芒四射的宮苑樓宇。一棵樹(shù)，寂寂穿越春夏，接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏桕，整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭！⑩我們飄蕩在江湖之上，是一個(gè)個(gè)行旅者。風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)。（取材于許冬林的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.是由烏桕的出場(chǎng)謝幕的謝幕：用最后的亮相示意結(jié)束B(niǎo).半認(rèn)真半散漫地書寫著塔川的秋色書寫：呈現(xiàn)，展現(xiàn)C.視野放曠放曠：開(kāi)放，曠達(dá)D.這樣的生命真陡峭陡峭：頑強(qiáng)、崇高（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.文章開(kāi)頭回憶故鄉(xiāng)的烏桕樹(shù)，為后文寫由烏桕引發(fā)感悟作了鋪墊。B.塔川新移栽來(lái)的烏桕樹(shù)，讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感。C.第④段作者展開(kāi)想象和聯(lián)想，由物及人，寫出了離家者的悲涼心境。D.本文多處引用詩(shī)句，使藝術(shù)形象更為豐滿，增加了作品的文化內(nèi)涵。（3）第⑤段中，作者為什么說(shuō)《西洲曲》中“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”有點(diǎn)大詞小用？（4）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）C.“視野放曠”中“放曠”解釋為“開(kāi)放，曠達(dá)”是錯(cuò)誤的?！胺艜纭庇脕?lái)形容人的時(shí)候可以理解為豪放曠達(dá)，不拘禮俗。這里形容的是“視野”，根據(jù)語(yǔ)境是形容初冬的山間，視野空曠而開(kāi)闊，所以，“放曠”應(yīng)解釋為空曠而開(kāi)闊。故選：C。（2）B.“讓漂泊在異鄉(xiāng)的作者心生同病相憐之感”錯(cuò)誤。根據(jù)“秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程”“烏桕樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？”可知，可知，作者不是“漂泊在異鄉(xiāng)”，他是由由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕樹(shù)聯(lián)想到漂泊異鄉(xiāng)的人，這些人獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼痛，經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)。故選：B。（3）先分析第⑤段，根據(jù)“‘日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)’這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。日暮時(shí)分，倦鳥(niǎo)歸巢，晚風(fēng)搖動(dòng)夕陽(yáng)里的一片烏桕，也吹拂旅人寬衫大袖的征衣”“還有一個(gè)蒼涼的、渺遠(yuǎn)的、橫闊的畫面，無(wú)邊無(wú)際綿延伸向霜寒季節(jié)，主角是那個(gè)被思念的征人，‘日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)’應(yīng)該是他吟出的”可知，作者認(rèn)為，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這句詩(shī)中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈。而“其實(shí)詩(shī)歌里才值夏季，烏發(fā)翠鈿的女主角懷著相思，在風(fēng)吹烏桕樹(shù)的那個(gè)黃昏出門去采蓮了，她一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。