中西科學(xué)差異的文化探究課件

中西科學(xué)差異的文化探究主要內(nèi)容：中西科學(xué)的比較中西文化的比較中西科學(xué)、文化差異的原因探析哲學(xué)角度思維方式價(jià)值觀中西科學(xué)差異的文化探究1.三大技術(shù)、四大發(fā)明、四大傳統(tǒng)學(xué)科古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)中西科學(xué)差異的文化探究2.領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)和生活應(yīng)用技術(shù)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)扁鵲“四診法”西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》孫思邈《千金方》吐蕃元丹貢《四部醫(yī)典》唐高宗時(shí)編的《唐本草》明后期李時(shí)珍《本草綱目》東漢的《九章算術(shù)》

南朝祖沖之計(jì)算出圓周率區(qū)間（比國(guó)外早了1000年）、《綴術(shù)》春秋時(shí)留下了哈雷彗星的首次記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)《甘石星經(jīng)》東漢張衡制作了地動(dòng)儀唐朝僧一行實(shí)測(cè)地球子午線的長(zhǎng)度北宋沈括創(chuàng)制“十二氣歷”

元朝郭守敬主持編寫《授時(shí)歷》數(shù)學(xué)天文歷法醫(yī)學(xué)中西科學(xué)差異的文化探究西方的科學(xué)技術(shù)近代技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新

哥白尼“太陽(yáng)中心說”開普勒發(fā)現(xiàn)行星繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律布魯諾認(rèn)為宇宙是無限的伽利略證明并進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的學(xué)說近代自然科學(xué)

天文學(xué)的革命笛卡兒創(chuàng)立解析幾何學(xué)牛頓和萊布尼茨建立微積分學(xué)牛頓力學(xué)體系創(chuàng)立蒸汽技術(shù)電氣技術(shù)現(xiàn)代信息技術(shù)中西科學(xué)差異的文化探究

西方科學(xué)長(zhǎng)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)構(gòu)成的研究。在器物制造方面，西方科學(xué)的定量化比中國(guó)古代科學(xué)更精確、更清晰，在經(jīng)驗(yàn)層面更具有可操作性和可檢驗(yàn)性； 在生命的整體把握方面，中國(guó)古代科學(xué)則更有智慧。其合理性與有效性是無可否認(rèn)的，不僅國(guó)人有目共睹，而且已獲得美國(guó)等西方國(guó)家的承認(rèn)。