這句詩(shī)以景寫情，寫的是一個(gè)正值韶華的女子的孤單”“《西洲曲》整首詩(shī)畫風(fēng)清麗、輕靈，烏桕在這里像一團(tuán)墨，還沒(méi)洇開(kāi)，重了點(diǎn)”可知，《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩(shī)意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微，寫的是采蓮女一邊采蓮，一邊懷人，思念著遠(yuǎn)方的人。所以作者說(shuō)，“‘日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)’，一直覺(jué)得這句詩(shī)用在這里有點(diǎn)大詞小用了”?！按笤~小用”就是把一些意義比較“重”“大”，一般只用在反映大場(chǎng)合、大事件等語(yǔ)言環(huán)境中使用的詞語(yǔ)放到同它不相稱的小場(chǎng)合、小事情中去使用，同時(shí)使所述事物“升級(jí)”，小題大做，這樣就破壞了平衡，產(chǎn)生了幽默與趣味。意思是說(shuō)“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這樣的景致帶著點(diǎn)蒼茫的遠(yuǎn)意，似乎更適于描繪遠(yuǎn)在征途的旅人。而用在這，增加了別樣的趣味。（4）要分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果，可以從手法上，內(nèi)容上，結(jié)構(gòu)上來(lái)逐層分析。從手法上看：根據(jù)“風(fēng)慢慢吹，我們慢慢老。老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕，就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺。走成一棵秋天的烏桕，就知道了江湖遼闊，知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)”可知，這兩句話運(yùn)用了比喻的手法，將人的變老比喻成“老成一棵他鄉(xiāng)的烏桕”“走成一棵秋天的烏桕”。從內(nèi)容上看，結(jié)合“就知道了秋深霜冷在四季輪回中的不可或缺”可以看出，運(yùn)用比喻手法，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生的一部分，要經(jīng)歷“秋深霜冷”。結(jié)合“知道風(fēng)霜敲打出來(lái)的繁華高峻而沉實(shí)”可以看出，人經(jīng)歷磨礪和考驗(yàn)不斷成長(zhǎng)，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過(guò)歲月苦難磨礪出來(lái)的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的。從結(jié)構(gòu)上看，結(jié)合前文“風(fēng)吹烏桕，烏桕樹(shù)會(huì)不會(huì)像漂泊異鄉(xiāng)的人一樣，悄悄隱起來(lái)，獨(dú)自承受凋零、別離，承受疼？”“接納秋霜嚴(yán)寒，讓風(fēng)霜把自己骨子里的火焰全部敲打出來(lái)，艷艷呈現(xiàn)——它讓自己美到懸崖絕壁，然后，風(fēng)吹烏桕，整個(gè)大地都來(lái)仰視它的墜落。以最濃稠的炙熱華彩，迎接風(fēng)霜之后的山河冷落。這樣的生命真陡峭”可以看出，作者前文由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)的人，抒發(fā)了對(duì)人生的感悟。這結(jié)尾語(yǔ)段起到了總結(jié)深化了前文內(nèi)容的作用，升華了文章主旨。同時(shí)，讓文章顯得委婉含蓄，意味深長(zhǎng)。答案：（1）C（2）B（3）作者認(rèn)為“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”這句詩(shī)中意象厚重，意境蒼涼、渺遠(yuǎn)、橫闊，情感深沉濃烈；《西洲曲》中女主人公的形象纖麗，全詩(shī)意境清麗、輕靈，情感細(xì)膩幽微。所以“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹(shù)”用在此詩(shī)中是“大詞小用”。（4）這兩句話用烏桕喻指人，形象地寫出人在生命歷程中逐漸懂得磨礪和考驗(yàn)是人生的一部分，人因此不斷成長(zhǎng)，懂得世界的廣闊，懂得經(jīng)過(guò)歲月苦難磨礪出來(lái)的豐盈的生命狀態(tài)才是富有高度、深沉厚實(shí)的?？偨Y(jié)深化了前文“由歷經(jīng)風(fēng)霜呈現(xiàn)出獨(dú)特美的烏桕聯(lián)想到經(jīng)歷磨難獲得成長(zhǎng)的人”的內(nèi)容，升華了文章主旨，委婉含蓄，意味深長(zhǎng)。三、文言文閱讀（本大題共1小題）3．（20分）閱讀下面文言文，完成各題。天地合氣，萬(wàn)物自生。或以為天生五谷以食人，生絲麻以衣人”，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也?；蛟唬骸胺矂?dòng)行之類，皆本有為。有欲故動(dòng)，動(dòng)則有為。今天動(dòng)行與人相似，安得無(wú)為？”曰：“天之動(dòng)行也，施氣也。體動(dòng)氣出，物乃生矣。天動(dòng)不欲以生物；而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無(wú)為也?！眴?wèn)曰：“人生于天地，天地?zé)o為，人稟天性者，亦當(dāng)無(wú)為，而有為，何也？”曰：“至德純渥之人，稟天氣多；故能則天，自然無(wú)為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，稟氣不一，安能皆賢？天道無(wú)為，故春不為生，而夏不為長(zhǎng)，秋不為成，冬不為藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。”故曰：賢之紇者，正身共己，而陰陽(yáng)自和，無(wú)心于為而物自化，無(wú)意于生而物自成；政之適者，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，災(zāi)異時(shí)至，則造譴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。譴告之言生于今者，人以心準(zhǔn)況之也。德彌薄者信彌衰。心險(xiǎn)而行诐，則犯約而負(fù)教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。由此言之，譴告之言，衰亂之語(yǔ)也。夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復(fù)與知?；驈?fù)于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一則仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易？”或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，則將譴告之矣。使天遭堯、舜，必?zé)o譴告之變?！痹唬骸疤炷茏l告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復(fù)與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨而譴告之，何天不憚勞也？曹參為漢相，縱酒歌樂(lè)，不聽(tīng)政治，其子諫之，笞之二百。當(dāng)時(shí)天下無(wú)擾亂之變?；搓?yáng)鑄偽錢，吏不能禁，汲黯為太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽(yáng)政清。夫曹參為相若不為相，汲黯為太守若郡無(wú)人。然而漢朝無(wú)事，淮陽(yáng)刑錯(cuò)者，參德優(yōu)而黯威重也。計(jì)天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。”（取材于王充《論衡?自然》）（1）下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（A）A.天之動(dòng)行也，施氣也施：施行B.政之適者，君臣相忘于治適：適宜C.人以心準(zhǔn)況之也準(zhǔn)：推測(cè)D.何天不憚勞也勞：麻煩（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（B）A.此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也由此言之B.