一中西科學(xué)技術(shù)的比較中西科學(xué)差異的文化探究中西醫(yī)的比較中醫(yī)系統(tǒng)運(yùn)用中國(guó)古代之陰陽(yáng)五行學(xué)說，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)之生理、病理為基礎(chǔ)，以辯證論治為診療特色的醫(yī)學(xué)理論體系。西醫(yī)產(chǎn)生于古希臘，由西方傳入中國(guó)。其主要以近代之物理、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)為依托，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、邏輯、數(shù)學(xué)諸法，以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)之醫(yī)學(xué)理論體系。中西科學(xué)差異的文化探究中醫(yī)西醫(yī)附注養(yǎng)生強(qiáng)項(xiàng)：治療慢性病治本治于未病見效慢以系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)看病強(qiáng)項(xiàng)：手術(shù)、急救、疫苗治標(biāo)治于已病見效快以化學(xué)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)好的醫(yī)生不是治好病，而是教人如何不生病。中西科學(xué)差異的文化探究中醫(yī)西醫(yī)產(chǎn)生時(shí)代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代研究對(duì)象臟象、氣血、經(jīng)絡(luò)、情志、陰陽(yáng)五行等形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理研究方法歸納法演繹法思維方式形象思維邏輯思維中西科學(xué)差異的文化探究中西醫(yī)學(xué)比較細(xì)節(jié)綜合優(yōu)缺點(diǎn)中醫(yī)西醫(yī)優(yōu)點(diǎn)宏觀；卓越內(nèi)涵；整體性借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對(duì)病因探究具體、深入，在器質(zhì)性疾病治療中游刃有余；對(duì)人體進(jìn)行了可謂是已接近極限的深入分解研究缺點(diǎn)從內(nèi)外環(huán)境去研究疾病的發(fā)生，對(duì)致病因素的認(rèn)識(shí)抽象、籠統(tǒng)，于器質(zhì)性疾病治療回天乏力；以目前的科技發(fā)展還無法用現(xiàn)代科學(xué)明確且全面解釋其治病機(jī)理，從而不能有力地說服人們孤立片面；對(duì)人體作為一個(gè)開放的生命系統(tǒng)時(shí)刻與周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系也缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)人體只有在整體狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來的、時(shí)時(shí)可能發(fā)生變化的生命現(xiàn)象，反而疏于認(rèn)識(shí)中西科學(xué)差異的文化探究中國(guó)文化解讀羅素：《中國(guó)之問題》我寫此書意在表明中華民族從一種意義上是優(yōu)越于我們的；即因此義中國(guó)若競(jìng)為求其民族生存而降低到我們的水平，則于他們和我們都是不幸的。中西科學(xué)差異的文化探究倘若中國(guó)革新家在使中國(guó)力足自衛(wèi)時(shí)，便適度而止，不進(jìn)一步向外求勝，既得安然自處便轉(zhuǎn)移其為列強(qiáng)所迫致的實(shí)利主義作為（如軍備競(jìng)賽）而致力于科學(xué)與藝術(shù)，建立良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，中國(guó)于是乃真盡其在世界上所應(yīng)有的責(zé)任，為人類當(dāng)前極緊要時(shí)期開出全新的希望。中西科學(xué)差異的文化探究1988年，參加巴黎聚會(huì)的75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者形成共識(shí)認(rèn)為：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！保▍⒁?988年1月24日《堪培拉時(shí)報(bào)》報(bào)道，物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文的巴黎聚會(huì)發(fā)言）中西科學(xué)差異的文化探究梁漱溟：《人生的省悟》聰明活潑的人拿中國(guó)與西方比，一定討厭中國(guó)固有的；但如果這個(gè)人不墮落，過幾年，他總會(huì)漸漸明白中國(guó)固有文化不是淺而是深，是早熟而不是幼稚。中西科學(xué)差異的文化探究梁漱溟：《中國(guó)文化要義》

《東西文化及其哲學(xué)》中國(guó)文化特征：一廣土眾民（中國(guó)之不易亡者在此，不易興者亦在此）二偌大民族之同化融合三歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比思考：歷久猶存似有偉大的力量蘊(yùn)育其中，知識(shí)？經(jīng)濟(jì)？軍事？政治？中西科學(xué)差異的文化探究四一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出力量競(jìng)在哪里五歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化六幾乎沒有宗教的人生七中國(guó)的家族制在其文化中居要位輕個(gè)人而重家族，先家族而后國(guó)家西方認(rèn)為個(gè)人與團(tuán)體為兩對(duì)立之本體，而在中國(guó)則以家族為社會(huì)生活的重心，消解了這種對(duì)立、二分。中西科學(xué)差異的文化探究八中國(guó)學(xué)術(shù)沒有向著科學(xué)前進(jìn)中國(guó)古代是有相當(dāng)先進(jìn)的發(fā)明，無奈空間上不能推廣發(fā)達(dá)、時(shí)間上不能繼續(xù)進(jìn)步，亦就完了。九民主、自由、平等等要求不見提出，法制不見形成自由之于中國(guó)人一是淡漠的很，不懂要這個(gè)做什么，二是吃驚的很，以為這豈不天下大亂！中西科學(xué)差異的文化探究十道德氣氛特重（因而缺乏宗教）十一天下的觀念代替國(guó)家，不屬于普通國(guó)家類型十二“孝的文化”十三東漢以來無兵的文化十四隱士與中國(guó)文化的關(guān)系中西科學(xué)差異的文化探究人生三路向：一：向外用力，從身體出發(fā)，欲望本位向前逐求，人對(duì)物（其他人），世俗生活（符合自然的順序）人對(duì)物才能發(fā)展出科學(xué)，靜止、空間化、直穿入，為理智分析最恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域。西方人長(zhǎng)于理智。二：向內(nèi)用力，從心出發(fā)，自為調(diào)和，持中，人對(duì)人（情理），道德生活（將來人類的歸宿）

人對(duì)人則倫理學(xué)（修、齊、治、平），向上之心強(qiáng)，相與之情活、整體、時(shí)間、橫牽連，中國(guó)理性早啟，文化早熟，理智反被抑制不申。文化早熟：“納人群于倫理”、“化階級(jí)為職業(yè)”、“容國(guó)家于社會(huì)”……但由于早熟，則由成而盤旋、而毀。三：轉(zhuǎn)身向后，超脫、出世。宗教生活。中西科學(xué)差異的文化探究中國(guó)文化的早熟：早熟的含義：西方文化是由身體出發(fā)，慢慢發(fā)展到心的，中國(guó)卻徑直從心出發(fā)，而影響了全局。前者是循序漸進(jìn)，后者便是早熟。人生面臨的問題不外乎：養(yǎng)、保、安。前兩個(gè)問題依然是人對(duì)物的問題，應(yīng)該是此順序。而中國(guó)人先見地把心思用在人事上，即重在解決安的問題，甚至把養(yǎng)、保的問題也當(dāng)作安來解決了，對(duì)內(nèi)外求和平、安寧。中國(guó)文化在這里有見，而且見得太早，就出了岔子，而影響全局。利（經(jīng)濟(jì)）、力（政治）、理（文化）：現(xiàn)實(shí)中不外利與力。在自己的圈子里才講理，圈子外則講利與力。人類的歷史正不外“自己”或“同類意識(shí)”如何被動(dòng)地逐漸放大的歷史。而中國(guó)“親親而仁民，仁民而愛物”輕易地通過“恕道”就把這個(gè)給外推出去了。中西科學(xué)差異的文化探究中國(guó)文化由于早熟，帶來的弊?。阂挥字桑袊?guó)文化是成熟了的文化，然由于沒有理智的充分展開，形態(tài)又時(shí)或顯幼稚。但其骨子里卻并不幼稚。要是真正的幼稚單純也沒有這么麻煩了。二老衰－－中國(guó)文化本來極富生趣，比任何社會(huì)有過之，但奈何歷史太久，傳到后來，生趣漸無。中西科學(xué)差異的文化探究三不落實(shí)西方文化從身體出發(fā)，很合現(xiàn)實(shí)，易于落實(shí)。中國(guó)從人心出發(fā)，要求合乎理性人情，但以情理作為組織社會(huì)的寄托，缺乏明確之客觀標(biāo)準(zhǔn)，此即難以落實(shí)之本。中國(guó)之民主存于理（理念），西方之民主存在于勢(shì)（形勢(shì)），存在于理者，其理雖見，其勢(shì)未成；縱然高明，不能落實(shí)。存于勢(shì)者，其勢(shì)既成，其理斯顯；雖了無深意，卻較穩(wěn)實(shí)?？梢?，西方人是從現(xiàn)實(shí)（利與力）中發(fā)展出理性，中國(guó)人卻諱言力，恥言利，終古為一不落實(shí)的文化。中西科學(xué)差異的文化探究四落于消極而沒有前途。人類文化的發(fā)展是利、力、理三者循環(huán)發(fā)展的。理性早啟，以普其利于倫理而經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)－經(jīng)濟(jì)消極；以隱其力于倫理而政治不發(fā)達(dá)－政治消極。由于舍利與力，理固不能有什么表現(xiàn)。中西科學(xué)差異的文化探究五曖昧而不明爽宗教？自由？國(guó)家？階級(jí)？封建？民主？一切一切在西方皆易得辨認(rèn)，而在中國(guó)任何一個(gè)問題皆討論不完。這一面是內(nèi)容至高與至低混雜而并存，一面是其歷史時(shí)進(jìn)又時(shí)退往復(fù)而不定。蓋曖昧不明之病與其一成不變之局，原為一事而不可分。中國(guó)文化是一切文化的例外！中西科學(xué)差異的文化探究二中西文化差異中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究中西科學(xué)差異的文化探究比較只是為了表明差異，差異不代表優(yōu)劣朱學(xué)勤：沒有幾個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，無條件地把“保守”當(dāng)成貶義詞，把“開放”當(dāng)作褒義詞，也很少有人對(duì)世界潮流、西方軌跡有如此豪邁的寄托，沒有向個(gè)民族如此鐘情于機(jī)會(huì)主義的“與時(shí)俱進(jìn)”。與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因地制宜，具體問題具體分析，這本是農(nóng)耕文明內(nèi)部順應(yīng)自然的生存邏輯，以它來解構(gòu)自己，卻是從未有過的，這是當(dāng)代人的創(chuàng)新吧！