委之以政以告仲父C.一則仲父今則不然D.夫曹參為相若不為相是謂天德不若曹參厚（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A.或以為天生五谷以食人有人認(rèn)為上天生出五谷來(lái)給人們提供食物B.上下相非，災(zāi)異時(shí)至君臣上下互相批評(píng)指責(zé)，自然災(zāi)異時(shí)不時(shí)到來(lái)C.已得仲父，何為不易我已經(jīng)得到了賢明的管仲，為什么還是不容易呢D.委以王事，勿復(fù)與知把君王的職事委托給他，然后就不再參與過(guò)問(wèn)（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（D）A.五谷絲麻都是承天地之氣自然生出來(lái)的，人們?nèi)∮盟鼈兪浅鲇谧约旱挠?。B.人們的道德是純是薄、是賢是愚，都取決于他們所接受的天賜之氣的多寡。C.把自然災(zāi)異當(dāng)作是上天對(duì)統(tǒng)治者的譴責(zé)告誡，這種說(shuō)法大多出在衰亂之世。D.上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時(shí)給與必要的譴責(zé)告誡。（5）本文多處使用駁論法，請(qǐng)舉出一例，用自己的話說(shuō)明其批駁是怎樣逐層展開(kāi)的。【解答】（1）A.上天的運(yùn)行，是散布?xì)狻Ｊ航o予、散布。故選：A。（2）A.這就好像說(shuō)上天是給人類充當(dāng)農(nóng)夫、桑女之類的人。之：指示代詞，這/從這方面來(lái)說(shuō)。之：音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。B.把政事委托給他。以：介詞，把/把這件事告訴仲父。以：介詞，把。C.一有事情就找仲父。則：就/現(xiàn)在卻不是這樣。則：卻。D.曹參做丞相好像沒(méi)做丞相一樣。若：好像/這就是說(shuō)上天的德行比不上曹參淳厚。若：比得上。故選：B。（3）C.何為不易：為什么還覺(jué)得困難呢。句子翻譯為：我已經(jīng)得到了仲父，為什么還覺(jué)得困難呢。故選：C。（4）D.上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時(shí)給與必要的譴責(zé)告誡”推斷錯(cuò)誤，原文為“天能譴告人君，則亦能故命圣君……何天不憚勞也”，表明上天如果能選擇圣君就不必再譴告。故選：D。（5）以“或曰：‘凡動(dòng)行皆本有為，有欲故動(dòng)，動(dòng)則有為。天動(dòng)行與人相似，安得無(wú)為？’”與“曰：‘天之動(dòng)行也，施氣也。體動(dòng)氣出，物乃生矣。天動(dòng)不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無(wú)為也?！睘槔M(jìn)行分析。有人提出觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是行動(dòng)都是有目的的，有欲望才會(huì)行動(dòng)，行動(dòng)就有作為，上天行動(dòng)和人相似，不會(huì)無(wú)為。作者反駁，指出上天運(yùn)行是在散布?xì)猓瑲馍⒉汲鋈トf(wàn)物自然生長(zhǎng)，上天不是想要生出萬(wàn)物，萬(wàn)物卻自然生長(zhǎng)，這是自然；上天不是想要造就萬(wàn)物，萬(wàn)物卻自然形成，這是無(wú)為。答案：（1）A（2）B（3）C（4）D（5）如批駁“天動(dòng)行與人相似，安得無(wú)為”的觀點(diǎn)。首先擺出對(duì)方認(rèn)為天的行動(dòng)和人一樣都是有目的、有作為的觀點(diǎn)；然后指出天的行動(dòng)是施氣，萬(wàn)物因氣而生是自然的，并非天有意為之，以此反駁對(duì)方觀點(diǎn)，論證天是無(wú)為的。參考譯文：天地間陰陽(yáng)之氣交合，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。有人認(rèn)為上天生長(zhǎng)出五谷來(lái)給人吃，生長(zhǎng)出絲麻來(lái)給人穿，這就好像說(shuō)上天是給人類充當(dāng)農(nóng)夫、桑女之類的人。有人說(shuō)：“大凡行動(dòng)都是出于某種目的，有欲望才會(huì)行動(dòng)，行動(dòng)就會(huì)有所作為。