中西科學(xué)差異的文化探究哲學(xué)角度文化角度思維方式科學(xué)體系三中西科學(xué)、文化差異的原因中西科學(xué)差異的文化探究哲學(xué)基礎(chǔ)差異中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物研究的方法上,一般都注重于直觀體驗(yàn)和整體的綜合;

對(duì)精神與物質(zhì)的關(guān)系上,注重二者的統(tǒng)一性和一致性;在思維方式上,具有直觀性;在對(duì)人與人和人與物的關(guān)系中,突出的是以人與人之間的人際關(guān)系為主;重道輕器的價(jià)值觀。西方哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究,注重實(shí)證與分析;在精神與物質(zhì)的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立與分裂;在研究人與人和人與物的關(guān)系中,以研究人對(duì)物、人對(duì)自然的關(guān)系為主;

注重思辯理性,中西科學(xué)差異的文化探究中西方的思維方式不同：中國(guó)象思維——

注重生命實(shí)踐而崇尚悟性西方概念思維——基于感性經(jīng)驗(yàn)而崇尚理性中西科學(xué)差異的文化探究思維方式物質(zhì)文化制度文化觀念文化文化象思維概念思維生命世界物質(zhì)世界西方中國(guó)中國(guó)古代

生成論科學(xué)西方近代構(gòu)成論科學(xué)中西科學(xué)差異的文化探究西方民主與自由背后的文化1、

精神生活一面2、制度生活一面

3、物質(zhì)生活一面

宗教的道德約束、契約精神的約束三權(quán)分立的制度規(guī)范崇尚民主與自由的個(gè)性化發(fā)展中西科學(xué)差異的文化探究中西思維方式比較

中國(guó)人

西方人統(tǒng)一和諧整體性長(zhǎng)久保守直覺把握比喻聯(lián)想模糊靈活變通矛盾對(duì)立分析性豪邁開拓理智思考邏輯推理精準(zhǔn)原則性強(qiáng)中西科學(xué)差異的文化探究觀念文化差異儒道文化易經(jīng)古希臘哲學(xué)古羅馬文明自由平等民主法制理性邏輯西方中國(guó)天人合一以人倫關(guān)系為基本維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶

——宗法道德觀念仁禮和中中西科學(xué)差異的文化探究制度文化差異

高度集權(quán)的政治制度自給自足的經(jīng)濟(jì)制度

三權(quán)分立的政治制度交換契約的經(jīng)濟(jì)制度個(gè)人私有契約文化西方中國(guó)家庭氏族人情文化官僚等級(jí)中西科學(xué)差異的文化探究中西文化差異及原因

中國(guó)地理位置2自給自足的自然經(jīng)濟(jì)3自然觀天人合一4家邦制5親情文化6思維方式：直覺、模糊中西文化差異及原因

希臘1地中海2商品交換3自然觀：天人分立4城邦制契約文化6思維方式：主客二分，假定概念、內(nèi)在推理中西科學(xué)差異的文化探究中西文化差異的原因探源（地理位置）黃河流域恒河流域兩河流域尼羅河流域人類古代文明從源頭上尋找，它們各自產(chǎn)生于不同的地域環(huán)境?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”、“燕趙多悲歌慷慨之士”——自然環(huán)境對(duì)人格塑造、文化的影響巨大中西科學(xué)差異的文化探究中西文化分別歸結(jié)為：

內(nèi)陸型文化（“黃色文明”） 海洋型文化（“藍(lán)色文明”）

——以地理環(huán)境的差異作為依據(jù)中西科學(xué)差異的文化探究西方文明發(fā)源地——古希臘地理特點(diǎn)：1.位處半島，

多面臨海2.海島眾多3.海岸線較長(zhǎng)4.海灣深中西科學(xué)差異的文化探究該地區(qū)海陸交錯(cuò)，山巒重疊，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展；但由于海岸線較長(zhǎng)，海灣深，港口多，有很好的航海經(jīng)商條件。西方發(fā)達(dá)的航海技術(shù)、繁榮的航海貿(mào)易，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開放式的社會(huì)。中西科學(xué)差異的文化探究對(duì)西方文化的影響激烈的社會(huì)動(dòng)蕩頻繁的人員往來變幻莫測(cè)的海洋強(qiáng)烈的島國(guó)意識(shí)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神標(biāo)新立異、革故鼎新，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與自由具有