上天的行動(dòng)和人相似，怎么能是無(wú)為的呢？”（作者）回答說(shuō)：“上天的運(yùn)行，是散布?xì)?。天體運(yùn)轉(zhuǎn)，氣就散布出來(lái)，萬(wàn)物于是就生長(zhǎng)了。上天運(yùn)轉(zhuǎn)不是想要生出萬(wàn)物，而萬(wàn)物卻自然生長(zhǎng)，這就是自然。散布?xì)獠皇窍胍炀腿f(wàn)物，而萬(wàn)物卻自然形成，這就是無(wú)為。”有人問(wèn)道：“人在天地間出生，天地是無(wú)為的，人秉承了天性，也應(yīng)當(dāng)無(wú)為，可是卻有為，這是為什么呢？”（作者）回答說(shuō)：“道德非常純粹深厚的人，稟受的天的氣多，所以能夠效法上天，自然無(wú)為。稟受的氣少的人，不遵循道德規(guī)范，不像天地那樣，所以被稱為不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣賢，所以就有為。天地就像熔爐，造化就像工匠，人稟受的氣不一樣，怎么能都成為賢人呢？天道是無(wú)為的，所以春天不是為了使萬(wàn)物生長(zhǎng)，夏天不是為了使萬(wàn)物長(zhǎng)大，秋天不是為了使萬(wàn)物成熟，冬天不是為了使萬(wàn)物儲(chǔ)藏。（上天）本來(lái)不追求功績(jī)，可是它的功績(jī)卻建立起來(lái)了；本來(lái)不追求名聲，可是它的名聲卻形成了?！彼哉f(shuō)：道德純粹的賢人，端正自身，恭敬自持，陰陽(yáng)就能自然調(diào)和，無(wú)意于有所作為，而萬(wàn)物自然化育，無(wú)意于讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，而萬(wàn)物自然長(zhǎng)成；政治適宜的時(shí)候，君臣在治理國(guó)家時(shí)相互忘卻各自的身份職責(zé)，就如同魚在水中自由自在、互不干擾，野獸在山林中悠然自得、互不侵?jǐn)_，人在世間怡然自樂(lè)、互不沖突。到了末世，社會(huì)風(fēng)氣衰敗，君臣上下相互指責(zé)，災(zāi)異時(shí)常出現(xiàn)，于是就編造出上天譴告的說(shuō)法?，F(xiàn)在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁愛(ài)寬厚，而現(xiàn)在的天刻薄寡恩。譴告的說(shuō)法出現(xiàn)在現(xiàn)在，是人們用自己的想法去推測(cè)衡量上天。德行越淺薄的人，對(duì)上天的信任也就越差。心地險(xiǎn)惡、行為邪僻，就會(huì)違反約定、違背教化；教化的規(guī)定不能施行，就會(huì)相互譴責(zé)告誡；受到譴責(zé)告誡卻不改正，就會(huì)起兵相互攻伐。由此說(shuō)來(lái)，譴告的說(shuō)法，是衰敗混亂時(shí)代的言論。齊桓公得到管仲，把事務(wù)交給他，把政事委托給他，不再參與過(guò)問(wèn)。有人向齊桓公匯報(bào)事情，齊桓公說(shuō)：“把這件事告訴仲父?！鄙磉叺娜苏f(shuō)：“一有事情就找仲父，再有事還是找仲父，做君主就這么容易嗎？”齊桓公說(shuō)：“我沒(méi)有得到仲父的時(shí)候，所以覺(jué)得難；已經(jīng)得到仲父，為什么還覺(jué)得難呢？”有人說(shuō)：“齊桓公知道管仲賢能，所以才委任他；如果不是管仲這樣的人，（齊桓公）就會(huì)譴責(zé)告誡他了。假如上天遇到堯、舜這樣的圣君，肯定不會(huì)有譴告的事發(fā)生?！保ㄗ髡撸┱f(shuō)：“上天能譴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑選像堯、舜那樣的人才，授予他們帝王的使命，把帝王的事務(wù)委托給他們，不再參與過(guò)問(wèn)。現(xiàn)在卻不是這樣，生出平庸的君主，他們喪失正道、廢棄德行，接著又去譴告他們，上天為什么不怕麻煩呢？曹參做漢朝的丞相，整天喝酒唱歌取樂(lè)，不過(guò)問(wèn)政事，他的兒子勸諫他，他打了兒子二百板子。當(dāng)時(shí)天下沒(méi)有發(fā)生混亂的變故?；搓?yáng)有人鑄造假幣，官吏無(wú)法禁止，汲黯擔(dān)任太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲處一個(gè)人，高枕無(wú)憂地躺著，而淮陽(yáng)的政事卻清明穩(wěn)定。曹參做丞相好像沒(méi)做丞相一樣，汲黯做太守好像郡中沒(méi)有他這個(gè)人一樣。然而漢朝天下太平，淮陽(yáng)不用刑罰，是因?yàn)椴軈⒌滦懈呱?，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，與曹參、汲黯相比誰(shuí)更高呢？說(shuō)上天會(huì)隨著君主的政事而進(jìn)行譴告，這就是說(shuō)上天的德行比不上曹參淳厚，威望比不上汲黯高?！彼?、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，按要求作答。甘州?寄李筠房【南宋】張炎望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴?。未覺(jué)丹楓盡老，搖落已堪嗟。無(wú)避秋聲處，愁滿天涯。一自盟鷗別后，甚酒瓢詩(shī)錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家？空山遠(yuǎn)，白云休贈(zèng)，只贈(zèng)梅花?！咀ⅰ坷铙薹?，詞人張炎之友，兩人一度曾時(shí)常相聚，后李筠房因避亂世隱遁山中，二人天各一方。（1）以下對(duì)詞作相關(guān)主旨的理解不正確的一項(xiàng)是（B）A．“無(wú)避秋聲”抒寫了詞人難以排遣的悲秋之感，“愁滿天涯”則直接抒發(fā)了詞人懷友之愁。B．“一自”三句勸勉友人分別后不要在賦詩(shī)飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華，表達(dá)擔(dān)憂和告誡之意。C．“再相逢”句寫出了詞人悲嘆不知何時(shí)何地才能與友人再次相聚之慨，表達(dá)對(duì)與友人再度相聚的期盼之情。D．尾句以梅花相贈(zèng)，以梅花互勉，表達(dá)出不慕榮華、不畏冰霜的高潔品格。（2）校文學(xué)社組織了一期以“悠悠情思漾我心”為主題的詩(shī)詞品讀會(huì)。大家一致覺(jué)得①“西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场雹凇盁o(wú)避秋聲處，愁滿天涯”③“料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的傳達(dá)了深沉復(fù)雜的情感。請(qǐng)問(wèn)下面哪些詩(shī)句與之異曲同工？請(qǐng)從下面選項(xiàng)中任選兩句，并結(jié)合上述《甘州?寄李筠房》中的有關(guān)詩(shī)句進(jìn)行歸類分析。A．料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）B．恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）C．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）D．江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）我選擇A，和上述題干中畫線句的第③句相似，都運(yùn)用想象虛寫手法，分析：前者是作者設(shè)想亡妻在凄冷幽獨(dú)的月夜的心境，后者是作者想象友人隱居的生活。我選擇D，和上述題干中畫線句的第①句相似，都運(yùn)用借景抒情手法，分析：前者詩(shī)人用流水、殘?jiān)聛?lái)烘托他的思?xì)w之情；后者用孤雁、殘?jiān)聞?chuàng)設(shè)蕭瑟之境，襯托悲秋、寂寞孤獨(dú)之情?！窘獯稹浚?）B.“勸勉友人分別后不要在賦詩(shī)飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華”錯(cuò)誤?！耙蛔浴比涞囊馑际亲詮暮湍惴謩e后，我一直在賦詩(shī)飲酒中苦度年華，這并不是勸勉友人，而是詞人自嘆自傷，感嘆自己自從與李筠房分別后，就白白地虛度了年華。故選：B。（2）A與③相似?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”是想象虛寫，料想長(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷?！傲虾梢鲁跖?，不忍負(fù)煙霞”這兩句用的也是想象虛寫的手法，“荷衣”是詞人想象友人山中隱居所穿的衣服，“煙霞”指山中美麗的景色。詞人想象友人隱居的生活：穿上隱居的荷衣，不忍辜負(fù)這大好的時(shí)光，盡情欣賞美麗的景色。C與②相似。都用了比喻手法。詩(shī)人用“昆山玉碎”和“鳳凰叫”來(lái)比喻樂(lè)聲的激昂和多變，用“芙蓉泣露”和“香蘭笑”來(lái)比喻樂(lè)聲的悲切和歡快，“愁滿天涯”也使用了比喻修辭，把抽象的愁緒具體化，當(dāng)成視覺(jué)可見(jiàn)的物象，說(shuō)它“滿天涯”，描繪了愁苦之深重和無(wú)邊無(wú)際，生動(dòng)形象，富有感染力。都用了夸張修辭。“無(wú)避秋聲處”意味著無(wú)論走到哪里，都無(wú)法避開(kāi)秋天的聲音，這里運(yùn)用了夸張的手法，突出了秋聲的無(wú)處不在和令人難以忍受?！袄ド接袼椤蓖ㄟ^(guò)夸大音樂(lè)的效果，來(lái)強(qiáng)調(diào)樂(lè)聲的震撼力和感染力B與②相似?！扒∷埔唤核驏|流”是比喻，化抽象為具體，用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨。“愁滿天涯”是比喻，以物喻愁，用“滿天涯”喻愁之多，化抽象為具體。D與①相似?！敖鞔喝ビM，江潭落月復(fù)西斜”是借景抒情，詩(shī)人用流水、殘?jiān)聛?lái)烘托他的思?xì)w之情。春光將老，人還遠(yuǎn)隔天涯，江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更襯托出他凄苦的落寞之情?！拔黠L(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场边x擇西風(fēng)中失群的孤雁，殘?jiān)孪麓笃纳碁?，這些意象給人蕭瑟凄涼之感，借景抒情，于悲秋中寄寓了詞人想到與老友各分散在天涯，彼此掛念、卻又不知音信的悲苦孤寂。答案：（1）B（2）A③想象虛寫前者是作者設(shè)想亡妻在凄冷幽獨(dú)的月夜的心境，后者是作者想象友人隱居的生活D①借景抒情前者詩(shī)人用流水、殘?jiān)聛?lái)烘托他的思?xì)w之情；后者用孤雁、殘?jiān)聞?chuàng)設(shè)蕭瑟之境，襯托悲秋、寂寞孤獨(dú)之情。譯文：看著涓涓流水中的荷花，大翻分被傍晚的云朵所遮蔽。站在高處向遠(yuǎn)望，西風(fēng)里孤雁在飛，平沙上殘?jiān)赂邟?。不知不覺(jué)中，那丹楓樹(shù)已經(jīng)完全老了，它飄飄搖搖．讓人看到了就難免要為它傷懷。即使逃到天涯海角，也無(wú)法擺脫內(nèi)心的愁苦情緒。自從和你分別后，我一直在賦詩(shī)飲酒中苦度年華。料想你穿上隱士之服不久，不忍心辜負(fù)山水煙霞。記得你我曾在西湖聚會(huì)賦詞，詩(shī)酒唱和，非常愉快。不知道能夠在哪里再次重逢。你我今日既都已經(jīng)隱遁空山，而山中則盡多“自云”，所以自今后如欲兩地相贈(zèng)，以表友情的話，那就贈(zèng)以梅花吧。賞析：《甘州?寄李筠房》這首詞約作于元兵攻占臨安（1276）后的一二年之內(nèi)。李筠房在南宋理宗淳祐年間曾任沿江制置司屬官，宋亡后，他不愿出仕，和自己的兄弟隱居在龜溪（今浙江衢縣）一帶，號(hào)稱“龜山二隱”。張炎和他們時(shí)常相聚。并以詩(shī)詞相酬唱，該詞就是張炎在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的。詞的上片寫登高望景并由此而生的思友及自傷之情?！巴镐敢凰[芙蓉，幾被暮云遮”，寫遠(yuǎn)望之景。句中用荷花隱含著對(duì)遠(yuǎn)處友人的思念，寫出了詞人望故人而不見(jiàn)的黯淡心情?！罢龖{高送目，西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场?，一個(gè)“正”字，與開(kāi)頭的“望”字呼應(yīng)，把詞的重心從思友轉(zhuǎn)到自傷身世上來(lái)。西風(fēng)中失群的孤雁，殘?jiān)孪麓笃纳碁@些凄涼的意象，反映的是詞人想到與老友各分散在天涯，彼此掛念、卻又不知音信的悲苦感受。江南的秋景并非如詞人所描繪的那樣蕭颯、敗落。但傷感的心情使詞人在這一派秋光之中只見(jiàn)了盡老的丹楓，想到的只是無(wú)限的遲暮，嗟陀的歲月。所以才有“未覺(jué)丹楓盡老，搖落已堪嗟”之句?！盁o(wú)避秋聲處，愁滿天涯”，一個(gè)“無(wú)避處”，一個(gè)“滿天涯”，表明客觀形勢(shì)的險(xiǎn)惡及主觀感受的抑塞悲凄，自己無(wú)法擺脫壓抑的感覺(jué)，只有將滿腔愁緒寄與遠(yuǎn)在天涯的友人。行文至此，詞人自傷身世與思念舊友，在此又融合成了一體。詞的下片，則是直抒其“寄人”之情?！耙黄塌t別后，甚酒瓢詩(shī)錦，輕誤年華”，寫自己在賦詩(shī)飲酒中消磨了大好時(shí)光，懺悔之情由此可見(jiàn)?！傲虾梢鲁跖蝗特?fù)煙霞?！被谩峨x騷》中“集芙蓉以為裳”，和孔稚珪《北山移文》“使我高霞孤映，明月獨(dú)舉”中的“荷衣”，“煙霞”，稱贊李筠房在國(guó)破家亡之后，馬上披上“荷衣”、陪伴“煙霞”，不作元朝之官，寧做大宋的遺民隱士。然而友人的音訊未通，只能是“料想”?！坝浨岸?、剪燈一笑，再相逢、知在那人家?！边@時(shí)只能回憶以前共勉，苦盼再相逢之日?！翱丈竭h(yuǎn)，白云休贈(zèng)，只贈(zèng)梅花?！币悦坊ㄏ噘?zèng)，以梅花互勉，表達(dá)出詞人不慕榮華、不畏冰霜的高潔品格。以此相贈(zèng)，即明其不仕新朝之志。詞情至此，主題已出，意未盡而辭已窮，就此收筆。張炎的詞風(fēng)舒暢，如白云舒卷，爽氣貫中，有一種清空搖曳之感?？傆^全詞，既不同于某些婉約詞的柔美嫵媚，又不同某些豪放詞的生硬死板，而是在清空流轉(zhuǎn)中寓有“波湅老成”之致，選詞之精煉，選典之巧妙，又自然流露出“一氣貫注”之妙，表現(xiàn)出詞人詞學(xué)深厚的功力。且詞人將飄零的身世之感、深刻的家國(guó)之痛“打并入”友情，使整首詞在友情之外顯得更加深遠(yuǎn)。五、理解性默寫（本大題共1小題）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華游覽華鎣山天意谷，沿著幽深的山谷，走過(guò)曲折的山路，經(jīng)過(guò)崎嶇的山丘，不由得想起了陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”。（2）有人認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑全靠榫卯結(jié)構(gòu)，不使用一顆釘子?！睆摹栋⒎繉m賦》中的“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”兩句可知，這其實(shí)是一種誤解。（3）成都是古蜀文明的重要發(fā)源地，因織錦業(yè)發(fā)達(dá)，又被稱為“錦城”或“錦官城”，這一美稱在古詩(shī)詞中經(jīng)?？梢?jiàn)，如“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）既窈窕以尋壑亦崎嶇而經(jīng)丘（重點(diǎn)字：壑）（2）釘頭磷磷多于在庾之粟粒（重點(diǎn)字：庾）（3）錦城雖云樂(lè)不如早還家（重點(diǎn)字：錦）六、選擇+簡(jiǎn)答（本大題共1小題）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。1898年12月26日，法國(guó)科學(xué)院人聲鼎沸，一位年輕漂亮、神色莊重又略顯疲倦的婦人走上講臺(tái)，全場(chǎng)立即甲。她叫瑪麗?居里，就是后來(lái)乙的居里夫人。她今天要和她的丈夫皮埃爾?居里一起在這里喧布一項(xiàng)驚人發(fā)現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)了天然放射性元素鐳?，旣?居里穿著一席黑色長(zhǎng)裙，白凈端莊的臉龐顯出堅(jiān)定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內(nèi)陷的大眼睛丙，讓你覺(jué)得能看透一切，看透未來(lái)。她的報(bào)告使全場(chǎng)振驚，物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，而她那美麗而莊重的形像也就從此定格在每個(gè)人的心里?，旣?居里幾乎在完成這項(xiàng)偉大自然發(fā)現(xiàn)的同時(shí)也完成了對(duì)人生意義的發(fā)現(xiàn)。她也在不停地變化著，當(dāng)工作卓有成效的同時(shí)，①。她美麗健康的容貌在悄悄地隱退，她逐漸變得眼花耳鳴，蒼白乏力。她從一個(gè)漂亮的小姑娘，一位端莊堅(jiān)毅的女學(xué)者，變成科學(xué)教科書里的新名詞“放射線”，變成物理學(xué)的一個(gè)新計(jì)量單位“居里”，變成一條條科學(xué)定理，她變成了科學(xué)史上一塊永遠(yuǎn)的里程碑?！白云洳蛔冋叨^之”，②。就像化學(xué)的置換反應(yīng)一樣